马可福音第17课（2）8:27-9:1基督是谁2

一、引言：

1、基督事件是出埃及记：

1）整卷圣经倒数12章，启示录11章找到埃及这一概念，启11:3-11节，很清晰看见什么是我们的十字架，我们与主一样受难和复活，世界之主和兽杀了我们，基督事件在本质上是出埃及事件。

2）圣经正数12、14章，亚伯拉罕进入埃及，所多玛王，4王5王，圣经首尾呼应，以先知书、使徒行转，最后集中一件事贯穿，基督事件本质是一场出埃及事件，就是耶和华带领我们出埃及。

3）出埃及记如此重要：

1出埃及记宣告基督对世界审判：集中的见证是埃及长子死命。

2出埃及记是基督对以色列人救赎：耶稣基督是逾越节羔羊。

两方面归正基督教主流，出埃及意味着我们进入世界，站在世界之主面前，建立会幕，平行新约的教会，受难和复活就是逾越节羔羊被杀的故事。

二、具体经文解析：（结构在17课1中）

第一部分：27-29节，世界的王、神的使者（但不是神）、万王之王

经文：27耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄the towns去（路1-3）。在路上问门徒说，人说我是谁。

28他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。（耶利米，太16:14）

29又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督（撒上2:10，35；太2:2；约1:41，49；18-19；18:36）。

解析：

1、世界的王27节：

1）北国以色列耶路撒冷郁郁葱葱，南方犹大是旷野，北国蒙赐福却亏欠神的祝福，越强大越败坏。

2）黑门山非常美，离开下面红尘世界，我们更愿意去北国，加尔文主义讲这时耶稣和门徒往北走，关起门教导门徒。耶稣往凯撒利走亚更危险，把人类都得罪完，也是十字架的路。

1“村庄”：小城，是复数。主耶稣带领门徒穿越的是凯撒利亚为中心的北部大部分地区，穿梭往返，这地方更加罗马化、希腊化，这是个冒险之旅，世界的攻击。

2“凯撒利亚和腓立比”：有两个世界王，凯撒和腓力，主耶稣道成肉身，站在法老面前，这是腓力封地，夺妻之恨再现四王五王争战，耶稣站在世界之主的面前，他们背后是魔鬼，面对的是：出埃及记。整个这一带穿行往返。

2）背景：巴力就是彼得信的基督，相信力量是上帝，相信拳头的力量，靠实力、势力和钱财来征服世界。

1耶稣走在哪里都会被人弃绝，黑门山之行、凯撒利亚之行，耶稣问门徒我是谁：耶稣在这一带传道、行神迹，所以这里的人宣称耶稣基督是主，更符合语境。旧约的旦直到别是巴的边城。意味着其他都是假基督，我是真基督。

凯撒利亚、腓立比，平行经文，旧约亚伯拉罕出世，

一是站在法老面前，4王5王面前，并且攻击了王的联军。

二是站在亚比米勒面前，亚比米勒就是君王的意思。

三是启示录平行信息，东方的众王。检索王这个概念在启示录反对应用。

2路加福音前3章，路1:5，2:1，3:1。

一是基督事件与他的先锋的真实的历史事件。

二是上帝儿子道成肉身站在世界诸王面前。希律王不安，合城的人不安，因为耶稣来做王。这是一个邪恶淫乱的世界，邪教信仰的中心，耶稣来了，我们的主太伟大了，祂来，要在地上动刀兵。

总结：基督和祂的教会到世界来差遣我们让万民做我的门徒，但万民的主不答应。

2、神的使者、但不是神28节：太16:14说先知一位指耶利米。这是世人对耶稣基督的判断，代表三种基督论，那个世代人对耶稣基督基本看法：这三个先知共同都是站在世界王面前，被君王杀害的先知。这三位先知所做的事就是耶稣基督所做的事。

