启示录第18课11:1-6教会权柄
一、引言：
感谢神在正月里重开祂的殿门，过去一个月发生许多事：
1）彭斯与亚伯拉罕的方向是相反的，与以利亚的方向也是相反的，以利亚是寄居在基列的提比斯人，他是我们。
2）我们可能是彭斯，面对强大的敌对势力，如果是他我们能站住吗？更残酷的十字路口来收割我们的灵魂。不是我们把重担加在他身上，也不是川普把重担加在他身上，是神把重担加在他的身上，以斯帖记说焉知你得了王后的位份不是为现今的机会吗？我们生命里遇到今天如何选择呢？求主怜悯！
3）彭斯的溃逃让我们震撼，我们羞愧无地，我们盼望主回来，但主回来之前，有两个见证人站在世界之主面前。外邦人都知道基督回来了全地接受祂的统治，也要看我们配不配。两个见证人没有出现，主不会回来。我们看到太难了，我们没有那样的见证，我们有什么理由盼望主基督回来呢。那么这两个见证人到底是什么意思呢？
二、语境与结构：
启11:1-6，是圣经、启示录、新教改革最重要的六节经文。
1、语境：
1）旧约语境背景：结40-47（丈量神的殿）-但7-12（一千二百六十天、权柄）-亚1-4（橄榄树、金灯台、神的殿、见证人、世界之主）
2）新的语境与背景：
1启示录11:1-13节位于第6号和第7号之间，可以以创1:24-31为语境背景，可以平行为第6天与第7天之间，那是一个按上帝形象造男造女的日子。
2启示录11:1-13节也正在用神的形象样式造人，就是教会的样式，是这两个见证人的样式，这是全新的样式管理世界、治理这地。完全平行，两个见证人是神所喜悦的。
2、启示录结构：完美的交叉结构
1）1-3章七间教会；
2）20-22章新妇新城新天新地、圣殿，就是教会，收尾呼应的是教会。
3）11章位于中间，讲两个见证人，橄榄树、金灯台，讲何为神的教会。
主题：权柄-王（永远做王）-树（生命树、橄榄树）-灯（灯台）-测量（测量七间教会，测量圣城圣殿，用苇子测量）
3、启11:1-13本身结构：分为三个部分：传道攻击-受难-复活审判，这也是主耶稣基督的道路，祂走的路我们也要走，我们在祂的传道受难复活中有份。这13节经文就是真正的教会，离开这三个见证，我们和基督无关。
1）传福音给世界。
2）被世界杀害。
3）审判世界。
4、启11:1-6的结构：进一步分为三部分：
1）1-2节 教会与自我的关系：神对圣殿本身的测量和对基督徒生命的悔改更新，教会内部关系。
2）3-4节 教会与魔鬼的关系：立在世界之主面前。
3）5-6节 教会与世界的关系：两句话：“烧灭仇敌，攻击世界”。
得胜：胜过自我-胜过魔鬼-胜过世界，现在主流基督教会只抓住一个重点，就是仰望十字架怎么赦免我们的罪，悔改更新自己，这只是我们根基，启程的地方。我们要完成第2点站在世界之主面前胜过魔鬼，现在基督教没有了。第3个胜过世界更没有了。我们是三分之一基督教。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，苇杖、圣所、外邦、岁月
经文与平行经文：1有一根苇子赐给我，当作量度的杖（王下18:21）看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖人若靠这杖；（结29:6）埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖；（赛19:15；太27:30，48；启21:15-16）。
且有话说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量（结42:20，43:10-11，45:9，47:13-23）
2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。（启22:11）
他们要践踏圣城四十二个月。（启12:6，14 ；13:5；路4:25；雅5:17，但7:25； 8:14，26；9:24-27，12:7，11-12）
解析：
1、苇杖1节：真理：
1）权柄问题：上帝把权柄赐给了使徒约翰，赐给了教会和传道人，让他们测量世界，测量从神的教会起首。
2）神怎样测量建造教会：就是按神的形象和样式测量，涉及测量的真理，实质就是形状和样式。
3）拿什么来重造：靠苇杖成为神的形象和样式。检索圣经“苇杖”这个词：
相关经文：【王下18:21】看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。埃及和法老是苇杖，神兴起法老雕刻以色列人，建造他的教会。
【结29:6】埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖；神兴起法老、亚述、希律极端的力量，就是破苇杖，但成为了基督教头上的悬剑，神要测量祂的殿。这也是我们展开新教改革的新旗的目的，我们看到西方基督教鸡汤化的败坏。到了大规模测量圣殿的日子，神要兴起外邦邪恶的势力和君王成为苇杖来测量重建祂的殿。
神测量祭坛，事奉祭坛的祭司、牧师和传道人，所有的教会、所有的传道人和基督徒都要被量一量。
2、测量神的殿有4个含义：
1）分别为圣：是为了把真基督徒和假基督徒分别出来，神的教会和外邦分别出来。
2）为了让我们按照神的尺寸悔改。
3）这是为了神的公义，向公义悔改，我们最大的罪就是不公不义。
4）测量目的是为了继承产业。约书亚进入迦南，神要按照等级把产业赐给每个支派、每间教会。
3、外邦2节：再次强调分别为圣的真理，践踏42个月，有引经的经文，有很强的时间概念。让我们感慨岁月，我们要建造圣殿，学习尼希米，再次回到神的殿。
第二部分：3-4节，是中心经文，见证、毛衣、圣道、争战
经文及平行经文：3我要使（太10，28，徒1，9）我那两个（路10:21，申19:15见证人 启x15；徒x25）
穿着毛衣 悔改：以利亚与约翰 传道προφητεύω，10:11，多王 一千二百六十天。
4他们就是那两棵橄榄树（士9:8-9），两个灯台（ 出27:20；亚4）
立在世界之主τοῦ Θεοῦ τῆς γῆ，（林后4:4，约x3；太16:18；弗2:2,6:12；启10:11；11:6） 面前的。
