马太福音第18课10:1-42主流是邪教
一、引言：
1、悲剧催逼人类去思想死亡罪恶审判和救赎：魔鬼吃人的罪恶正在上演。从教会角度让人思想少年人被献祭，儿女被经火献给摩洛的邪教。
2、格拉森猪群的围剿：
1）猪群特点是非政治，住在山上，在砖上烧香，自以为属灵超越尘世、避世隐修，世界充满寒冷，光被拦阻。
2）主流基督教与格拉森猪群共享了一个教义是非政治。
3、怎样面对格拉森猪群：答案在太10章。太8章的主体是驱逐魔鬼，第9章是责备魔鬼的儿子；那么第10章就是建造神的仆人，主耶稣呼召建立门徒成为世界的光，或者让我们认识到底什么是基督建造的教会和基督徒。
相关经文：提前4:4凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。
4、耶稣基督呼召、按立、差遣门徒：常有人大言不惭地个人见证“我为什么成为基督徒”：打开太10章我们扪心自问我们的教会是基督的教会吗？基督徒是耶稣差遣的门徒吗？基督徒是基督徒吗？太10章让我们全面或从七个方面认识何为真正的基督教和基督徒，什么是假教会、假牧师、假基督徒。因此主流基督教是主流邪教。
二、基本结构：
1、结构：
基督教的本质，10章耶稣基督呼召门徒所建立的基督教才是属于基督的。从侧面告诉我们基督教主流是邪教，基督教必须重建。
1）1-4节差遣与使徒：耶稣呼召差遣门徒。十二位门徒到底是什么意思？呼应40-42节。
2）5-15节第一届使命：先去以色列，不许去撒马利亚和外邦人那里。使命是传天国的福音、医病赶鬼。伏笔在第三部分。天国的福音与世人、公会结下了杀父之仇，因此对圣经的解析主流基督教在撒谎，迎合了人性的贪生怕死。
3）16-25节在人类面前：对基督教定义是致命的、对主流基督教否定是决绝的（肉身成道、教人学善、婚姻家庭神学、夫妻和睦、亲子相爱、事业成功、顺服现有的秩序和掌权的人、医治疾病、制服神经病人。）基督教不可能成为世界的公敌，不会逼迫教会、没有人送你到公会、鞭打你、也没有家人把你当仇敌。进而耶稣基督复临还有意义吗？我们信的不是基督所建立的基督教。
主流开始教义的争辩：不同宗派之间争辩饼、酒蠓虫变成骆驼的矛盾。把背后巨大的世界交给凯撒。同性恋、变性人问题成为基督教核心的战场。
4）26-31节神在你面前：神要审判世界和假基督教。
5）32-33节在人神面前：
6）34-39节第一重拦阻：
7）40-42节接纳与先知：与使徒并行概念是先知，先知定义为义人，教会建立在使徒根基上，使徒是旧约的先知，也是建立在先知根基上，从圣经先知书看现在主流教会是讲先知所讲的信息吗？有约拿、以赛亚、以利亚、以西结、耶利米吗？没有。
2、与马可福音的平行信息：除了四、五、六三部分外，马可福音有平行经文，但略有不同。
1）马太福音10:1-6/马可福音3:13-19：注意“权柄”的授予或“差遣”（使徒行传13:1-4，罗马书10:15，腓立比书3:2；
2）马太福音10:34-39，23:29-39）、平行阅读民数记1:1-5及马太福音28:16-20：
3）马太福音10:5-15/马可福音6:7-13：注意使命的“转变”或“前后矛盾”（去以色列与去外邦，马太福音28:18-20，使徒行传1:8），以及马太福音10:15关于“所多玛蛾摩拉”的补充。
4）马太福音10:16-25/马可福音13:9-13：注意马太福音10:16的4种动物的比喻，人对我是狼群。灵巧就是聪明（φρόνιμος，7:24，24:45，25:2）。蛇类（复数）参见23:33，5:20；鸽类参见3:16，21:12。“驯良”ἀκέραιος原意是纯正不杂unmixed，单纯（罗马书16:19，腓立比书2:15）。“公会会堂诸侯君王”之外再添加了“外邦人”这个概念（参见以弗所书6:12）。
马太福音5-15与6-25之间存在主流无法理解的逻辑关系：鸡汤以及医病赶鬼（7-8）如何沦为人类公敌（10:22，24:9）？
5）马太福音10:40-42/马可福音9:41：注意三重概念的补充：接待你们（门徒）/基督/父神、接待先知、接待义人。另参创世产出12:1-3，约书亚记2:1-24，6:17-25。
3、重点释经的内容：太10:26-39四、五、六部分内容。可以平行阅读路加福音的相关信息。特别需要强调的是四个问题：
1）太10章与第5章之间的互补均衡关系：
1“不要怕他们”：与第2点爱仇敌和为逼迫你的人祷告是完全对立的观点，针锋相对的态度。如摩西在红海边不会为法老祷告。
2“爱你的仇敌（仇敌是你自己家里的人）”，“为逼迫你的人祷告”。
