马可福音第17课（3）8:27-9:1基督是谁3

一、引言：

1、我们思想十字架到底是什么？

教会认信的十字架不是真正的十字架，教会十字架到底是什么？

1）圣经本身，告诉我们什么是十字架。

2）常识，十字架就是十字架。

2、彼得的认信？

相关经文：可8:30节、彼前2:21节、太16:15-17节、路9:20节：

1）彼得说完耶稣是基督，你是永生神的儿子，耶稣立刻嘱咐门徒不要告诉人。可16:15，神的儿子是神，旧约语境下，基督就是王。彼得的认信，耶稣说是天父指示你的，彼得认信从神来的，但这只是50%信息。此时此刻他完全不知道基督是什么意思。彼得回答说是神所立的基督，原文是：祢是神的基督，神所立的君王。这是认信的全部内容。

2）耶稣就警戒他们不要告诉人，一定程度上，彼得认信是代表门徒的，这是他们共同的看法，所有人都认为耶稣是那样的一位基督。

1十字架计划没有完成。

2福音信息还不完整。

3免得他们传的基督被人认为只是行神迹，而不是救赎人类的基督。

更深含义：

一是当我们刚刚信主，自以为认识了耶稣基督，自以为耶稣是我们理解的基督的时候，千万不要去传，不要去做牧师、讲道传道，免得受更重审判。

二是此时你与彼得一样理解的基督并不是真的基督，所传的是撒但教。我们讲的耶稣基督没有十字架风险的，修身养性的、祷告就能来钱的那位耶稣基督，延伸我们表演半径的那类，所以我们的主禁止了这种基督教，但这种基督教是屡禁不止的。

三是圣经问我们：我是谁。彼得经过漫长的岁月才明白真的基督，约22章，耶稣三次坚固彼得，那时候彼得还是懵懂，主预言彼得要走十字架路，要为祂殉道。

3）什么时候彼得真正明白十字架，明白谁是基督？

彼前2:21:你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

1耶稣受苦，我们也要受苦，这时候的彼得知道何为基督，何为基督的门徒。参考可8:33:耶稣转过来，就责备彼得说，撒但，退我后面去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。

2耶稣责备彼得，人的意思包括彼得意思，门徒的意思，所有人的意思。就是那种基督教才是彼得们那个时代信仰的基督教，某种意义上也是今天基督教的主流。我们貌似讲十字架，不是真讲，我们假装讲，理论的假设，在这套框架之下，把彼得这套陈旧的神学完全放进去，这是我们基本的现实。