解析：
1、见证3a节：主耶稣道成肉身祂要差遣教会，12个门徒，天上地下所有权柄赐给我们了，所以你们要去，必得着权柄能力，到地极做我的见证。保罗是主拣选的器皿去以色列外邦君王面前做我的见证，这是教会的核心真理。
1）为什么是两个人？两个两个去，根据旧约律法书两三个人是有效的见证，我们也许只看到了一个见证人，一个见证人早晚会被主流扑灭。我们的路还很远。这个世代只有两个兽，看不见2个见证人，主再来的时候能见到这世上有信德的吗？充满了基督教的假见证人。主耶稣基督来之前，世上至少要有两个见证人。
2）“见证”一词，新约圣经使徒行转25次谈到见证耶稣基督复活被君王权利及人民审判，神的使徒们成为主的见证。
1启示录有15次，统一信息是为主做见证受难。求神怜悯赐给我们见证祂复活的能力。
2见证耶稣基督复活：相信复活才能可能站在世界君王面前说我们的主复活了，我们是祂的见证。
2、毛衣3b节：
1）穿着毛衣见证：自己认罪悔改，传认罪悔改的福音。我们不是靠吃人自义的律法主义者。“传道”一词说预言的意思，承接上文，传道传给多民多族多方多王。两个传道人身穿毛衣：指两个人以利亚和施洗约翰，都是站在世界之主面前。属灵可以应用到使徒身上，以利亚指向先知，摩西指向律法，摩西10次站在法老面前。
2）时间是一千二百六十天：我们紧急动员起来，向这个世代穿着毛衣传道。
3、圣道4a节：橄榄树、灯台的概念：在撒迦利亚书有相同概念，出埃及记用橄榄油点灯。橄榄树是赐生命的树，平行生命和福音，
1）橄榄树指恩典福音救赎重生。
2）灯台指的是律法审判照亮黑暗。路德神学把圣经分为福音和律法是对的。穿毛衣传道，传的是橄榄树和灯台的道。神爱世人，不信的必被定罪。生命和死亡、救赎和审判、重生和永罚。士师记谈到橄榄树的比喻，橄榄树生命树对立的是荆棘，结出生命的果子献给神，传道人牧者不能委身政治，我们传道但不革命，我们不做那个意义上的王，教会与世界之王的对立就是橄榄树与荆棘的对立。
重要信息：橄榄树和金灯台合起来引喻为圣殿、教会。出埃及记记载同时出现在圣所与至圣所之间。
4、争战4b节：重点讲：“立在世界之主τοῦ Θεοῦ τῆς γῆ， 面前的”
1）世界之主希腊文翻译为：这世界上的神，这地的神。很多人根据撒迦利亚书把世界之主理解为神，我们根据经文看，
相关经文：【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。
2）约翰福音3次提到这世界的王；太16:18教会站在阴间门口。以弗所书谈到教会要胜过世上执政的掌权的。启示录10章站在多国多民多方多王面前传道。11:6是补充的经文这二人有权柄，攻击世界，“世界”就是这个词。加强了站在世界之主面前。世界之主就是指世界的王。
结论：教会面对整个世界和世界之王宣讲悔改审判的真理，这是教会的绝对真理。有一个危险就是立在世界之主面前，结局是被杀。
5、应用：希伯来书
1）圣诗编选接近完工，还有诸多未得之地——主流教会是围绕圣坛-祭坛-十字架的聚会；但那里只是圣所入口。圣殿中心在至圣所或约柜：吗哪（福音-生命-救赎）-权杖-法版（律法-死亡-审判）-施恩座（来9:3-5）——都预表基督。圣诗应环绕至圣所。
圣诗编选完善，900首都没有到橄榄树和金灯台这里，十字架在会幕里相当于祭坛，献出屠杀祭牲地方，2000年来教会一直在圣所入口处，没有进到橄榄树和金灯台地方，没有真正的生命，没办法用光照亮世界。真神羔羊全部讲的是祭坛，只知道耶稣并祂钉十字架，
结论：约翰福音谈到羔羊除去世人罪孽，牧养小羊，这是基督教启程的地方。羔羊真正含义在启示录，羔羊整全真理是审判世界的羔羊。羔羊形象样式启示给我们。基督教到底怎么了，启示录羔羊在圣诗没有呈现。圣诗和圣殿有未得之地，十字架本来在圣殿门口，现在却成了我们侍奉的中心。这不是会幕和圣殿。
我们看圣殿路径，越过十字架祭坛后进入圣所，陈设饼，金灯台，香坛，然后到至圣所，至圣所中心是约柜，约柜里有吗哪、发芽的杖和法版，还有约柜上的施恩座，与启示录白色大宝座平行，所有4方面都是指向基督的。
2）指向基督4方面的工作：
1门口十字架与宝座遥遥相对的，就是以十字架和同时以十字架及宝座为中心的真理，后者是对的，但我们基督教只传钉十字架的基督还是传从十字架到宝座之间教会的历史呢。
2见证吗哪：指生命福音救赎的真理。
3法版：律法死亡审判。律法让我们知罪。
4权杖：指权柄，教会的权柄。从福音到使徒书信，讲的都是使徒的权柄，亚伦的权柄。2000年在门口的基督教要往前走了。
所有教堂要改建，十字架在门口，越过十字架才能走到至圣所，做橄榄树和金灯台。
希伯来书打开全新的世界，与我们讲的完全一致，坚固了我们的看见。
【来6:1-6】所以我们应当离开基督道理的开端（门口的十字架），竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行（认罪悔改），信靠神，2各样洗礼，按手之礼（基本的真理），死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行。4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他（教会仅以十字架为中心的聚会）。
教会是否紧紧围绕十字架的聚会，是否涉嫌重钉耶稣十字架，我们是否要往前走。
3）新的一届学习：出埃及记、马太福音、希伯来书：
1第一章-第四章 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。神从来对哪一个天使说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（胜过魔鬼和世界）。你叫人比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理（胜过魔鬼管理世界，创1章治理管理这地）。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。