2）太10章与第7章之间的平行—再论主流基督教是撒但一会：谈到猪、狗、狼。
3）太10章可以从7个方面全面否定了女牧师的任何可能性：使徒一词本身就是指男性，没有女使徒，再一次确认我们的领受出于神，经文所用逼迫的对象都是男性人称代词。出于神的爱与怜悯。但51%的教会仍在按立女牧师。
4）太10章从7个方面，全面否定了主流基督教——基督教不是基督教：呼喊更多的人听道太10章。
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，权柄、使徒、奋锐、犹大
经文：1耶稣叫了十二个门徒来（民1:1-5），给他们权柄（罗13），能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
2这十二使徒（ἀπόστολος，10:5，16，40，ἀποστέλλω；徒13:1-4，罗10:15，腓3:2）的名，
头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。3腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。
4奋锐党的西门，
还有卖耶稣的加略人犹大。
解析：
1、权柄1节：
1）耶稣呼召十二个门徒准备打仗：相关经文民1:1-5组成耶和华军队。因此希律王不安、耶路撒冷合城的人都不安。
2）给他们权柄：上帝把权柄给了教会。
1上帝否定了世界所有的权柄，把所有权柄夺回归给基督，这权柄就是罗13章所有基督徒顺服的权柄。
2所有人都是撒但的儿女：世界管理权柄方式是魔鬼作王，靠魔鬼的三重试探作王，撒但的权势，使所有人成为瘫痪的病人，不再有治理这地神形象的人，
3综上教会必须医病赶鬼，因此教会成为世界的公敌。
2、使徒2节：
1）教会的圣职：十二使徒ἀπόστολος是阳性名词（没有女人），十二使徒的动词ἀποστέλλω意思是正式呼召、装备、差遣（教会的圣职）。
2）否定网络基督徒：网络基督徒的传道没有被差遣。相关经文：徒13:1-4、罗10:15，腓3:2。
3、十二使徒是谁：“头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。3腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太”
父子、兄弟：平行家人是仇敌，他们从家族出来成为基督的门徒充满了争战。
4、特殊人物4节：“奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大”。
1）奋锐党的西门：耶稣十二个门徒中有一个是奋锐党。圣经没有否定、也没有支持奋锐党。
2）卖耶稣的加略人犹大：非常重要的信息。
1预备耶稣被卖上十字架。
2信仰自由：告诉我们什么是耶稣基督的教导、什么是教会？
一是主耶稣从来不勉强祂的门徒和听道的人必须和祂一致。信仰是心灵自由的世界。
二是说对无须说服：传道讲道传福音的规矩是不要以说服别人为己任，说对即可，在真理上得以自由。不要一定要求别人听你的，不听跺下脚上尘土离开。
三是人际关系中适可而止：说即可，不要勉强人与你一样。
第二部分：5-15节，矛盾、福音、养生、自由
经文：5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。（太28:18-20，徒1:8）
7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。
你们白白地得来，也要白白地舍去。9腰袋里，不要带金银铜钱。10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12进他家里去，要请他的安。
13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。
解析：
1、矛盾5-6节：“外邦人的路不要走。撒玛利亚人的城不要进”，但以下相关经文针锋相对：
徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
太28:18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
1）没有矛盾，我们讲得是同一个基督。
2）不同的时间语境基督给门徒不同差遣、不同的使命。
