马可福音第16课8:1-21三峡

一、引言：

1、从创世记到马可福音，地理位置从伊甸园四条大河启程到了美丽的加利利海，经历神的灵运行在水面上，经历神迹奇事，我们的生命渐渐更新，一步步走下来，坚定宣告教会改革的异象，上帝起初创造的都是美好的，基督的真理本来一切甚好，人却寻出许多的诡计来弯曲基督教导致偏离。

我们总结出三方面需要拨乱反正，正本清源：

1）异教化的基督教：表现为本色化，后来变成三自教会化，中国化，本土化，被异教吸收，自以为神，表演性，吃人自义，异教化基督教越来越严重。

2）邪教化：巫术化、法术化，基督教对神迹奇事过度的贪求，神迹医治大会。

3）非政治化：本质上否认道成肉身的真理，否认耶稣来作王。

2、可8:1-21的主题经文扭转基督教三大偏离，三段三个主题反对异教化、邪教化、非政治化。建造一个真正的教会。

教会改革目的有三个：

1）愿人都尊祂的名为圣，异教区别出来。

2）愿祂的国降临，从邪教分别出来。

3）愿祂的旨意行在地上如同行在天上，非政治化中分别出来。

3、可6-8章两场筵席：太11:21-24，伯赛大-迦百农：像所多玛和蛾摩拉：

喂饱五千人神迹：6:30-52、7:31、喂饱四千人神迹8:1-21，耶稣喂饱四千人（太、可），喂饱五千人神迹四福音书都记载了，圣经为什么记录了两场几乎完全雷同的神迹。

参考图片地图：

1）第一场喂饱五千人神迹：喂养对象是犹太人，发生在加利利海，希律统治之地。迦百农附近发生，在城外发生，原处是一片旷野，南国犹大，中间是撒玛利亚，然后是凯撒利亚，旁边底加波利，再回到加利利海，最后一直南下。

2）第二场喂饱四千人：在东南角，喂养的是外邦人。

3）第三场主的圣餐：真正的筵席：

1第一、第二场筵席都是为第三场筵席做准备的，更重要神迹奇事是在耶路撒冷。

2喂饱全人类的筵席，就是主的晚餐，圣餐真理，身体和血成为万民救赎，呼喊我们从城市出来，到主的筵席。

3中间耶稣咒诅三大城市：哥拉汛、伯赛大和迦百农，三座城市都要灭亡，以色列头上悬剑，灭亡到来之前，从城市文明出来，奔赴主的筵席。

4上帝跟我们一起吃饭，与我们同在，愿意为我们舍命将我们从即将灭亡的国里带出来归向主的国度。

二、基本结构：

1、1-10节耶稣是基督：怜悯、筵席：创世记（创造与饥荒）-出埃及记（救赎）-路得记（神的教会）1-10（基督与异教）：

1）核心真理耶稣是基督，喂养了四千人，四大预表，不是人可以做的。神创造食物，喂养他们，给他们吃，耶稣就是创世纪耶和华神。从无到有，喂养数千人的神迹，供应一切生命的食物。

2）创1-3章出现的食物，耶稣就是耶和华神，从无到有的喂养人神迹，证明耶稣基督是创世记创造的神。

3）12-50章亚伯拉罕、以撒、雅各遭遇饥荒。出埃及记天上降下吗哪，耶和华在旷野为以色列人摆设筵席。

结论：耶稣是出埃及记里的救主。预表教会在基督里得到供应和喂养。与异教有什么关系：1-10节，伟大神迹与异教彻底分别出来。

2、11-13节仇敌与神迹：

1）耶稣根本不把神迹给世代看，寻求神迹的都不是基督的教会。

2）但耶稣还是行了些神迹怎么解释这个矛盾，后文展开讨论。看见仇敌才寻求神迹，仇敌才是神迹最大的发明者。

3）怎么看仇敌行的神迹比教会更多的事实。

3、14-21节教会与政治：主耶稣和门徒在船上讨论四千人神迹的意义，耶稣提出不要中法利赛人和希律的酵。

1）主耶稣为什么揪出希律王批驳，希律的酵代表希律的思想、主义、宣传和意识形态。

2）看到教会没有回避政治的信息。

3）明确看见，基督徒不能顺服希律教训。

三、具体经文解析：

第一部分：1-10节，怜悯、筵席

经文：1那时又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说，2我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。3我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。4门徒回答说，在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？5耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。

6他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，掰开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。7又有几条小鱼。耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。8众人都吃，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，有七筐子。9人数约有四千。耶稣打发他们走了，10随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