2第五章-第九章大祭司在祭坛或城门口那里牺牲，为我们并领进入至圣所。到达施恩宝座前。
3第十章 彼此相顾，激发爱心，勉励行善。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。义人必因信得生。有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，那里有被成全之义人的灵魂。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。
4主耶稣基督已经撕开了至圣所的幔子，带领我们坦然无惧来到至圣所面前，这才是希伯来书要告诉我们的，1-4章宝座，恢复全新的人类来管理万有。4-9章中心的经文，线索是主耶稣是真正大祭司和祭物，祂带领我们进入至圣所（神的国）。我们要离开开端，城门口，圣殿门口的牺牲，经历祂的患难，然后进入完全的到达至圣所宝座前，做橄榄树和金灯台的见证，分享吗哪权杖约柜施恩座的信息。10-13章谈到教会，聚集的人与1-4章呼应，聚集的是因信得生人的灵魂，这才是希伯来书。希伯来书是总结，希伯来书是分界：书信前面谈信心，因信称义。后面谈行为，因行行义，做橄榄树和金灯台。
新三年讲三卷书：旧约出埃及记、新约马太福音和希伯来书。围绕圣殿与会幕展开的。
第三部分：5-6节，烧灭仇敌、要害要害、权柄权柄、攻击世界
经文和平行经文：5若有人εἴ τις想要害他们ἀδικέω；（约1-3；7:7；15:18-19，约一3:13） 就有火从他们口中出来（启1:16，2:16），烧灭仇敌（太5:43-44，12:31，16:18-19）。
凡εἴ τις-掌权者-公民？想要害他们的，都必这样被杀。（创9:4-6）
6这二人有权柄ἐξουσία，（Nx103，Rx19），在他们传道的日子叫天闭塞不下雨以利亚，又有权柄ἐξουσία叫水变为血摩西-律法与先知。
并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
解析：
1、烧灭仇敌5a：“想要害他们”
1）害是动词，原文指不义的意思。用犯罪方式残害见证人。因为他们站在世界之主面前，传的是吗哪权杖和约柜，现在基督教哪里来的害他们。
2）“若有人”：就是指任何人，包括世界之主众王，他们是假基督，只要是真教会，肯定有人害你们。
3）“火从他们嘴里出来”：主耶稣嘴里剑，传道并不革命，
1我们争战武器是神口里的话语。
2话语本身包含消灭仇敌的信心。包含马太福音爱仇敌是一个词，要烧灭仇敌。马太福音12、16章改变爱仇敌信息，日头照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。福音传给所有的人。福音传出去不听被拒绝抵挡，不要把圣物丢给狗，就要跺下脚上尘土离开。捆绑，宣告审判的信息。基督教宣告捆绑信息，也要宣讲释放信息。但基督教没有捆绑信息。教会软弱是因为你从神那里没有领受过权柄，因为不配。
2、要害5b节：
1）“都必这样被杀”，就是两个见证人遇到敌人的势力，还敢有火从口里出来吗？所有君王人民舆论大科技公司都在他们那边，与主流文明相悖逆，与传统基督教对立的。敌我双方完全不对等，非死不可。我们不唱高调，会不会也一样逃跑。
2）两个见证人：这两个见证人死了以后，全世界人民高兴庆祝彼此赠送礼物，这两个见证人在哪里？神拣选我们那天，就为了这一天，站在国会里口里出火，烧灭仇敌。这段经文挑战我们的良心理性和勇气，挑战我们的骄傲。呼喊我们是否敢纵身一跃，求主加给我们力量。教会阴间的门不能胜过它。旧约三个义人挪亚约伯但以理，只能救自己，连他们的儿女都救不了。一个时代只有一个先知，但主回来之前一个时代出现二个见证人，这个世代有两个挪亚、约伯、但以理、以利亚。
3、权柄6a节：
1）二人为什么敢这么做？他们有从神而来的权柄，权柄一词这句出现两次，高过所有人的权柄，指基督给使徒赐予的权柄。
2）启示录出现17次权柄一词，与世界的权柄对立。将世界之王手中权柄夺回归给基督。鸡汤教让我们顺服掌权者的权柄，顺服民意的权柄。
4、攻击世界6b节：水变成血，可以理解成战争。
1）“并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。攻击世界与上文世界之主平行的，冲击力很大，
2）启示录如此鲜明让我们看见教会与世界的关系与我们领受的差别太大了，进攻的关系，教会与世界关系最多处于战争状态。我们不是绝杀，开了一道窄门，籍着基督可以从外邦黑暗的世界迁到神爱子的国里，弃暗投明。
四、应用总结：
1、更有实践性信息：启示录这6节经文彻底翻转了基督教顺服掌权者权柄的鸡汤，让我们重新回到圣经真理当中去，重建教会和世界，教会和政治的关系。
1）旧约律法总纲“十诫”：回到至圣所，两块法版应用的深度和广度，传道的定义：天国近了，你们要悔改。所有人都要悔改，因为所有的人都是罪人，所有人都违背律法，耶稣说律法总纲就是爱神爱人如己，就是法版的总结，是十诫的总结。
2）十诫与教会的关系：我们绕开了政治和世界众王，我们违背了十诫的一条。这个世代，多国多民多方多王，最多大规模犯罪的是众王和国家，只有他们有权柄让我们殉道。
1除了我以外，你不可有别的神。世界之王最有权柄自以为神。
2不可制造和崇拜偶像。为什么绕开政治偶像。
3不可妄称耶和华你神的名：马克思主义代表神，宇宙真理。
4当记念安息日，守为圣日：破坏安息日就是独裁国家和左货国家。
5当孝敬父母：什么人违背父母，控告父母，就是政治极端主义。
6不可杀人：这种罪绕不开政治罪恶。魔鬼就是杀人说谎的。恨弟兄也是杀人，我们要悔改。
7不可奸淫：学以利亚、施洗约翰，站在世界之王面前告诉他们不可奸淫。
8不可偷盗：拜登窃选了，大到窃国，小到窃猪。
9不可作假见证陷害人：所有媒体都是以谎言为生，我们存诚实的心讲与政治的关系。
10不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。西方专利权都被偷了。
