马可福音第17课（4）8:27-9:1基督是谁4

一、引言：

1、“假如你来跟随我”这里有假设的前提，这点上看到基督教是自由的宗教，不勉强人信他，自己从神而来的信心。这个前提下，主对我们提出两个要求：

1）舍己跟从我，下文谈到三个方面。

2）十字架信息。

2、十字架历史的考查：

1）旧约关于十字架信息：以经解经，“放在木头上”：创40:19，三天之内，法老把膳长挂在木头上，不同的是，先弄死再挂在木头上。

1钉十字架不是埃及人的发明。埃及人发明了受咒诅的人挂在木头上的刑罚，挂在木头上与十字架联系起来，使徒行转，彼得挂在木头上把他杀了。法老这里木头等于十字架。三天之内：三天死里复活。

2法老是十字架的始作俑者。国家垄断的刑法，代表世界的主。

3被判十字架的人是罪不可赦的国家敌人。

4埃及十字架，没有用十字架处死人，而是杀死之后挂在木头上作为羞辱，我们看到人越来越败坏，残忍，邪恶，十字架刑罚是世界的王不断完善的，足矣和凌迟媲美。

相关经文：申21:22-23，新约圣经加拉太书3:13节引用这节经文：凡挂在木头上都是被咒诅的，平行的，木头就是十字架，22节：话是神的话，恐惧十字架是神设立的？英文圣经这句话动词的语态是陈述语气，上帝没有吩咐人钉人十字架，是你把人挂在木头上是你做的，不是神命令做的。19-21节，都是祈使语气，这是神吩咐的，这是上帝规定的。但22节是人做的，把人挂在木头上是人干的，不是神命令的。不可留在木头上过夜：这是祈使句，是神吩咐的。

2）有个问题：把人挂在木头上，以色列人为什么这样做？

是以色列人在埃及养成的卑鄙邪恶的风俗，上帝教导以色列人，进入迦南地埃及风俗不要学，迦南风俗也不要学。

得出结论：十字架刑罚是世界之王给他们的敌人处于的极刑，上帝的百姓在埃及年沾染了埃及人很多污秽。

以斯帖记：哈曼的十字架，5:14、7:9，看见十字架官刑，是世界之王互相学习的成果，从埃及法老到亚哈随鲁王，

十字架成为国家刑罚。也成为罗马对付敌人的刑罚。

3）我们才能真正明白什么是基督的十字架，什么是真十字架，什么是基督徒和教会的十字架：

1圣经看到十字架一定是国家给他的敌人处于的极刑：即得罪了法老，得罪了亚哈随鲁王，得罪了凯撒，这种情况下，你才配钉十字架。当时罗马政府把3万人被钉十字架。罗马人用十字架来针对他认为的叛国罪，或颠覆政权罪，凯撒的敌人。

2神给我们设定的天国路线，没有别的道路，这是得救唯一道路，真正讲圣经真理一定是十字架的道路，主的门徒无一幸免：

一是法老的木头到哈曼的木架，从把人杀死挂在木头上到直接把人钉在木头上处死，十字架刑法在波斯帝国定型了。追溯到埃及王那里，知道主耶稣进入世界是出埃及记事件。

二是这才是真正的十字架，不是我们理解的谁是谁的十字架，那样理解是在羞辱基督的十字架。我们的主被所有权柄弃绝，在十字架上杀害，我们不是。

三是主说，你们不舍己，背起十字架跟从我，就不是我的门徒。都是以国家名义罪名处以极刑殉道。约翰成为劳改犯在拔摩岛上。

四是启示录传递两个信息：耶稣基督钉过十字架又活了。创40讲到了法老的十字架，启示录11章讲到埃及的十字架，耶稣在耶路撒冷钉的十字架，为什么启示录成为在埃及钉的十字架，答案无非告诉我们，这是世界主给的刑法。

第四部分：34-9:1节，跟从、三大抉择、天国

经文：34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

35因为凡要救自己生命（灵魂）的必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

1耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。

解析：相关经文：罗1:16:我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

1、凡救自己生命必丧掉生命：凡救自己生命的没有永生，天国是努力才能进去，按常识凭什么就能进天国？我们之所以敢为信仰丧掉生命，是主带领的结果，我们用这样行为做信仰的见证，我们有了真信心，如何表明我们真信主，否定了那些廉价的恩典，不是在教会唱歌跳舞就能进天国。

2、“舍己”包含三个主要内容：

1）自我与基督35节：自我和基督福音之间做出选择，自己的生命，我们对生命的恐惧。

2）世界与基督36-37节：我们真爱这个世界。

3）在罪恶基督之间做出选择38节：我们爱罪恶，罪恶很美，罪恶就蹲在门口，这是一份爱情，罪伏在门前，罪必恋慕你，我们很爱罪恶，罪恶是我们的情人。

总结：表现三个方面：归根结底原因对耶稣基督复活复临完全没有信心，被这三个假神死死捆绑我们，最后让我们失去救恩。主说那叫主啊主啊的人不能都进天国。

1自我：生命的恐惧。

2世界：对世界的沉迷。

3罪恶：对罪恶的爱情。淫乱与人子的关系：以西结书主要责备淫乱。

假神何德何能捆绑我们呢？

基督之外我们是瞎眼的，人的生命实际上不过就是七八十年，而我们却把七八十年当成永恒。约伯一生是个点，而结局是永远的，如果我们相信至重无比永远的荣耀，如果相信，这三大假神不能捆绑我们，即便是像保罗一样走十字架道路，我们也不怕。