1）认为耶稣是施洗的约翰：被希律王杀了。

1施洗约翰基督论：个人主义的基督论，认为耶稣呼喊人悔改，被杀，殉道，升天，这种基督论与耶稣是不是基督没有多大关系。

2耶稣不仅做施洗约翰的工作，而且祂的死最大区别，唯有耶稣的死具有救赎的意义。

2）认为耶稣是以利亚；一生骂亚哈和耶洗别，玛拉基书告诉我们以色列人要回来复兴以色列国。

1犹太人基督论；极端政治、民族主义的基督论，他们盼望的弥赛亚来以色列打败罗马王，建立他的王国，荣耀的基督，乐观主义的基督论，在地上建立更加公义，更加民族主义的王国。至今以色列人仍然持守这样的盼望。

2他们仍然盼望第三圣殿的重建，他们瞎眼的，主已经用他自己的身体为殿建立起来了。

3）认为耶稣是耶利米：责备整个以色列诸王，宣告犹太王国覆没和以色列人被掳的信息。

1耶利米基督论：哭泣的先知，代表悲观主义基督论，耶稣来到世界，以苦和空为核心异教信仰的宗教。宣告这个世界完了，以色列人代表这个世界正在走向死亡。

2看不见基督受难是我们的荣耀。

3从中看见神的国大有能力的降临，耶稣正在回来。

4）人类对耶稣基督理解分成三个方向，代表人类宗教文化三个方面：三种基督论共同信息都承认耶稣从神来的，但是没有一个承认耶稣是神。凡不承认耶稣从神来的就是邪灵，都是不可容忍异端，一定要承认：耶稣基督是神。

1个人主义基督教：地上做个义人就可以了。

2乐观主义基督教：政治宗教，建立城市千年王国。

3悲观主义基督教：从南亚大陆到东亚一带宗教的综合。

结论：他们不承认耶稣基督是神的原因：

1所有宗教，犹太教，启示真理人本主义发挥，经历耶稣神迹，经历耶稣教导却不承认耶稣是神，是文化传统和历史积淀绝绝不承认上帝以人的形式来到我们中间。

2没有圣灵感动所有人无法接受的，我们承认耶稣是神，道成肉身完全是圣灵的恩典，我们没有办法明白的。童女怀孕，解释不了，只有神能做到。他们逾越不过去。

3、万王之王29节：在最关键的时刻，耶稣基督问门徒：你们认为我是谁？

1）耶稣基督的启发和教导、提问是我们认信耶稣基督的第一个前提：所以我们的信是神所赐的，不是出于我们自己。主如果不和我们长期对话，我们很难进入到真理。“又问他们”表明一个事实，主对我们教导是持续不断的教导。

2）“你们说我是谁？”，“我是谁”是核心概念。

1主耶稣追问世上每个人，我是谁？只有认识耶稣是谁，我们才可能在基督里认识我们是谁，找到真正的位置。对我们存在疑问，找到终极答案。

2如果不知道耶稣基督是谁，我们没办法回答这个问题。我们什么都不是或者我们是高等畜类，然后就是我们自以为神。

3）“彼得回答：你是基督”：这个概念和认信很重要，在马可福音出现7次，可1:1耶稣是基督，8章到结束，看到基督是受难的基督。

我们重点谈：基督是什么意思？基督教不知道基督是什么？基督是王，意味着什么？

1世上所有的王都不是王，与王无关的信息与基督教无关。

2他的国度不属于这世界，我们的王不是世界意义上的王，但他仍然是王。福音的信息绕不开世界的王，我们绕开世界的王来讲的天国的王，我们讲的就不是圣经上的基督。祂面对政治，但祂不搞政治。

4）基督一词在旧约、新约应用：

1旧约膏立，对象是君王和祭司，没有先知，现在包括加尔文、神学院都说耶稣基督是先知，祭司和君王，一分为三就错了，君王概念缩小为三分之一，基督教意义全部变了，基督教历史、教会历史不再是出埃及记的历史，基督教历史就变成鸡汤教历史。改变就是从基督论开始的，仅基督概念而言，祂就是王，基督就是王。