3）圣经高于教义：圣经让我们一再看见所有教会在历史长河中、在一个人不同生命阶段，使命和差遣经常在改变。如以色列人在旷野阶段和进迦南阶段的不同：
1在埃及有埃及的使命：先建造以色列人，出埃及进红海受洗个人重生。婴孩时期不能打仗，唯独恩典、唯独信心，得救本乎恩因着信，这时期以色列人什么都没干，完全信靠神。
2在旷野有旷野的使命：建立圣礼型教会。按立牧师、建造小组、学习以经解经。不要到外邦人那里去，不要谈政治，
3在迦南有迦南的使命：重建基督教，与迦南七族争战。新出埃及记事件，主说：你们去站在君王和诸侯面前作我的见证。
主流教义的固化教条：说矛盾的是因为主流教义至上，把教义当成圣经最高的总结，意味着基督徒一生教导是不可变的，不能突破稳定固化的教条。
2、福音7-8节：“7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去”。
1）天国近了：先知讲天国近了、耶稣讲天国近了、使徒讲天国近了。
2）所有国家都有替天行道之意：这个信息让世界最不爽的信息。地上的国全是病人。
3）死人复活是核心信息：地上的人都是罪人、是将死之人，信基督才能得永生。
4）所有人在神面前都是不洁净的：所有人都是长大麻风的人。
5）神的国与鬼的国对立：把鬼赶出去，这是一场颠覆事件，所以才会有逼迫的必然结局。
3、养生9-12节：“你们白白地得来，也要白白地舍去。9腰袋里，不要带金银铜钱。10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12进他家里去，要请他的安”。
1）教会藉着奉献要养生9-10节：
2）教会不以金钱为侍奉的目标11-12节：不是所有奉献都要收，判断好坏真假。
4、自由13-15节：“那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”。
1）13-14节马可福音已讲述。
2）颠覆所多玛蛾摩拉所既存的秩序15节。
第三部分：16-25节，狼蛇、仇人、圣灵、仇人、鬼王
经文：16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们（36，家人）。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（鬼王），何况他的家人呢？
解析：让我们重新认识什么是人、让我们认识什么是教会，如果没有经历太10:16-25节的教会和基督徒的，都是邪教和假基督徒，否则神是说谎的。
1、狼蛇16节：
1）羊入狼群：与上文相连传天国近了信息，从出生起我们就住在狼群，人对我们是狼。不要被世俗骗局继续被骗。
2）上帝赐给我们应对办法：（让我们混进狼群、反败为胜、保全性命）
1灵巧像蛇：翻译问题不是“灵巧”，聪明、有智慧。
一是我们用智慧面对世界：凭什么胜过世界，我们比他们更有智慧、更有知识。我们不是反智主义者，我们要与世界的王、毒蛇的种类一样有智慧有知识，所以摩西学习埃及一切学问，保罗掌握世界一切学问，要有通史教育。
二是无论怎样争战必须持守纯正的信仰（鸽子意象）。
2驯良像鸽子：翻译问题，不是驯良，应为“纯正不参杂”之意。即虽然在智慧上与毒蛇的种类匹敌，我们明白魔鬼的道理，但不可以像他们一样犯罪。
鸽子的异象：
一是圣灵像鸽子一样，讲纯正圣灵的真理。
二是鸽子是献祭之物，我们攻击世界，可能被世界所杀害，成为活祭。
2、仇人17-23节：基督徒进入世界面对的人类的基本遭遇，有五组概念：
1）防备人：原文指所有的人，族类。圣经让教会、基督徒防备、小心他们，他们是群狼。
2）首尾呼应，人平行对立的“众人”：多数暴政、多数意见。了解人性，面对人整体上的抵挡，他们形成多数力量裹挟、压迫、胁迫我们跟着他们走。
3）面对三大类人21、36节：
1面对公会、会堂：犹太人中的权力机构。面对政治宗教暴力，政治权利是公会；宗教权利是会堂。
2面对外邦人的诸侯君王：绝不是教会和基督徒顺服的权柄，顺服他们就没有圣经的逼迫杀害身体。
3面对家人：仇敌是自己家里的人。他们有政治恐惧使家庭撕裂。
结论：1主流基督教不是基督教。
2只有在基督世界里不怕世界之王，也不怕人民，这才是信仰。
3、应用：针对网络热议疫情死亡人数争论问题（无神可信、无经可据、无道可传，与基督教完全不同）。
1）不纠缠数字概念：不给魔鬼留地步。
2）讲错了很正常：数字不是事，无须争辩，是人就会有错，也抄袭圣经。
3）瘟疫是转机：希望这场瘟疫成为他们的转机。他们不反对基督教，按照基督教文明讲时事，引用人的著作观点支持他们的论点，这是他们最大的悲剧：