结论很简单，我们能不能诚实地说：我们实际上也不信。真的相信耶稣复活吗？真的相信复临吗？真的相信有天国吗？但是世界的王吓破我们的胆。谁讲十字架，谁就受逼迫，没有讲真道，世界、政治凭什么逼迫你，圣徒都死于祭司长、长老、文士组织的国家法庭，主让我们经历的一切是能让我们承受的。

大好消息是：主让我们经历一切不会让我们承受不了，我们经历十字架一定是我们可以时要承受的。殉道时他认为我们果子熟了，像保罗一样好得无比的，主一定在最合适的时候，最轻松的时候接我们走，坦然无惧，主说：你们要效法我的样式，我的担子是轻省的，我们不接受主的想法，主告诉我们怎么殉道，就是司提反殉道。

3、天国9:1节：耶稣又对他们说：我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见，神的国大有能力临到。

1）“我和福音”、“我和我的道”：这里主告诉我们怎么殉道？背十字架，从国家权柄来的逼迫外，还有为我和我的福音缘故背十字架，讲基督和福音真理。

2）总结：钉十字架有这么几个条件缺一不可：

1你一定是为基督和他的福音。

2你一定为讲这个得罪国家权柄。

3国家权柄对你实施绝罚。这是常识，这是圣经。

4、神的教会和传道人，一生就为福音把基督和祂的道为可耻的呢？为什么？

怎么证明我们把基督和祂的道当成可耻的：看几个方面见证：

1）传道人对真理和主的话没有信心，表现出不愿意讲道，提起耶稣基督、提起圣经很羞愧。

2）最明显的，19世纪罗马天主教历史时期，我们对传讲福音以为耻，我们对这福音本身是神的大能不再相信了，看到基督教用心理学、自然科学、婚姻神学，各种公式，表格，全是粪土。看到基督教不再相信圣经的力量，任牧爱圣经爱得发疯，圣经本身就是我们伟大的帮助，祂的话就是道路、真理、生命。

3）我们不相信圣经本身的能力，生命神学表演，行为艺术成为主流，牧师做人怎么样，能不能探访，好牧师只有一个条件就要讲圣经，一个不能传道传道人就不是传道人。信道是从听道来的，这是不变的真理。所以对行为，对神迹奇事追求成为主流，你传的是福音吗，骨子里你对福音没有信心。

5、以祂和福音为耻越来越成为教会的问题，求神怜悯祂的教会，

重要的要求：务要传道。传道、教导、责备、劝勉，为真理争辩。讲神的公义、节制和最后的审判。

主伟大的应许，这事一定会出现，基督门徒一定会为主去死，一定要偿死味，但一定能看到神的国大有能力临到。

1）主耶稣说的是真的，一定会出现。

2）使徒一定会殉道，一定要尝死味的。

3）尝到死味之前，有个意向一定能看到神的国大有能力降临。丧掉生命必得着生命。看到复活的基督，五旬节圣灵降临，使徒为主殉道。

总结：进天国一定如此。进天国一定死。死之前一定能看到神的国大有能力降临。

6、问答与回应：

登山变相、见证复活与圣灵降临、司提反-保罗-约翰

1）什么叫“在没尝死味以前，必要看到神的国大有能力临到”？

1）司提反异象：徒7:55-56节，在司提反最痛苦时，在我们最需要力量时，神一定向我们显现，与我们同在让我们看到天国的温暖，足够的力量让我们面临逼迫和恐惧，我们最难忍受时候天就开了。

2）使徒行转主耶稣站在上帝右边，主耶稣何等尊敬为祂殉道的我们：祂在迎接祂的儿女回家，息了地上的工，是真正的凯旋，是人生真正意义上的回家，地上的回家都是继续流浪。司提反看见天开了，看见以诺、以利亚被神接走，那时候在基督里是我们欢乐无比的时刻，被圣灵充满，孩子你回来吧，这一天开始才是永永远远的开始。极其美好的，保罗也是这样的见证。看见了复活的基督。使徒约翰写启示录都看见了，新天新地怎样降临都看到了。

7、总结：

1）我们所信的耶稣是基督，基督是王。

2）我们信基督走十字架的道路：十字架道路一方面为福音和主的道逼迫，遭遇世界之主的逼迫。

3）神给伟大的应许，走十字架道路时，从始至终，祂必与我们同在，殉道时加倍与我们同在，耶稣是基督，基督是王，是主带领我们走十字架的道路，祂是配得荣耀和赞美的神。