2）新约顺服掌权者的经文：我们想想，耶稣讲天国近了，你们要悔改何等的勇敢我们彻底终结鸡汤教的假道理。
2、攻击世界：再论教会与政治
问题：当教权高于政权时（如犹太教和天主教某时期），如何避免教权腐败？
1）即使在以色列鼎盛时期或所谓“以色列是祭司的国度”，所罗门王宫和所罗门圣殿仍然是分立的。我们攻击世界，但是教会不是世界的一部分。
2）君王绝不可以取代祭司在圣殿服侍，反之亦然。所有的王不可以取代圣殿君王不可以取代祭司在教会服侍，反过来也一样，祭司不可以在白宫里封侯，川普不能在教会讲道。
3）真教会不能追求或成为国权政权，因为真理与“人性”对立，而政治以讨好“人性”为基础。信仰与政治是平行的，牧师绝不能选举，政治不一样，这是两个概念。
4）教会应凌驾于所有政权之上，因为“权柄”首先归基督和教会。所以我们反对非政治邪教。所有国家政权就应该是教会权柄的婢女。权柄首先归给基督和教会的，绕行政治的基督教是邪教。
5）教会应把国家交给有信仰的平信徒，牧师专以传道为念。所以我们从开始就强调，牧师不能委身政治。牧师不可以管理国家，平信徒可以。
6）但圣道不能回避或绕行世界众王与政治及其罪恶。启示录要我们攻击世界。
3、解析罗马书：使徒保罗：给摸索真理的人，坚固传道人，一味反对政治的传道人有三重谎言：
1）让教会顺服所有权柄：罗13章
鸡汤教徒和乃父一样，比田野里一切的活物都狡猾。再次退守罗马书13，负隅顽抗，继续作鸡。双重标准：
按鸡汤教顺服掌权者，就不会有基督教，耶稣顺服掌权者，使徒顺服掌权者，基督教全部灭亡了，存在就是不顺服掌权者。现在却让顺服掌权者，你们还要脸吗？鸡汤教：三重谎言，弯曲圣经。向巴力屈膝。
【罗13:1-7】在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
解析：这里讲的权柄全部指基督和教会的权柄。所有新约书信或保罗书信都在讲教会的权柄。
亚伯拉罕灭四王五王，约书亚怎么杀掉31个王呢，魔鬼的声音迎合人的恐惧。殉道者都是被掌权者杀了。
结论：这里的权柄指的是基督和基督赐给的使徒的权柄。纳粮纳税：所有新约圣经，保罗书信都在讲罗13章。
2）【罗1:1-16】稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能（基督的权柄）（δύναμις）显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。15所以情愿尽我的力量（权柄），将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能（权柄）（δύναμις），要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。都要信服真道。
权柄和顺服，第一个出现6次，指的是基督和教会的权柄。第2个出现8次都是指使徒教会权柄。
【2:8-10】惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。善恶概念平行：刑罚作恶的，奖励行善的人，
【3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
3）【罗4:17-18】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
【5:17】若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？（基督徒教会做王）
【6:17】感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。（顺服使徒的权柄）
【7:18】我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。（善恶概念）
4）【罗8:1-39】如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。
29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（从神来的权柄，没有人能抵挡我们。）
37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。（世俗权柄不能胜过我们）
5）【罗9:17】因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。（基督权柄高过法老权柄）
【10:12】犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。（基督权柄是唯一的）
【11:4-32】神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。5如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（顺服神的权柄）
【12:2-3】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（指神的善良）
21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（你指基督徒）
6）【13:12】黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。（光明）
【14:8-18】我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。16不可叫你的善被人毁谤。17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。（行善的就是使徒）
【15:12-18】又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。17所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服（顺服神的权柄）。（保罗奖励行善的，惩罚作恶的）