解析：

1、怜悯1-5节：耶稣怜悯人的神。

1）1节，“那时”1节：背景是施洗约翰被杀的时候和耶稣基督巡游外邦，从推罗希顿下来，旷野中发生的。

1这些人都是低端人口，身体上是饥民，文化上是饥渴慕义的人，没有什么让我们灵魂饱足。

2耶稣叫门徒来，祂差遣教会解决人灵魂饥渴问题。

2）“怜悯”2节：四福音书耶稣说“我怜悯”是第一次出现，从五脏六腑出来的情感。

1“我怜悯”神是怜悯人的神，怜悯众人，是所有追随他的人。

2祂与我们同在，圣餐喂养的是信祂的人。废寝忘食三天，预表复活。

3）看到主的体量3节：祂爱就爱到底，所有事都想到了，不要发愁，我们的需求祂知道。

1众人饥饿没有求耶稣，这点很重要，祂知道，祂对我们供应从来没有匮乏过。

2看到耶稣怜悯只针对肉身的饥饿软弱，祂体谅我们不过是尘土，如风一样消散，祂知道我们本体。对肉身软弱的怜悯，谁饿谁不软弱都会有，教会要见证基督的怜悯。

3“从远处来的”，远方除了遥远以外一无所有，看见远方没有高人，也需要救赎，那里住着肉身和属灵的灾民。

4）4节我们看见除了耶稣外，没有人能做这事，所以教会要谦卑。

1门徒本身也没有基督的爱：门徒知道主耶稣喂饱五千人，门徒是犹太人，不愿意主耶稣喂饱外邦人，他们认为这是格拉森的猪群，很脏。

2我们想到约拿，宁可往西跑，都不愿意尼尼微城人得救。门徒一样，不愿外邦人有神迹得救。

5）“7个饼”5节：平行创世记7天的创造，对应迦南7族，创10章外邦列国。

2、筵席6-10节：耶稣是有能力的神，喂饱四千人。看到主耶稣既有大爱也要有大能。

1）圣餐6节：七个饼祝谢了，就掰开，怎么证明耶稣是创造的主，重新创造。

2）“饼和鱼”7节：

1怎么能证明耶稣是创造的主，这里不是强调耶稣的舍命，而重点讲的是耶稣的重新创造。

2创造分两部分：植物和动物。饼是身体，是植物的代表。鱼是动物代表。

3证明耶稣是从无到有的神，神迹没办法再来，因为只有耶稣是神的儿子，只有祂可以。我们行不出来，因为我们不是祂。

3）喂饱四千人8节：五千人12个篮子，四千人是筐子。

1原文“篮子”是小篮子，“筐子”很大，把保罗从城墙上缒下去，可以想像有多大。

2意味着喂养外邦人有足够的预备。

4）人数四千，圣经有平行的信息9节（讲章细解）。

“耶稣打发他们走了”：

1民心可用，耶稣谈政治信息，但耶稣不搞政治。祂不利用五千人、四千人组成军队夺取政权。

2祂要走十字架道路，这些人跟不了的。

5）又一次上船，从底加波利到希律腹地10节：

1“大玛努他”，希律王的要塞在提比利亚，施洗约翰在这里被杀。

2耶稣在仇敌面前为我们摆设筵席。到黑门山登山变相，黑门山是约旦河发源地，有许多小小鱼。

3、应用：反对异教，1-10节，何为善？基督徒最基本的生命见证，也是主耶稣宣讲的真理。

1）行公义：道成肉身与肉身成道。

1耶稣一定要进入伯赛大，迦百农等所有城市，讲行公义不能回避黑暗的世界，直到地极，见证神的公义。

2喂养四千人，所有人在神面前都有平等的获得得救恩典。约4章，和异教针锋相对：道成肉身与肉身成道的真理。

2）好怜悯：弥迦书6:8。

1只有耶稣有怜悯，道成肉身，与世人在一起，并且为他们死。

2假神都没有怜悯，人没有怜悯，就不是上帝在基督里所造的人。

3把基督教区别于异教，不关心时政，我们的怜悯何在，这是最丧尽天良的宗教，表演式的基督教，何来做光做盐。

3）谦卑地与神同行：

1圣礼型教会：佛说你修，神说我喂，是喂饱4千人的重要真理。

2佛家靠自己修行悟。自欺欺人，崇拜高人，在圣经里是一派魔鬼的谎言。

3我们相信的是：主啊，我需要你喂，建立圣礼型教会，生活实践是：

一是我需要神喂我，永远不是伟光正，永远不会骄傲，谦卑的与神同行，谦卑就是你自己需要神的喂养。我们不是神，喂不了别人，基督教世界里看到的都是正常人。

二是不要论断别人的生命，因为别人需要喂养，对别人的宽容，忍耐。

三是我们彻底根除了对自己、对别人的绝望。我们对教会绝望了，我们一生都需要喂养，给我们安慰，踏踏实实生活，不追求虚无缥缈的生活，走一步是一步。

第二部分：11-13节，仇敌、宣告、弃绝

经文：11法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。

12耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。

13他就离开他们，又上船往海那边去了。

解析：除了耶稣外，没有人能行神迹。约3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。

1、难解的经文，到底有没有神迹呢？

1）神迹常识：

1牧师、传道人招人来行神迹都是骗子，哪怕真有神迹。

2只有神有能力行神迹。

3圣经讲除了耶稣基督外，没有任何一位使徒先知牧师都不可能事先知道今天有神迹发生，怎么能有神迹发生。说信心不够，我们信心来自于圣经和神的真理，圣灵行神迹与否完全是祂的主权，不知道任何时候任何人能行出神迹来。保罗没有医治。意味着圣灵是他们家养活的，行神迹给他们看。

2、仇敌“试探”11节：抓住把柄控告的是魔鬼，魔鬼起初就是试探人，试探神。

1）耶稣说：经上记着说，你不可试探你的主你的神。

2）法利赛人求神迹与前面那些人求神迹是有区别的：法利赛人求神迹没有任何理由的，病了吗，没有，鬼附了吗，没有，就是好玩，目的是控告耶稣。

3、宣告12节：

1）“耶稣心里深深叹息”：耶稣无奈难过，从天上显神迹，天象，旧约到新约，这是特定目的，预示着上帝要做奇大的事，这不是随便拿来看的，会发生惊天动地变化，要出大事的。十字架遍地黑暗。这些神迹不是拿来玩的，法利赛人不明白神迹是什么，所以耶稣心里叹息。

2）“没有神迹给这世代看”：耶稣没有说没有神迹给每个人看，而是说没有神迹给这世代看，这世代就是求神迹的世代，求神迹的这个世代永远看不见真正神（基督）行的神迹。你会看见巫术，但看不见耶稣行的神迹。