1他们不能在自己的信仰中找到根据：因此以世俗作品来辅佐他们的信仰，证明他们更新世界的信仰极度的贫困，也没有能力利用他们所谓信仰在现实中救人。
2他们仍然在崇拜人：引人入胜，用古人的道理救人。
4）他们是人：他们怕多数暴政，怕人民。
第四部分：26-31节，主题词：不怕
经文：26所以不要怕他们（民14，21；申1；约1；徒4，18；弗6；彼前3，启21）。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。
28那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
29两个麻雀（诗84:3-4）不是卖一分银子吗？若是你们的父不许一个也不能掉在地上יִשַׁי。30就是你们的头发也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。
解析：
1、“不要怕他们”共同语境是以色列人从旷野起来要与迦南争战。“他们”指的是迦南七族众王和人民。相关经文：民14、21、申1；约1；徒4，18；弗6（平行上述三大族类）；彼前3，启21。
2、“因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来”。
1）难题：掩盖的事、隐藏的事指的什么事？按上文指的是上述五大类人对教会和传道人的伤害作恶都是在暗中进行的。神的意思是所有的事祂都知道。
2）我们与世界的争战仍然是传道27节：只有圣经是真理，教会是山上之城、是世界的光。掩盖的事、隐藏的事指的是有些人不敢经历上文的见证，原因是他们害怕、利益和贪婪。
3、理性看待教会的存在和勇敢28节：“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。
1）让人谦卑的是人的恐惧：我们时刻需要主，我们万一勇敢了是怕上帝超过怕魔鬼。
2）所谓基督徒的勇敢也是理性的盘算，在两种恐惧中不得已没办法做出的抉择：因为上帝弄死我们比魔鬼弄死我们更可怕。约拿不去尼尼微就在鱼腹中，保罗说我不传主的福音就有祸了。
3）我们的信出于神、我们的行也出于神。
3、麻雀29节：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许一个也不能掉在地上יִשַׁי。30就是你们的头发也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”。
1）对上帝恩待我们的信心：我们的神对麻雀都负责任，对我们不可能不负责任。
2）之所以信就是即便我们像麻雀牺牲落在地上，神依然会把我们拣回去。
3）麻雀在神眼里也是有价值的：相关经文：诗84:3-4万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
1一分银子：相当于一天的工价的十六分之一。
2“一个也不能掉在地上”教会传统不知道什么意思，两种解释：一是认为麻雀被杀被卖是上帝允许的。二是认为上帝不允许以色列人却还在卖麻雀。
4）牧师领受神赐给麻雀的应许：
麻雀掉在地上指麻雀的受难死亡，是神允许的。基督徒遭遇逼迫患难杀害是神允许发生的。经历太多杀害屠戮，经历人世间所有贫穷、伤害、藐视都是神允许的。
1神所造的一切都是好的，感恩的领受没有一样是可弃的。神预定我们经历世界里的一切，把这当作常识。
2为什么是当作好的领受？苦难使我们真正成为世上的光。
3两种选择：都是死，神让我们换一种方式渡过人生的六七十年，
一是为主的名受苦而死；有神的形象和样式。
二是侍奉魔鬼三大试探而死。
4神预定的方式就是经历患难：在永生里一定在神的国里，我们要享受这种苦难。保罗说离世与主同在是好得无比的，因此感恩的领受，没有一样是可弃的。
5神必审判恶人：神是公义的神，神对所有的生命负责。杀害麻雀的人、杀害基督徒的人最后是所多玛蛾摩拉的下场，仇敌付出加倍的代价（启示录）。
6魔鬼的试探是不想做人：对人防备但不要后悔做人，若有来世还做这样的人。
4、结论：基督教的勇敢三大理由，三个真理把我们变成诚实的人：
1）我们相信一切在上帝面前是敞开的，不怕黑暗。神存在、神看顾，我们的神是把身体和灵魂都灭的神。
2）我们之所以勇敢是在两种恐惧中作出的相对的抉择。
3）我们之所以勇敢是相信神对我们的殉道负责。神珍惜祂仆人所付出的代价。
第五部分：32-33节，人、父
经文：32凡在人面前认我的，
我在我天上的父面前，也必认他。
