马可福音第18课（1）9:2-29登山变相1

一、引言：

主耶稣关于受难复活第一次预言：

1）登山变相，教会里著名事件，神学含义值得我们不断求。

2）主耶稣从山上下来有一场驱赶污鬼的神迹。神迹与登山变相两者之间有密切的关联，两个难题：

1登山变相与驱赶污鬼有什么关系呢？

2驱赶污鬼事件本身有什么含义？

二、基本结构：

1、语境：

1）9:1节，大部分教会都会把这节归到上一个单元，因为主耶稣的话没有说完。放在下文大多认为主耶稣这里讲的论点在登山变相中做了解释，任牧认为这样释经欠妥。安慰门徒，3个门徒看到神的国大有能力降临。

2）第一个单元中1-8章耶稣受洗天开了平行，都是从三位一体的神开始的，从上帝为耶稣作见证开始的。

2、结构分三个部分2-13节：

1）2-6节，先知和使徒是基督的仆人，为基督做见证：三位使徒，两位先知，为耶稣作见证，先知和使徒或新旧约都讲耶稣是基督。

2）7-8节，天父上帝为耶稣作见证。

3）9-13节，解释什么是登山变相，真正告诉我们核心的真理是：耶稣提前把复活的形象展示给门徒和教会。先知和使徒在讲耶稣死而复活。

耶稣是先知：申18:15节在约翰福音中三次应用，“你是不是那先知”。

三、具体经文解析：

第一部分：2-4节，使徒、基督、先知

经文：2过了六天，耶稣带着彼得，雅各，约翰（5:37；10:35-37），暗暗地上了高山（创7:19），

就在他们面前变了形像。3衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

4忽然有以利亚同摩西向他们显现。并且和耶稣说话（玛4:4-6）。

解析：

1、使徒2a节：

1）六天时间概念：保罗书信重要的真理是基督的复活真理，复活使人称义。彼得在使徒行转中的讲道，彼得对6天真理的强调，与旧约圣经平行：

1创造（第6天创造我们），马可福音这里创造彼得、雅各和约翰。

2出埃及记摩西在山上第6天之后（耶和华对摩西说话）。

相关经文：路9:28-31说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告…30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

2）耶稣带着三位核心同工：可5:37节复活神迹也是带着这三位门徒，是核心同工，跟我们一样都是罪人，需要主耶稣不断带着上山的我们，他们是我们，神不断造就他们。主爱我们时试探也就来了，基督教绝对不是密宗，基督教有见证人，按照摩西律法2-3人见证是合法的见证。

3）“暗暗上了高山”有特别含义，创7:19第一次提到高山，方舟在高山之上，主在众山之巅，救恩临到了洪水覆盖的世界。

2、基督2b-3节：

1）“在他们面前变了形象”，这不是密宗，是公开的变相，让门徒有了证据。

2）“衣服放光”：神就是光。地上漂布的，没有一个能漂得那样白”指的是旧约拿什么与耶和华相比，世界上找不到任何一个偶像与真神相比。

3、先知4节：

1）“以利亚和摩西显现，与耶稣说话”，我们看旧约关于以利亚、摩西的经文：玛4:4-6节：摩西，以利亚都在这里，看到了山，摩西的律法定了我们的罪，律法是我们知罪。

2）看到藉着以利亚，上帝宣告救恩信息，脱离律法对我们的咒诅，与马可福音这里信息完全平行。为什么是摩西和以利亚这两人？

相关经文：王下2:11、申34:5-6。新约路24:27、44、约1:45

申18:14-22、徒4:21-25、7:37、路1:76、太11:13、约1:19-28、创49:10、路7:18-23、出3。路24:27节、44节：约1:45

3）旧约解释：王下2:11看到以利亚升天不知道在哪里，至今是个谜。申34:5-6摩西死后不知道埋在哪里。

1在登山变相中真相大白，以利亚与摩西都在基督里，在基督里都复活，进入了永生。这两位在基督里胜过了死亡，神学事件与天文事件要有区别，耶稣钉十字架的事件同时覆盖十字架以前的时空，以诺升天、以利亚升天，摩西复活都是在基督复活之中，这个很重要。