3）弃绝13节：“耶稣离开求神迹的人”，意味着耶稣永远不会与求神迹的教会同在，不是神的教会。

4、用三节经文解释太16:1-4节、可15:31平行经文：

1）法利赛人和撒都该人试探耶稣让耶稣行神迹给他们看：耶稣行了许多神迹了，再一次看见马可福音没有的信息：

2）对时代的定义：这个邪恶淫乱的世代。

3）这个世代有神迹归入一类就是约拿的神迹，耶稣除了行约拿的神迹外再没有神迹。

1什么样人绝对看不见约拿（基督）神迹，就是邪恶淫乱的人。

2耶稣不会给邪恶淫乱的人行神迹。那会更加败坏邪恶淫乱，这个世代所有的人都是邪恶淫乱的人。

3不会有约拿以外的神迹给这个世代看了，意味着这个邪恶淫乱的世代只有一个神迹：就是认罪悔改的神迹。就是约拿的神迹。任何的神迹给你都是败坏你，更加骄傲猖狂骄傲。

4）展开“邪恶淫乱的世代”：就是邪恶的世代求神迹，没有神迹给他们，感谢上帝，圣经构词的精确深刻，

1世界所有罪恶：一个是邪恶，一个是淫乱的。

2邪恶：人违背上帝真理，人践踏上帝创造和真理，指反对上帝的罪人。

3淫乱：指人爱上了偶像：权利钱财虚荣。爱偶像的罪人。要神迹就是进一步反上帝。

5、应用：总结怎么看圣经中神迹？圣经关于神迹有三大方面的真理：警惕邪教：

1）仇敌的奇事：所有仇敌都求神迹，都是邪教。保罗说：犹太人求神迹，希腊人求智慧，我们只求钉十字架的耶稣。

1约2章马利亚求神迹，耶稣斥责了马利亚，回头又行了神迹，耶稣不给求神迹的人行神迹，但耶稣行神迹只按照自己意愿行神迹。

2只求神迹的一定是耶稣基督的仇敌；所有的仇敌都求神迹，把神迹当信仰最核心终极内容。仇敌才求神迹，属灵上有病。

3魔鬼也行奇事，各种宗教存在，圣经有别西卜行法术：别西卜假基督假先知兽术师西门巴耶稣。魔鬼及其差役也会行神迹，

4耶稣说，假基督假先知行大奇事，连选民也迷惑了，启示录兽上来迷惑人，末世行神迹奇事更多，基督在这里那里，你们不要信。行奇事让人稀奇，巴耶稣行巫术。

结论：只求神迹的一定是耶稣的仇敌，仇敌会行更多的法术。没有办法凭这点判断是否是基督的教会。

2）基督的神迹：罗7:3、雅4:3-4、彼后2:14，一个邪恶的世代和淫妇求神迹，没有神迹给他们看。妄求。贪恋世俗，与偶像淫乱，爱世界超过爱上帝。

6、耶稣基督神迹的四大特点：

1）唯一性（唯独耶稣）：神说有就有，没有人能行。

2）排他性：（邪恶淫乱）耶稣绝对不给邪恶淫乱世代行神迹。

1淫乱：指爱世界，爱权利，爱钱财。

2山东大学前身齐鲁大学曾是基督教大学，校训是圣经话语，你们必晓得真理，真理让你们得以自由。走到今天，本质是淫乱。

3李子柒岁月静好，假平安是更深刻的淫乱，我们是其中一位。我们不配求神迹，现在基督徒人心贪婪，还要求神迹。上帝爱我们，不会应允我们的贪求。

3）否定性：（耶稣行神迹后吩咐禁传神迹，可1-10章）：耶稣不许传神迹，几乎10次这么讲。

4）福音性：耶稣神迹就是福音目的。约拿-约翰：耶稣神迹目的就是福音，耶稣的神迹显出他的荣耀。

1祂是神的儿子。

2行神迹信祂得救。约拿神迹两大意义：耶稣的复活和尼尼微城全城悔改，这是神给邪恶淫乱世代真正的神迹。

7、教会的神迹：

1）有限性：不是基督，基督行的神迹教会行不出来。

2）福音性：（保罗的病），若非传福音，医治神迹也行不出来。

3）伴随性：（可16:15-18）必有神迹奇事伴随着你，伴随性的福音与福音大会，医治大会有本质区别，我们不求神迹，但我们坚持传福音，各种神迹会伴随我们。尽管如此，我们不讲神迹，但上帝会把伴随性的神迹给我们，这才是基督教。

第三部分：14-21节，饥民、病人、医治

