希伯来书第16课7:11-28圣诞正义
一、引论：
1、圣诞见证：
1）为信仰受苦、为真理受苦的弟兄姐妹恰恰见证了圣诞的真理，见证了何为圣诞正义？他们身陷囹圄，成为佩戴锁链的使者，所以基督必须降临，为他们伸张正义，为他们复仇。
2）圣诞叙事的信息：圣诞正义两大方面：即必须改变和拿什么来改变。
1世上的众王抵挡基督、抵挡圣诞节，他们是谬妄的灵，是敌基督的。
2我们怎样返回圣诞真理：来7章结构显明圣诞真理：
一是1-10节舍财：钱财玛门试探被十一奉献所攻克；
二是11-28节舍命：基督舍命、牺牲自己更新了人类；
2、祂来舍命，带给人类两大福祉：
1）人与神的关系或和好：“进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”；
2）人与罪的关系或赎罪：“为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”。因此，这段经文可以一分为二。另外注意“凡靠着他进到神面前的人”这组概念的重复出现。祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。
3、圣诞正义：根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义：
1）律法必须更改：先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。
2）祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子：这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远。
相关经文：【路1:31-33】你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
3）从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望：而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。
4）以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化结束了：基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110）。
相关经文：【诗110:1-7】（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。4耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
二、基本结构：
1、11-19节 必须改变--律法更改、支派更新、条例废掉（红色字体）：
1）祂要来万象更新，圣诞意味着连旧约都要改变为永约。
2）改变分两大内容：牺牲自己和只有牺牲自己才有永生。
神学事实：宗教代表了人类文明的根。关键词：永远、长久。
1以宗教文化代替的人类文化核心特点是牺牲别的生命成就自己的私欲。
2人类疯狂的自私：亚当夏娃犯罪羔羊要牺牲生命。宗教献祭牺牲牛羊，为了眼前利益可以牺牲别人。
3犹太教：以利未人以祭牲献祭。
4上帝儿子牺牲自己：圣诞开始了，上帝献出了自己的儿子，终止了所有牺牲别的生命达到自己的目的。
一是基督舍命我们才有永远的生命；
二是基督舍命复活永生。
2、20-28节 誓与中保、胜死高天、献上儿子：
1）关键词：起誓，起誓有三重含义：
1起誓是 神说：
2起誓是为了驳倒仇敌的：耶和华起了誓要世世代代与亚玛力人争战。阻挡败坏 神的誓言是要被咒诅的。
3起誓意味着改变以前律法条例或旧约：起誓高于传统，而且更新传统。
结论：1圣诞真理是祂来要改变一切
2改变是藉着牺牲进入永生。
三、具体经文解析：
第一部分：11-19节，更改、支派、废掉
经文：11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改（太5:17-48）。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的（创49:8-12。掐住仇敌的颈项-权杖-万民归顺）。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照不能毁坏的生命的大能。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例因软弱无益（多3:9，无知的辩论-家谱的空谈-分争-因律法而起的争竞）所以废掉了。19律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前（4:14-16，10:19-39；启20:11-25；“双重确据”）。
解析：
1、更改11-12节：
经文：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改”
1）“职任得以完全”：以前的律法不是错了不是否定，而是不够完全，必须充实才能完善。
2）更改是基督教重建基本的含义：重建是把原来没有完成的完成。
1如除了信心还要加上行为，才能完全。
2保罗书信开始是奶，到了希伯来书就是干粮，不是矛盾，而是完全，就是重建。
相关经文：太5:17-48，我来不是废掉律法而是要成全，
2、支派13-17节：
经文：“因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照不能毁坏的生命的大能。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”
1）经文告诉我们：耶稣基督不是从利未支派出来的，而是从犹大支派出来的。但按照摩西律法祭司只能从利未支派出来。
2）更新的含义：犹大支派是君王的支派，圣诞展示的充分：
1祂来作王：与异教完全相反。改变所有的宗教，神设是祂来作王。
2王一定杀败列王，击杀仇敌的王。“你的后裔必要得着仇敌的城门”，“你的后裔必要作王”、“祂要打碎列王、作王直到永远”。
相关经文：【创49:8】犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。
3、废掉18-19节：呼应11-12节
经文：“先前的条例因软弱无益所以废掉了。19律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”
1）条例的废掉：条例是“软弱无益”的，类比使徒信经和主流基督教的教义，两个特点：软弱和无益。
1软弱：原文是病，吃会吃奶软弱无力的婴孩；医治疾病，瞎眼、瘫痪、被鬼附的。
2无益：除了信仰启蒙没有其他意义
2）对主流教义的概括：无知的辩论和家谱的空谈。
1如三位一体、耶稣神人二性、一次得救永远得救，这一切概念都在辩论自己不知道的事。
2家谱的空谈不仅仅指对圣经的家谱，还包括各各宗派的牌位，所有这一切都要废掉。
相关经文：【多3:9】要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
【来4:14-16】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
【来10:19-39】弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