33凡在人面前不认我的，
我在我天上的父面前，也必不认他。（7:21-23，26:70-72)
解析：最后的审判：正反方面揭示前面一切都是真实的，两种后果之间的选择：
1、正面的后果：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他”。
2、“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（另参7:21-23）。
1）神是怜悯的神，彼得三次不认主，主也怜悯了他，神知道我们的难处，神会饶恕。
2）彼得的更新：十字架前的彼得与徒4-5章的彼得是不一样的。我们也要谦卑我们不过是人，需要更新成熟坚强。
第六部分：34-39节，假基督、假神学、假弟兄
经文：34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。
37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。
解析：重点信息是家庭婚姻应有的见证：
1、基督来叫地上动刀兵：
1）“我来”出现4次：
1第一次5:17基督来成全律法，否定了福音派。
2第二次9:13我来是召罪人，不是招义人，否定律法主义者。
3第三次我来不是和平，而是叫地上动刀兵，否定鸡汤教，岁月静好。
4第四次20:18耶稣说我来要去耶路撒冷钉十字架。
2）婚姻家庭见证的本质：这场家庭撕裂，主要在两代人之间，这涉及传统与真理之间的冲突：基督徒与父辈的信仰是不同的，如亚伯拉罕与他拉。或者父母的信仰与沦陷在世界里的年轻人不同。不仅生疏，而且会成为仇敌，爱仇敌要在这样的语境中解释。
2、双十字架37-39节：基督的十字架和基督徒的十字架。
37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。
基本上可以说，信仰引起的冲突主要原因是怕、贪和蠢（自义和自以为是）。可以看上文关于逼迫的语境。这里进一步将信仰引起的冲突锁定在亲子之间，不过也不排除儿女反对父母的信仰这种状况。当家庭内战爆发，你只能在亲子与神子之间二者择一。这是两种爱（φιλέω）之间的抉择；平行两种怕之间的抉择。
1）“配作门徒”原文是ἔστιν μου ἄξιος，worthy of me。形容词ἄξιος的基本含义参见3:8；10:10，11，13；相配，值得。
2）十字架38节：内战的核心原因和过程是“十字架”：十字架是国家刑罚，是外在的逼迫。个人的罪属于悔改，更新生命。
3）结局39节：否定一次得救永远得救。“只知道”的主流基督教，根本不可能得救。
1得着（εὑρίσκω）生命的，将要失丧（ἀπόλλυμι，相关经文：2:13，5:29-30，8:25，9:17，10:6，10:28。
2“生命”彻底打脸了“一次永远”这个撒但深奥之理。
3主的应许是信实的；这是双十字架路上最大的安慰：“为我失丧生命的，将要得着生命”。
第七部分：40-42节，世人、义人、世人
经文：40人Ὁ接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的（7:13-14；23:29-39；加6:6-10）。
41人因为先知的名接待先知（弗2:20）必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人必得义人所得的赏赐。
42无论何人ὃς因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。
解析：对人的看法：天国的门敞开，人如何做？人类逼迫、杀害我们，神会审判。
1、世人40节：世人接待传道人，
2、义人41节：平信徒如何行义？“人因为先知的名接待先知必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人必得义人所得的赏赐”。
1）心疼传道人：当世人逼迫控告他们，你给传道人一杯水喝。
2）传道人是先知式的传道人：传讲公义的人，传讲圣经核心信息的人。
3、世人42节：人的接待，“把一杯凉水给这小子里的一个喝”得赏赐，神对人的要求。
4、结论：
1）世人接待传道人有得救的希望：相关经文创12章。
2）平信徒如何行义：心疼传道人。
3）什么是传道人：像先知一样传道的人，将神的公义置于传道中心的人。
四、总结：
太10章从七方面让我们看到什么是真正的基督教，为什么我们有信心宣告主流基督教是邪教。基督教必须重建。