结论：这几节保罗强调基督和他所赐的权柄不容抵抗。
7）【罗15:25-31】但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。26因为马其顿，和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。31叫我脱离在犹太不顺从的人（不捐的人），也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。（纳粮捐钱，圣徒权柄出于神）
【16:17-27】弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。19你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。
25惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。（权柄从神来的）
结论：罗马书从头至尾都是讲论教会的权柄，建立教会，奖励行善的，惩罚作恶的。
8）保罗质问为什么质疑我的权柄：哥林多教会的人挑战保罗的权柄，保罗权柄出于神的。
【林前4:8-21】你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了（我的权柄被你们弃绝）。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能（神的国在乎权柄）。21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖（空空的配剑）到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？
【5:13】至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（惩罚作恶的）
【6:2】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？（使徒审判世界）
【林前9:6-14】独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？7有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见。律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。（没有权柄不是出于神的）
9）【林前16:1-3】论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。（使徒有权柄）3及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
【林前16:15-18】弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。16我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。17司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了。18他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。（顺服保罗按立传道人）
10）【林后2:9】为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。（没有权柄不是出于神）
【3:5】并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。
【林后4:1-5】我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心（面对使徒权柄的良心）。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。（有人质疑他的权柄，我们传的是基督的权柄）
【林后5:18】一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
【林后6:1】我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。
【林后7:15】并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。（顺服那些同工）
11）【林后8-9章，都讲纳粮、捐税】10:4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。7你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。（有人质疑保罗的权柄）8主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。9我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。10因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。11这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。
11:5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？8我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。（不纳粮不捐款）9我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。10既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。（保罗继续为自己权柄辩护，权柄出于神，但他们不顺服）