【来10:20】是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
【来10:21】又有一位大祭司治理 神的家。
【来10:22】并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前，
【来10:23】也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
【来10:24】又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
【来10:25】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
【来10:26】因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
【来10:27】惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
【来10:28】人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
【来10:29】何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
【来10:30】因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”
【来10:31】落在永生 神的手里，真是可怕的！
【来10:32】你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。
【来10:33】一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。
【来10:34】因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。
【来10:35】所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
【来10:36】你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。
【来10:37】“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
【来10:38】只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”
【来10:39】我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
【启20:11-15】我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
第二部分：20-28节，起誓、得胜、献子
经文：20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
解析：核心信息：牺牲自己、引入永生。
1、起誓20-22节：关于起誓含义请参考前文。
经文：“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”
2、得胜23-26节：重点阐述26节
经文：“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”
耶稣作为大祭司的七个特征：
1）圣洁；
2）无邪恶；
3）无玷污；
4）远离罪人：福音书都记载祂与税吏罪人一起吃饭，矛盾吗？答案是不矛盾：
1真理应在寻找罪人和远离罪人之间。
2应用：远离罪人：效法基督正确处理人际关系：
一是与罪人保持适当的距离，这是教会健康成长和幸福生活的重要的原则。
二是与任何人都要保持适当距离：
3不当人际关系的恶果：
一是远离欺骗：人都是撒谎的，毁谤谄媚都是谎言。
二是远离人的捆绑：邪情私欲、权力意志强加给人，最后翻脸。
三是远离试探：背后说人、一口两舌。
四是要做正经事：与人密切相处失去了做正经事的时间和机会。
5）高过诸天：高过列王。
相关经文：【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
6）与所有祭司不同：十字架
7）律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的（αἰών）。
补充信息：教会小组问题：怎样看待教会的小组？
不需要建立小组的四大理由：
1圣经的道理：六日作你劳碌一切的工，第七日守安息日。
2小组实践是大教会的弊端：小组会导致教会的分裂。
3讲道信息的容量不同：教会建立小组目的是因为吃不饱。
4远离罪人：认清自己是谁，彼此保持适当的距离，免得惹麻烦。
3、献子27-28节：
经文：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”
1）耶稣基督被称为 神的儿子，首先指向圣诞的真理：
2）约翰书信阐述 神的儿子显现出来为要除去魔鬼的作为。
相关经文：【约壹3:8】犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
四、总结：十一奉献与耶稣的献祭
1、圣诞真理：改变：
1）是整卷希伯来书的真理：舍财、舍命。从牺牲别的生命改变为信徒舍财、牧者舍命这样全新的信仰。
2）来13章把这两个真理做了总结：
1来13:5-9节讲钱财：十一奉献问题。
2来13:10-13节我们也跟随基督舍命。
相关经文：【来13:5-13】你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
2、应用：
1）涉及当下重要的谜团：
1超验性的钱财对我们的把控力和影响力不是我们想象出来的。
2魔鬼就是用玛门作世界之王：钱财的力量魔鬼的第一试探超越我们所想的。
2）涉及学术问题：怎样看中国问题：四十年有钱却猝然断裂的问题：
1学术界研究表明资本化、自由主义规则是一个国家市场化经济发展到一定程度时一定会自动的完成民主化，如台湾、日本、韩国等，中国为什么会例外呢？
2经济奇迹说服了所有人：无神论的学者是财神教的败类。徒17章学士是看不透的，经济崛起和四十年改革开放他们持正面肯定的观点，被中国模式说服了，认为是正确的成功的，意味着魔鬼藉着财富积累说服他们。
3四十年的钱财真的是讨 神喜悦的吗？答案是否定的。经济的腾飞是人类历史上又一场浩劫，系统化的犯罪，从无人悔改，这是魔鬼成功藉着财神教的实验。这个问题导致我们与主流学界的分类裂开了：
第一场浩劫：蒙古帝国的崛起，成吉思汗成为人类屠夫。
第二场浩劫：绿色帝国的膨胀崛起；
第三场浩劫：纳碎主义的崛起；
第四场浩劫：苏联共产主义的兴起；
第五场浩劫：远东经济腾飞，导致恶果：
一是毁灭家庭：全地败坏，是全民通奸、全民偷情。
二是生灵涂炭：是各种生灵的祭坛。屠杀生灵，毁灭资源，进入荒蛮世代。
三是藉着资本输入然后撒币，败坏全地人的心灵，非基督化。
3）魔鬼用非政治化的谎言统治了所有的宗教：普世的宗教文化成为非政治的罪恶。事实是政治是信仰的一部分。
1非政治即是撒但的维稳体制和大外宣：
2魔鬼和世界之王强调非政治，深入人心，覆盖了所有的宗教和所有的世代，如今成为主流最顽固的障碍。
4）魔鬼用钱财说服所有的人：
3、 神是公义的王： 神的审判临到， 神的话语藉着天使的信息拨开非政治迷雾和钱财迷惑，宣告圣诞最伟大的声音，祂来作王，作雅各家的王，祂的国度没有穷尽，直到永远。