2最早出现在出埃及记-民数记密集出现：亚纶和他的后裔，膏立祭司，还没有君王。什么时候开始主要膏立君王呢？

士师记9:7-9节开始膏立王成为基督一词核心唯一概念，膏立大卫、所罗门。

诗篇2篇、撒上2:10节、35节。

5）基督一词基本含义，所立的王，受膏者的脚。

1祭司站在受膏者面前，膏立更多地指向君王。意思就是以色列的王来了。到加尔文就破碎成一分为三了，作王的基督成了先知、祭司和君王。

2怎么能说耶稣是先知呢？耶稣都说了，先知到施洗约翰为止。哪种宗教认为耶稣是先知啊？伊斯兰教，加尔文双重预定论和基督论。比如我爸是我爸，不可能我爸既是爸又是我哥我弟我妹。

6）新约：太2:2、约1:41、49节，基督是神的儿子，上帝膏立的以色列的王。

约18-19章：检索“王”一词出现了12次，新约仅名词出现118次。约18:33-38节：两个事实，

1反复强调王：耶稣是天国的王，万王之王，道成肉身一定与世界王发生冲突，你到底是不是？耶稣说：我是，但不是你理解的那位，耶稣是上帝膏立的君王。

2我的国不属这世界：约19章，十字架围绕君王与世界的王辩论。9处提到君王。19:2节：世界嘲讽基督王，羞辱基督，刻骨仇恨，讨好世界王。12节：凯撒与基督势不两立，不能并存，世界的王和天国的王对立的。凯撒也自称是神。14节：彼拉多嘲笑羞辱基督，平行士兵对基督的侮辱，他们恨基督。15节：我们只知道耶稣是王，做王的缘故，被世界的王钉在十字架上。希律与彼拉多攻打基督，真正看见什么是基督事件，祂到世界上来，做逾越羔羊19节：他多恨基督啊，没完没了羞辱基督，恨基督是王。21-22节：耶稣出生，与希律王冲突，导致伯利恒屠婴事件开始直到主耶稣钉十字架围绕着他是不是王，是不是天国的王结束，圣经告诉我们，耶稣基督祂就是王。我们是否在传耶稣基督是王，基督首先才是掌权者。罗：13:1-3节，所有“掌权者”多数是指基督，王讲的都是基督，记得耶稣首先是君王，基督徒不要逆反。君王秩序我们要遵守，基本秩序是神所设立的，从亚当叛逆，宁录做猎人，人内心叛逆的罪必须治。顺服人的一切制度，一定要走极端。徒4-5章：彼得说顺从神不顺人是应当的。徒4:19、5:29，两者区别，发现教会越来越刚强，从软弱到刚强，恢复勇敢的心，坚信顺从神。基督才是我们真正的信仰。

4、难题：约18:36-37耶稣回答说：我的国不出于这个世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。

1）翻译问题：原文是：耶稣回答说：我的国不是属这个世界。

1介词很重要，“属于，出于”不是一个概念。如果我的国出于这个世界，我的臣仆一定争战，目的使我不至于交给犹太人。

2反面论证天国属于这个世界，导致政治、军事、肉身争战，目的不让耶稣钉十字架。十字架事件不可能完成，彼得就拦阻耶稣上十字架。彼得认为耶稣的国属于这个世界：意思是上帝的国临到完全取决于肉身的搏斗，神国不是按肉身战争方式到这个世界，这个意义上神国到来不是战争意义到来的，但绝不意味着神的国不降临这个世界。主告诉我们，神的国降临不是按照世界的方法，而神的国仍然临到这个世界。

3主祷文愿你的国降临。正确答案是上帝国建立绝对不是用世界的方法。

最后一句：英文翻译，我的国现在不在这里（指世界和臣仆争战方法），我的国不是从这里开始，不按世界来的。那神的国怎么来的？看下面：

2）约18:37:彼拉多就对他说：这样，你是王吗？耶稣回答说：你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为給真理做见证，凡属真理的人就听我的话。

这段经文核心真理：

1耶稣承认他是基督，是王，耶稣专门为这事来的，就是做王。

2祂一定来到世界，必须进入世界。这是入世基督论，必须站在世界王面前，“我的国不属这世界”，但我还是要来到这世界，这是基督教。

3）神的国怎么降临？用什么办法来到世界：祂的降临用传道的办法。

一个办法：传道。用真理的办法，特地为真理做见证，用真理建立我的国。有是非、有真理，凡属真理的人就听我的话。不用拳头，有是非，有真理，真理为根基的国度这就是与撒但国度区别。