二、具体经文解析：（第一部分参考17课2）

第二部分：31节，教训、受苦、弃绝、被杀、复活

经文：31从此他教训διδάσκω他们说，

人子必须受许多的苦πάσχω，A

被长老祭司长和文士弃绝ἀποδοκιμάζω，P

并且被杀ἀποκτείνω，P

过三天复活。ἀνίστημι。A

解析：

1、教训：我们认信基督需要神不断的教导我们，“教导”很重要。

1）“教训”这个词也是不许女人教导的那个词，反对女牧师，传道一词。

2）牧师最重要使命就是教导人。

1从现在开始耶稣给彼得及门徒讲了最核心的真理：人子必须受许多的苦，被长老祭司长文士弃绝，并且被杀，过三天复活。

2为何被杀：诗篇、以西结书和但以理书中的人子，教训、受苦、弃绝、被杀、复活。

2、受苦：31节主耶稣讲了四个事实：

1）人子必须受许多的苦。

2）被长老祭司长和文士弃绝：记得缺少一个都不是十字架。

3）并且被杀：没有这两点，否则不是十字架。

4）过三天复活：每个都很重要。

1图中红色字符，A表示主动语态，耶稣主动来世界受苦，耶稣主动复活。

2四福音书所说的复活大部分用的是被动语态，不是这个，耶稣被父神复活。

3这里用的两个主动语态。P表示被动语态，被弃绝，被杀。

5）“人子”什么意思？检索圣经这个词，得出结论是：人子为什么被杀，是因为人子站在世界王和人民罪恶的对立面。

1“人子”最早出现在民数记，人子是罪人，是有限的人，道成肉身，取了人的样式，祂生在律法之下，因此祂在人间受苦是真实的。

2诗篇，祂是基督，被高举，坐在全能父上帝右边。圣经都是指着基督说的。

3以西结书：人子浩如烟海。但以理书主要讲人子的复临。我们重点讲以西结书的人子，明白为什么人子被杀。

一是人子之所以被杀是因为祂站在了世界的王和人民的对立面：以西结书里面的人子说话最难听：妓女啊，你要听耶和华的话。今天邪恶淫乱的世代与以西结书完全平行。凡是在这邪恶悖逆世代，把我和我的道当成可耻的，人子降临时也把他当成可耻的。

二是以西结书讲的“人子”成为我们新约解释人子重要的资源。让我们知道人子为什么被杀。如果不是，你凭什么殉道吧，人子受苦我们想到了约伯的苦难，旧约所有的苦难的奥秘都落到了耶稣基督身上。

三是为此缘故，真正基督徒不会因世界的苦难责备上帝的存在，上帝在哪里，上帝正在受苦，祂在苦难当中。

6）耶稣受苦的三大含义：

1人类所有苦难有了终极的答案。

2祂赋予了苦难完全不同的含义，当上帝也受苦的时候，我们必须重新审视苦难的意义，不再是世俗、异教，甚至佛教所理解的苦难，苦海无边。

一是我们的主赋予苦难完全不同含义，祂带领我们思考上帝若不藉着苦难，我们真的没有基督的形象。

二是家庭的苦难、社会的苦难、政治的苦难都有，我们经历的苦难不是徒然的，苦难赋予了我们生命完全不同的意义，为基督里的苦难我们感谢神。我们不再恨苦难，我们思考苦难的意义，我们不再苦大仇深。

三是林后4:16保罗告诉我们苦难必经的，那至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。

四是让我们基督徒对苦难的看法完全不同，提醒基督徒一定小心，不要指着别人的苦难赞美神，你不要爱别人的仇敌，你爱你自己的仇敌，天天操别人的心，纯粹是约伯的朋友。苦难是我们的苦难。

五是耶稣主动来受苦的，祂进入世界是为了受苦，藉着受苦为真理做见证，能不能不藉着受苦做见证，不能。因为这是个罪恶的世界，仅仅受苦不足以构成十字架。

3、弃绝：十字架要素：

1）被长老祭司长和文士弃绝：“弃绝”是极度厌恶，消灭，把祂赶出地球，赶出宇宙，不留一丝痕迹。到了这个时候，你才尝到了十字架的滋味。

2）长老祭司长和文士：三个职分组成了什么样的组织？

1代表公会：指立法机关，审判机关，定罪，交给会堂执行。会堂里被人鞭打。

2我们看到犹太社会最高立法机构，最高权力的代表，若非如此就不叫十字架。

3十字架是绝对的公刑，国家政权是以合法的机构合法的方式，合法的审判，合法的执行。

3）耶稣犯有最最严重的罪：特点：

十字架是国家公刑：社会主流宣判你死刑，最严重的公刑，一般是叛国罪。

1鸡汤教永远没有这样的十字架，不是所有人都背负十字架，私仇那不是十字架，叫活该。

2我们从来没有为主背过十字架，但愿神让千千万万个假十字架化为粪土。

3政治权利代表长老。宗教权利、知识分子祭司长和文士：被主流的主流弃绝，所有人厌恶你，这是基督的命运。这叫十字架。

4腓立比书3:18-19节：谈到了什么是十字架的仇敌，鸡汤教就是十字架的仇敌，因为爱世界。

5保罗在监狱里说，放胆传道，凭什么放胆，什么时候放胆呢？

6看希伯来书11:32-40节，这段经文让我们羞愧，我们不配为主受苦，这才是真正的十字架，我们受的一点点苦楚不算什么，看看经文；希11:33节，制服敌国，行了公义，我们只与空中掌权者争战，这不需要公义和勇气，不需要争战，无耻就够了。