2基督从起初、到现在、到将来都是一样的，耶稣复活的祝福可以覆盖十字架以前世代，也覆盖未来世代。

4）福音书解释：路24:27、44、约1:45，真理是：

1摩西代表律法，以利亚代表先知：主耶稣说先知律法都在讲祂，旧约先知律法都在讲耶稣基督，离开这个我们没有办法理解旧约。

2摩西是怎样讲基督的：基督职分没有先知的职分：申18:14-15，涉及神学重要原则，使徒行传4章彼得引用这节经文指向耶稣，摩西预言的那先知，司提反作了应用，约翰福音3次重复指申18:15，你是那位先知吗？主耶稣说没有先知在家乡受欢迎的。

3查经：路1:76、太11:13、约1:19-28、这里基督和那先知是平行出现的，施洗约翰否认自己是以利亚，但主耶稣说施洗约翰就是以利亚，如何解释？最后讲。约4:19、25:26，妇人认为耶稣是先知，主自己没有说。约8:52-59基督比所有先知都大，亚伯拉罕也被称为先知，要为别人祷告。路24:19、太5:17我来不是废掉先知和律法，而是成全。成全先知。太13:17节、太23:34节，明显告诉我们先知是耶稣所差遣的。

4书信解释：歌罗西书2:17节、希10:1节、林前13:8-10节、林后3:12-18节，很重要的经文，我们得以敞着脸看见基督。启10:7节、11:18节、22:9节，答案已经有了，我们看结论。

结论：

1）想得出一个结论，要穷尽圣经所有信息。

2）教义必须推翻。经文坚决反对一次得救，永远得救观点，更多经文反对，我们就要真正谦卑，不能建立教义。“基督是先知、祭司和君王”，这是基督论的教义，那我们今天查经看到明显这个教义“耶稣是先知”这个问题上是不周延的，圣经有明显反对教义的经文：

1主自己说：先知到施洗约翰为止。

2主耶稣反反复复问门徒：我是谁？门徒反复说你是先知、祭司、基督，而耶稣只阿们了一个说法就是”你是基督”，这样经文很多，众使徒是神的仆人，我们绝对不可以把受造物与创造者混为一谈，这是致命的，启示录最后告诉我们，先知是先知，基督是基督。

5）为什么新约还引用摩西的话语呢？答案很简单：

1所有旧约的先知看耶稣都是隔着玻璃看的。

2语言的贫困。摩西的预言是在他的字典里勉为其难的说法而已。经文告诉我们旧约是隔着帕子看的，旧约是新约的影儿，新约是实体。但是，我们是在十字架之后的百姓，不需要帕子蒙脸，脸敞开了，所以主说：旧约先知想看都看不到，你们已经看到了耶稣是基督，我们何必缩小到旧约只看到先知，明显的凟神呢。

摩西不知道基督的明显含义，只能用先知来代表，我们知道了道成肉身、知道了十字架、知道了复活，知道了圣经，我们为什么还回到无用的世俗小学呢。不能再回去了。先知知道的有限，先知讲道必归于无有。我们不需要回到旧约时代。预表道理旧约预言是拿着望远镜看未来，模模糊糊的，分不清楚耶稣第一次来和第二次来的。

3相关道理这样理解：希伯来说讲得很清楚，那些献祭之物都是影儿，实体确是基督，更重要的是：我们为什么反对“基督”从职分上来讲，不应该和先知等同，基督本意是按立的意思，先知总的来说不需要按立。还有基督本身这个词含义，特别含义是特别的君王，不可能包含先知。谈到基督定义，我们不能把基督和祭司与先知并列，这会大大降低基督的本身含义、位份。我们完完全全知道基督是万王之王，把先知职分平行，大大缩小基督本身含义，任何一位先知都不能与基督相提并论。