经文：14门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。15耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。16他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。

17耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18你们有眼睛看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？

19我掰开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说，十二个。20又掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说，七个。21耶稣说，你们还是不明白吗？

解析：

1、饥民14-16节：

1）门徒什么人，与四千人、五千人一样都是饥民，需要喂养的人。

2）“法利赛人的酵、希律的酵”（见应用部分）。

2、病人17-18节：1-7节提到法利赛人和希律，主告诉教会和我们医治那些病人一样有病，我们也是病人。

1）法利赛人和希律求神迹为了吃饼得饱，为了利益。

2）法利赛人、希律都一样，他们都是爱世界的人。

3）门徒发现自己没有饼时，也是与法利赛人一样求耶稣行神迹一样给他们行神迹。

3、医治19-21节：耶稣以前行的神迹两大目的：

1）跟随基督的人，耶稣讲过你们出去不要带饼，马太福音讲你们先求神的国神的义，这一切都加给你们了。

不用忧愁，教会初建时有饥饿恐惧，耶稣基督首先解决饥饿恐惧问题。

2）教会先解决饥饿恐惧，然后解决政治恐惧。才能成为主的教会。

四、应用：希律的酵：政治信息的根据，圣经都提到君王

路23:8希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。

整卷圣经有一些贯穿始终的政治信息到底在说什么？救恩历史始于亚伯拉罕

1、先祖亚伯拉罕面对政治君王：目的就是基督教讲政治信息。先知书刚开始都在讲君王时代。

2、先知面对政治君王：先知书，摩西出3:10、以利亚：王上18:1、以赛亚：1:1、以西结书：1:2、但以理：1:3、约拿：3:6，每卷先知书第一句话就是在哪个君王之下，先知出来，先知面对政治的君王。

3、新约圣经，路1:5、路2:1-2、3:1-2，描写一系列君王：

1）使徒：徒9:15、24:25、26:27、启11:4，使徒施洗约翰在希律王面前，保罗在罗马总督面前。

2）诗篇2:10-12节，告诉我们：

1基督教会事件是真实的历史事件。

2天国和世界的国存在对立，神的国一定降临在地上。

4、为什么关切政治信息？反对异端：

1）行公义：热爱耶和华的恨恶罪恶，世界有罪，我们一边悔改，一边要恨恶世界的罪恶。

2）好怜悯：爱人如己，回避政治的人没有怜悯心。

3）谦卑地与神同行：为什么责备世界的罪恶？因为我们传道是叫人悔改的道，世界王罪恶：自以为神、劫持（拦阻人信基督）、败坏、拦阻、逼迫。

5、与教会非政治化事件关联：

1）鸡汤教把一切交给神。不关心政治信息，太6:31-33:先求他的国和他的义，林后4:1-5:世界的神。

2）不能把一切“交”给神：上帝差遣亚当看守伊甸园，亚当说：把一切交给神。让使徒走遍地极传福音，使徒说把一切交给神。我们要把当作的做了，然后把结果交给神。我们只做神交给我们做的。哥林多书信，上帝把万有交给他儿子，在基督里，上帝差遣我们，让我们把一切夺回来交给神的儿子。