7以弗所书6章重新读，概念是平行的。34节，用真理圣灵宝剑争战，该讲道理讲完了，杀我就杀吧，我只讲真理，所向披靡。为此我们才会背上十字架，绝大多数是国家政权逼迫，这是常识。国家为什么逼迫你？因为你是以西结书中的人子。

4、并且被杀：被国家和法律的名义，

1）被律法和正义的名义被杀，以合法名义判处死刑，所有人都同意要祂死，这是我们要走的路。所以彼得不接受这个。

2）以国家法律名义在杀戮，这叫十字架。我们没有背过十字架，因此我们还在吃奶。

5、复活：最后结局：过三天复活，这里是主动语态，过三天复活。

1）主讲了三大悲剧：受苦、弃绝、被杀，然后复活。结局就是复活，这是基督教福音和真理，前面都是必不可少预备。

1约伯让我们看到了约伯经历苦难后的结局，这个结局是永远，我们实际上不信心永远，我们也不关心复活和复临，我们假装关心，我们以为我们关心过了，我们只关心我们在这个世界如何。

2再苦再危险，又如何，成为问题答案就是我们不相信复活。

结论：不相信复活的基督教就不是基督教，所以这个基督教必须改革。

2）检索复活一词：放在使徒行转复活内容：建立教会，见证复活，受苦是因为讲复活真理，因为复活而受难。

3）复活是基督教最核心的真理：看林前2:2：我只知道基督并他钉十字架，这句话的语境是犹太人求神迹，希腊人求智慧，我只讲耶稣并祂钉十字架，这是护教和争辩，这样讲可以。

1那我们重新定义基督，重新来讲十字架，但是教会真正的真理是复活，只有复活使我们称义。

2我们不相信复活，苦难一定会摧毁我们，不管你有多么坚强，你都坚持不了，只有相信复活，才能为基督做见证。

4）受难、弃绝、被杀，过三天复活：核心概念

来10:32-39：“你们不可丢弃勇敢的心”，勇敢的心肉身长不出来，除非有复活的信念和复临的盼望。

约10:17-18：只有真正相信复活。复活的主才敢这么讲，更新了生死在人间的意义。我们仰望神，这两个问题解决了，我们才能仰望天上的异象。如不解决，我们徒生口舌的争辩，解决了一切都是粪土，一切都在平安中，我们只有仰望神，不解决只有徒生的口舌争辩。

6、三天三夜的信息：

可8:31：过了三天复活，复活是主动语态，英文翻译是3天以后。太16:21、路9:22：

1）用的是共同的一个词，介词动词都不同的格式，中文翻译是第三天祂被复活，在三天里，被动语态，在三天里祂被复活。太27:63：基督第三天复活，这里用的格式与马可福音一样祂将要复活，是主动语态。

2）思想：三天以后复活是耶稣主动的复活，三天以内的复活是耶稣被动的复活。很有意思，太深了，三天后耶稣主动复活显现给我们，这符合语境。耶稣一定真死了，祂自己不能复活，三天之内的复活一定是被天父复活祂儿子，所以用的是被动语态。

结论：三天之内，耶稣被父神复活，三天之后，耶稣向祂的门徒及500人主动显现祂的复活，这样就顺了。

3）三天时间怎么计算？

1一般来说犹太人把三个白天，两个黑夜都可以算为三天，按照这样算法，36小时，只要跨两边时间都可以算是3天，不是我们理解的24*3的概念，因此可能符合传统，星期五白天晚上，星期六白天晚上。三天时间没有问题。

2图左边的经文，这个时间：太12:40，约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。我们来看三天三夜在旧约中经文的使用：拿上1:17，约拿被投到海里时间是白天，这3日3夜怎么算的，被鱼吐出也应该是白天。撒上30:12，怎么计算，夜里不需要吃东西啊，不符合常规啊。斯4:16，情绪化的表达，夜里本来不需要进食，三夜也禁食，不符合常理。何6:2，基本上预表基督三天复活。