结论：

1）传道人讲一个概念时，尽可能穷尽所有信息，需要花功夫。

2）建立教义时，圣经没有反驳经文的教义我们接受，比如：因信称义，三位一体。

3）混淆了造物主与被造物之间的界限，没有办法面对启示录22:9节经文。

创49:10节，关于基督的预言，新约圣经引用这段最多，“细罗”：就是指将要来的那位，施洗约翰让门徒问耶稣：你是不是细罗，预表耶稣基督。以利亚和摩西在这里出现，方方面面告诉我们耶稣是旧约预言的基督。

第二部分：5-6节，真好、寺庙、不知

经文：5彼得对耶稣说，拉比（夫子）我们在这里真好καλός 。

可以搭三座棚（亚14:16-19），一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

6彼得不知道οὐ ᾔδει说什么才好。因为他们甚是惧怕。

解析：

1、真好5a节：“变相山”方位没有人知道在哪里？以色列认为是他泊山，牧师认为是黑门山，没有终极答案。

1）重点是“真好”这词与创世记“善恶”是一个词：彼得继续按照认信耶稣是基督，耶稣所在位置是知道善恶，他比基督还知道善恶，他认为耶稣道成肉身最好位置不是在耶路撒冷，不是在天国，应该在变相山上。不知道彼得怎么判断的这里最好，可能是更安全。彼得认为只要能回避受难神学，只要能回避十字架的教会就是最好的教会。

2）“真好”翻译成“甚好”，彼得看着甚好：创世记1章中神看着甚好。彼得此时是上帝，他要建教会。主说：我要把我的教会建立在彼得这磐石上，彼得说：我要把基督建造在这里，他搭了三座棚，平行住棚节。在旧约撒加利亚书中有，撒加利亚14:16-19节，在这语境之下，我们看见了彼得神学对基督神学巨大的翻转，主耶稣宣告基督是什么，就是祂要将被杀，彼得这样建造是要杀人，我们按住棚节在这里搭个棚子，祈求耶和华把把所有不来这里过住棚节的人都杀掉。

2、寺庙5b节：彼得的政治神学：他把主耶稣和先知完全并列了，这差距太远了，差距就是天离地有多高，神与我们有多远的概念。彼得把耶稣与以利亚和摩西等同，他不要十字架，不要受难，彼得宗教其实是所有宗教缩影。

3、不知6节：“彼得不知说什么才好，他们甚是害怕”，这里有两个真理：

1）这里圣灵告诉我们人不知道善恶，彼得不知道好歹：我们自己为福音，基督设计了好多教义，这不是神在基督里给我们的。

2）深刻答案是他们害怕了：

1耶稣荣耀显现他们害怕。

2罪人在神面前，律法写在自己心里，当彼得讲这些，他知道自己不对，他都不敢看耶稣。

3之所以彼得不让耶稣下山走十字架道路，根本原因是害怕，不想死，恐惧。马克思说宗教诞生于恐惧，是精神鸦片。正确的表述是所有的宗教诞生于恐惧，但只有耶稣基督的真理让我们有平安的福音。

相关经文：创3:5节因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

启11:3节：我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天，他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。

第三部分：7-8节，云彩、爱子、孤独

经文：7有一朵云彩（出13:21-22，19:9，16等）来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说，