4）根据省经，神的国到底有哪些基本的原则呢？什么是基督真理？什么人听祂的话呢？

1旧约相关信息：弥迦书6:8：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。这是神国原则！神的国第一个原则就是公义！

2新约相关信息：公义强调是否能得救问题：徒24:25：公义，节制、将来的审判，公义放在第一位，建立公义之城。罗14:17节：神的国在乎公义、和平，圣灵中的喜乐：公义关系到得救问题经文：第一个原则是公义，关系我们是否得救问题。约一2:28-29节：凡行公义的人，就是神所生的：经文很清晰。公义有补充信息才是底线：神国的第一原则。凡信基督的人都从圣灵生的。在基督里讲公义，讲节制，讲审判。凡行公义的，都是从神生的，凡信基督的，都是从圣灵生的。

5）回到约伯记，约伯记品质，担心会导致基督教政治化，怎么维系好呢？

1如果基督教是出埃及记行动，我们就没办法回避法老。

2建造神的国一个办法，就是传道。

3传道核心信息公义节制喜乐，换句话说就是悔改信基督，悔改我们的不公义，不怜悯、不良善，自以为神，悔改我们各种各样的罪。

6）罪的定义：

1违背律法的就是罪。

2什么是违背律法：耶稣总结：全然爱神，爱人如己。

一是回到出埃及记20章摩西十诫，第一块法版：不能全然爱神的就是拜偶像，自以为神，世界上最大的罪，看魔鬼的试探，魔鬼捆绑人类的灵魂通过三大假神完成：权利、情欲和钱财。什么样民族、人类在这三大偶像中登峰造极？我们虽然这样，仍然要传认罪悔改的福音，结构性人群，国家所有的制度、文化、传统就是假神崇拜，谁把食物当神，把罪人，把权力、情欲当上帝，神呼召我们给祖国传福音。

二是我们传的不是政治福音，我们传的是呼喊在政治中认罪悔改的福音。圣经从头至尾启示的，圣经说我的国降临，特别是约19章，耶稣是基督，耶稣是王，不是政治方向，但给我们政治上反省，我们有一位王，高于世界所有王，我们为祂做见证，怎么见证？结论就是约18章，讲真理，讲神的道。

7）鸡汤教：“凯撒归凯撒，神的归神”：这句话含义，语境很简单，有人怀着恶意试探耶稣，纳税给凯撒可以不可以？耶稣说上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。鸡汤教借此认为基督教一定要和政治分开，耶稣基督话语本身的力量，耶稣的话就是圣灵宝剑。

8）牧师这些年椎心泣血的传福音，讲两方面信息：

1重建基督教话语本身力量，圣道本身就是圣灵宝剑。

2重建基督教对所有生活的话语权。我们的王是万王之王，凭什么把世界结构性空间让给世界之王呢。钱是凯撒的给他，上帝不要凯撒的钱，但凯撒要归上帝，将来上帝要审判。

3所有君王都在上帝权柄之下，哪个宗教、种族、国家不在神之外呢。面临重担是异教，非政治化，凭什么回避政治，因为害怕，这些伪教义建立在沙滩之上。我们这样，会不会导致基督教的偏离，最伟大的就是讲真理，讲道，让罪人悔改的道。

相关经文：约18:37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。

为此而生，为此来到这个世界（彼拉多掌权的世界）。我来到这里，特为给真理做见证，教会。告诉世界的王，什么是真理？

就耶稣说：我就是道路、真理、生命。传讲这样真理，没有政治忧愁。

一是我们看到1500年来西方基督教衰败的原因，与华人基督教没有区别，我们教会不管，一切都交在神手里，上帝造亚当，修理看守，亚当说我不管，交给神了。

二是神造人目的是管理看顾世界，管什么？治理什么？耶稣为什么钉十字架（下节课继续讲）。