3研究犹太教文学的学者得出的结论：三天三夜只是一个文学的说法，讲大体的概念，无非讲人体生理能够接受的一个界限，我们同意这个说法。三日三夜是文学的表达。

第三部分：32-33节，光明之城、彼得疯了、祂责备人、祂命令鬼、鬼人情深

经文：32耶稣明明地（παρρησία，约18:20）说这话，

彼得就拉着他，劝ἐπιτιμάω他。

33耶稣转过来，看着门徒，就责备ἐπιτιμάω彼得说，

撒但（1:13，3:23-26，4:15），退我后边去吧。

因为你不体贴φρονέω，be wise神的意思，只体贴人的意思。

解析：

1、光明之城：耶稣对彼得一点都不客气，怎么解释主这样极端的反应。

1）我们首先要明白彼得的极端反应：一个刚刚认信耶稣是基督，被耶稣表扬了的彼得，瞬间被打入地狱，恰恰解释为什么主耶稣不让那时候的彼得去传耶稣是基督，那时候传的基督一定是撒但教，跟基督一点关系都没有，不要苦难不要复活的基督教，主极其憎恶这样的基督教，也是标准的撒但教。

相关经文：太16:22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。（创3:15-17）。

2）耶稣明明说这话（约18:20）：因经文缘故，我们强调基督教从没有地下教会，只有山上之城，我们会殉道，我们虽然害怕，但真理不能妥协，我们恐惧交给神怜悯。基督教是高举耶稣是基督的宗教。针对教会，我们是光明之子，不讲阴谋诡计，我们是世上的光。

2、彼得疯了“彼得就拉着他、劝他”：我们不要这样的基督教。

1）彼得责备耶稣，攻击耶稣，彼得吓死了，认为自己跟随耶稣三年了，你怎么是这样一位，好绝望啊，你原来不想做我们的救主，什么能力没有，还被人杀害，还以此为荣耀，彼得不能接受。这样排比我们就能理解腓力为什么嘲讽耶稣，犹大为什么卖耶稣，没有无缘无故的恨，长期以来不断绝望，新仇旧恨有原因。

2）撒但藉着彼得对耶稣形成更深的试探：最亲近的人反对你，你还持守真理吗。另外一方面，所有门徒都站在彼得一边。下文看到门徒为权利争战。

3、耶稣的责备：“耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说”：这是针锋相对的责备，我们的神是责备人的神，特别是在教牧书信方面，牧师有权柄责备人的，责备本身是教牧一个基本的方面。我们要慎用责备的权柄，看出彼得背后的撒但。

1）撒但（1:13、3:23-26，4:15）；第一次撒但试探耶稣，第二次是别西卜，撒但往往攻击别人是撒但。第三次主讲种子撒在地上，不坚固，被撒但捆绑去了。

2）这里怎么平行彼得的看法？当你刚刚信主，认为耶稣是基督、是救主时，撒但立刻来了，立刻把你变成信仰假基督的撒但的门徒。因为同样的原因，主说初入教的不可做牧师、监督，初入教面临很大的争战，撒但差役立刻临到，这是普天下牧师和基督徒面临的共同的问题，我们都不例外。这时候我们要特别儆醒，圣经给我们看见，那个十字路口，我们不顾一切的讲一个没有真正苦难和复活的假基督。举例：女牧者兴盛，是因为她们不相信有逼迫，女牧师与女教师没有区别，真正牧师一定遭遇苦难和逼迫，神要保护祂的女儿。女牧者实际上真正也没有经历过耶稣的十字架的道路，经历几次也许就好了。

4、祂命令鬼：“撒但退我后边去吧”：

1）耶稣命令魔鬼躲开，上帝权柄高于撒但权柄的明证。

1撒但教、鸡汤教的逻辑，“你不体贴神的意思，只体贴人的意思”，特别是牧师，自己都控制不住，人越来越少，你不敢讲真道，体贴人的意思，这时候撒但试探来了，神的试炼加给你。