这是我的爱子，你们要听他（1:11）。

8门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

解析：

1、云彩7a节：主耶稣在地上没有一个人理解他，不知道祂在干什么。

1）只有上帝来的声音才是真理，才是对耶稣基督最好的见证。人间是不能见证基督的。

2）“云彩”这里反复出现，出埃及记出现很频繁，云彩遮盖他们，与耶稣洗礼是平行的。

2、爱子7b节：听基督“这是我的爱子，你们要听他”：

1）耶稣与圣父的关系：平行耶稣洗礼时有声音说“这是我的爱子，是我所要喜悦的”。

2）耶稣与我们的关系：不要听彼得罪人的，听基督教导是我们信仰的根基。

1“你们要听他”铺垫了下文聋哑鬼的序幕。

2基督教特点：听基督。以色列啊，你要听，耶和华是你独一的真神。启示录说凡有耳的，都要听。

3基督教只有一个道理就是听道。道本身就是灵，就是生命，就是力量，上帝说：要有光，就有了光。

3、孤独8节：“不再见一人，只见耶稣同他们在那里”，

1）很多教会通过经文讲唯独基督，只看基督，不看人，这没有圣经根据，道理正确。

2）到底这节经文告诉我们真理是什么？这句话告诉我们不在摩西、以利亚的世代，听不见上帝声音：

1旧约时代已经结束了：律法和先知时代过去了，律法和先知成全在耶稣这里，不需要再回去了。

2上帝把自己儿子舍弃走十字架路：主耶稣神迹的终结在十字架上，把耶稣赐给我们，与我们同在。

3高峰的启示是：接下来耶稣就要走十字架路，为我们。

平行经文创22:13节：亚伯拉罕举目观看，有一只羊，两角扣在稠密的小树中。。。。在耶和华山上必有预备，耶稣将成为我们的赎罪祭。

第四部分：9-10节，死里复活

经文：9下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。

10门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。

解析：

死里复活真理：这两节经文告诉我们门徒有进步了，开始思想死里复活是什么意思。

平行经文：可16:12节这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，13他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒，也是不信。（另参林前15）

第五部分：11-13节，以利亚、弥赛亚、约翰

经文：11他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。

12耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？

13我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话（太17:13）。

解析：这段经文是总结，以利亚为什么先来？平行经文太17:13节，耶稣指的是施洗约翰。

1、以利亚11节：“文士为什么说以利亚先来”：门徒心里还是不接受受难，勉强接受复活，但接受不了死。旧约圣经告诉我们以利亚先来有个事件。

2、弥赛亚12节：主告诉他们，以利亚固然先来复兴万事。

1）按照门徒想说的、想的没错，复兴以色列国，把福音给世界，做弥赛亚先锋。

2）耶稣说：是这个样子，但你们理解复兴万事与耶稣讲的不一样。

3、约翰13节：

1）以利亚来了受苦，人子来了也要受苦，两个信息结合起来就是反鸡汤教教义。

2）耶稣重申，无论以利亚的施洗约翰，还是人子弥赛亚，来世界都要受苦受死，再次强调基督是位受难的基督。

四、总结：

1、耶稣的登山变相的神学含义？

1）“登山变相”原文是专有名词，在马可福音是动词形式出现。

相关经文：罗12:2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（这里登山变相有心意更新而变化的意思）

2）变成主的形状，如同主的灵变成的。把我们的更新与耶稣登山变相做了连接。

相关经文：林后3:17-18主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。18我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

2、登山变相的四大神学主题：

1）登山变相真理一：预示耶稣的复活与复临（9-10）：登山变相后谈论死而复活信息，死而复活是对登山变相的解释。

细节在福音书经文，可16:5，使者穿白衣放光；路24:4；徒1:10，升天之前天使场景；太28:3；约20:12。启1:12-16、3:4-5：复活与复临的基督同样形象，经文谈到基督徒穿白衣指主的义。