12）【林后12-15】:除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。14如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？（纳粮缴税）
【林后13:7-10】我们求神，叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧。8我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。9即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜。并且我们所求的，就是你们作完全人。10所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
13）【加6:6-23】在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的（不顺服权柄）。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
弗1:19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（教会论权柄的事，教会不能顺服外邦的权柄）
【6:17】并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（不是空空的佩剑）
14）【腓4:15-19】腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。（捐款纳粮的事）16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
【西1:1-29】奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太（所有使徒书信。马太福音6，10,，28）。15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
【2:13-15】你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。（基督籍着教会）
15）【帖前5:12-22】弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人（顺服有权柄的人），就是在主里面治理你们，劝戒你们的。13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。14我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。20不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验。善美的要持守。22各样的恶事要禁戒不作。（不要轻视教会的权柄）
【帖后1:6-8】神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。（刑罚作恶的）
【2:12】使一切不信7你们自己知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。8也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
【3:7-13】你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。8也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。13弟兄们，你们行善不可丧志。（纳粮缴税行善）
16）【提前2:1-2】我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。（亚伯拉罕-雅各-摩西-约书亚）（代求与顺服不是一个概念，与顺服掌权者没有关系）
【6:17-19】你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
【提后2:4-6】凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食。
【多2:14-15】他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。（教导人行善）
【3:1-2】你要提醒众人，叫他们顺服作官的（ἀρχή），（指起先的）掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。（善事上顺服）
17）【门1:1-16】为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。（保罗的战友，我们是基督的奴仆，所有的奴仆在基督都解放了）
【来13:16-17】只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
结论：指基督与教会的权柄。
五、总结：
1、先顺服神
2、要胜过罪
3、权都归神
9我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）
因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（没有给顺服外邦人的权柄）
天比地高，人人都要顺服，为什么不顺服神的权柄？因为饮食，不宽恕人的原因。所有权柄都是基督的，但基督把权柄交给了教会。真理必叫我们得以自由。