2我们看见创世记3章，蛇对亚当夏娃试探，每句话都体贴人的意思，太爱人类了，上帝让我们生厌，蛇讨我们喜悦。

3这种人本主义的教导，你们便如神，得好处，食物、荣耀，可有智慧。

2）这句经文在创世记背景下的解读：创3:15-17，我们看见平行信息：

1主被称为末后的亚当，教会被称为他的妻子，彼得代表教会。魔鬼进入伊甸园首先捆绑了夏娃，亚当不说话。同样魔鬼捆绑彼得代表的教会，这位末后的亚当义正言辞，看得见极端强烈的对比，基督教不要做哑巴狗，当教会、基督的新妇被魔鬼捆绑时，主一定说话。

2创3:18，女人后裔人子争战的方法，魔鬼攻击人是下三路来的，魔鬼禁止基督上十字架，为了事奉肚腹，动员彼得拦阻耶稣上十字架。创世记3章已经宣告了魔鬼的战法，就是体贴人的意思。又宣告了女人的后裔人子胜利的方法；就是打魔鬼的头。我们如何应用？我们牧师基督徒，我们属灵的争战绝不可以做人身的攻击，我们打的是撒但的头，我们击打的是魔鬼的教义、思想、学说以及污秽的灵。我们真正粉碎魔鬼的头：思想、教义、理论，就在这里，教义就是只体贴人的意思，不体贴神的意思。为此原因，祂才是世界的王，为此耶稣被世界所伤害。

第四部分：34-9:1节，跟从、三大选择、天国

经文：34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

35因为凡要救自己生命（灵魂）的必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

1耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。

解析：重点讲34节（余下内容在下节课）

1、跟从34节：核心信息是教会的十字架。相关经文：罗1:16我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

1）“于是叫众人门徒来”：这场争执吸引了很多人，耶稣第一次讲到十字架，讲的是教会得受苦，埋葬、十字架和复活。强调耶稣是明明的讲，这是核心信息，需要勇气。

2）做基督徒不可少的条件：

1舍己：舍弃自己，无我。

2背起十字架来跟从我：圣经的诚实和美好，我们一生都要走这样的道路。背起祂的十字架，下节课讲，基督教与其他宗教区别，舍己后不知道去了哪里，舍己后又回来了。无我为了更好跟随主。

2、三大抉择35-38节：

1）舍己：人是不能舍己的。因为我无我：第一个我比第二个我大，那个我越无我，你那个我就越大。

2）前面两句话解决了两大问题：

1我们舍己有个前提：

一是主呼召我们，教导我们。祂在我们前面，没有圣道圣礼型教会和圣灵引导，我们不可能舍己，基督的呼召，朋霍费尔说：耶稣呼召我们是让我们去死。牧师全部责任是讲道，耶稣呼喊我们，

二是跟随主第一个前提就是：祂在，祂先舍己。圣道圣礼是我们舍己的前提，否则一切舍己都是表演，我们舍己越彻底，我们的老我会越大越狂妄。

2舍己结论：

1靠着基督呼召，靠着圣道圣礼来否认自己。

2这个“己”是世上最狡猾的更坚强方式临到我们的生命，特别小心。这个“我”一定会带领你进入邪教和异教。圣道圣礼告诉我们，这个我软弱，无法达到无我，借着圣道圣礼互动，我们永远需要它，我们没有办法达到无我，所以你来帮我。

3“无我”有许多层面：第一个阶段尽可能的否定自己：4年时间学习无我概念，那时候学习“无我”是千方百计把出生和背景抹平，不讲政治，回避政治倾向，更加否定政治基督徒。另外一个方面有点类似以色列人出埃及，害怕，遇见打仗就往回跑。尽可能否定自己。

第二个阶段2018年到现在，开始讲政治，个人认为是第二重舍己。就是明明知道会被人误会还要讲，这是更难的舍己，宁愿被误会也不会弯曲圣经的真理。

在基督里，确实看耶稣基督为至宝。不顾一切地讲真理的道，祂值得我们不顾一切。越事奉神，我们身上的担子更重，我们要向神交账的，如果不讲这样的真理，我们怎样见神的面，这样的真理离开政治背景如何讲清楚，求神怜悯。