2）登山变相真理二：耶稣是神

1查经：诗17:15我们得见神的形象。

赛40:18谈到形象，这世界所有的布没有办法与耶稣身上的相比。

但7:9我们不能把耶稣比作先知了，以利亚与摩西没办法与耶稣比了，这是谈到耶稣是亘古常在者。

结1:28害怕、匍匐在地，与三个门徒害怕平行，耶和华形象，有声音临到。

约一1:5神就是光，在祂毫无黑暗。

腓2:6祂本有神的形象，回到创世记上帝按神的形象造了我们。

林后4:4基督本是神的像，荣耀的光辉。

约1:14道成肉身充充满满闪着光，18节没有人见过神，只有耶稣把他显示出来。

西1:15祂在一切被造的以先。

来1:3登山变相的解释，祂是神荣耀的光，是神的本体。

2结论：耶稣是神的形象，上帝来到我们中间了，有人做见证。

3）登山变相真理三：基督事件是一场出埃及记：

1相关经文：路9:30、民12:8耶和华对摩西说的话平行登山变相耶稣对摩西说的话。

出3:1-22平行信息山上见到使者，使者变成了主，旧约耶和华使者称为主的就是预表耶稣基督的。摩西受差遣引领以色列百姓出埃及的序幕，以色列历史进入新的篇章。主耶稣登山变相，呼召门徒进入世界呼喊百姓再次出埃及，3章中神启示为自有永有的神。登山变相中耶稣差遣门徒传福音出埃及，耶稣启示为亘古长存者。“自有永有”也可翻译成亘古长存，就是“自然”。

出13:21-22出埃及记的异象，云彩扮演的角色。

19:1-25看到以色列人到西奈山，以利亚狂奔三天到西奈山，耶和华在山上平行信息。16节密云临到。18节群山冒烟耶和华降于山上，耶稣是一位更大的新摩西。耶稣带领三位使徒上山，平行的信息。23节暗暗上去。24节与亚伦一起上来。看到新的出埃及记正在启动，在整个世界启动。

24:12-18摩西与亚纶，约书亚上山领受十诫法版。耶稣带领三个门徒上山，云彩遮盖山，过了6天，一字不差。“形状”，变相形状。

2结论：从旧约到新约，都在讲出埃及，不理解出埃及记，无法理解圣经，就是站在法老的面前，这很重要。34:29-35，反复出现一个概念摩西面皮发光，帕子，耶稣发光，主带领百姓离开世界进入教会，这没有大的区别。新的出埃及记正在进行，直到今天。

4）登山变相真理四：上帝在基督里重新造人。

相关经文：罗3:23耶稣基督让罪人在主荣光面前如死了一般，让人害怕，主的荣耀里。在主的荣耀下我们太脏了，我们都亏欠主的荣耀。怎么办？现在耶稣登山变相，按照神的形象重新造人。创1:31神看着甚好，6天都平行，三位门徒是新人类代表，是教会的代表。创1:26-27、5:1-2、9:6。

1我们不是人。因为我们自动放弃政治责任即管理和治理责任，重新造人。

2我们出生畜生不如。上帝按他的形象必须重新造新人，就是教会。

相关经文：西3:10更新过程，按照祂的话语，在知识上渐渐更新，正如照祂的形象。我们更新是个渐进过程，没有知识，像愚昧畜生。新造的人，我们会一天一天的年轻，每天都从神来的新的得着，属天的谁也夺不去。弗4:24真理的仁义和圣洁，公义和圣洁，建立在真理基础之上，真理是神的道，听祂！才变成新人。路加福音祷告，人是祷告的X，祷告不是表演，与神交流，与上帝说话，世界就改变了，得到回应甘甜，真实，坚持教会生活，领受如活水江河。雅3:9教会是按基督形象正在建造的人，我们不要攻击他们，彼此相爱、彼此建造。林后5:17、加6:15，新造的人，旧事已过变成新的了。林前15:35-58，复活的人要有复活的形象，复活身体，初熟的果子。当我们复活时，基本上都是30岁，效法耶稣形象样式，属灵的形象在山上就开始了，持续到永远，属天的形象是奥秘，交给神。

3、结论：

1登山变相是在耶稣走十字架道路的起点，向祂的门徒和教会显示出来，给门徒教会更大的真理上的安慰。

2祂是真神：门徒见证耶稣死和复活后，更加坚定信仰，耶稣真的是神。

3登山变相四大神学主题：

一是预示复活与复临。

二是耶稣是神。

三是基督事件是一场出埃及运动。

四是在基督里重新造人。我们是祂的儿女，称呼祂为上帝。