历代志上第16课5:1-10以马内利
历代志上第16课5:1-10以马内利
一、引论：
1、圣诞节的真理：光照在黑暗里。
相关经文：【路1:78-79】因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
1）圣经定义的黑暗与死荫：耶稣基督所进入的世界是钉死耶稣基督的世界，也是耶稣基督复临要审判的世界。
2）2024年圣诞中的污鬼袭击：以精神病的罪名把正常的人关进精神病院，进行杀戮、践踏、羞辱和报复。
1圣诞前夕东西方两个方面见证：
一是在西方德国的沙特精神科医生在圣诞集市大肆杀戮；
二是东方李宜雪被警察羞辱上告被当作精神病关进精神病院。
3）强迫型障碍（精神病学术概念）：特点如下：
1控制一切：这是最重要的一个特点，强迫型障碍患者需要取得控制，他们倾向于单独做事，不信任人别人的帮助；
2独断专行、定于一尊；
3家族遗传：某些特质有关族姓，强迫性、有限的情绪表达和完美主义。被认为会导致这种障碍。
4伟大斗争：强迫型人格障碍不同于强迫症（OCD）：
一是强迫症患者对自己强迫的事项、重复性动作感到苦恼；
二是强迫型人格障碍患者对自己的强迫行为感到满意，因为他们认为需要实现自己的秩序，完美主义和控制等目标。
5事无巨细：他们反复检查错误，并注意每个细节，他们并未意识到自己的行为对同事的影响。
6强迫型人格障碍患者倾向于对工作和产出十分投入，他们的动机不是迫于生计，感情的表达也受到严格控制。此病患者可能会以正式、僵硬或严肃的方式与他人建立关系。
7不忘初心：他们拒绝扔掉破旧或毫无价值的物品。
结论：1这种强迫型人格障碍住在我们每个人身上；
2控制一切的精神病构成了黑暗与死荫两个基本特征的世界。
3这种控制的罪恶是 神藉着耶稣基督进入世界首先要医治的。
相关经文：【路13:32】耶稣说：你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。
4）赶鬼治病：就是医治强迫型人格障碍。
1这种病态的治理模式对人的伤害就是让人生活在地狱中。本质是占有了不该占有的别人的尊严、别人的生活和自由。
2耶稣基督赶鬼医治的对象就是强制型人格障碍，就是代上5:1-10家族的祖宗流便。（强迫型人格障碍就是流便综合症，流便是他们的祖宗，看哪一个儿子降生了）
2、代上5:1-10家谱是讲约旦河东两个半支派，即流便（1-10）、迦得（11-22）和半个（东）玛拿西支派（23-26）：让我们看见流遍家族的兴衰和坚持忍辱负重。
1）历史背景：
1流便是以色列的长子，他的罪恶是上了他父亲的床，是以色列家族的奇耻大辱。参考经文：创29:31-32、创30:14-15、创35:21-22、创37:21-22、创42:37、创49:3-4；
2违背十诫贪恋别人的妻子：流便要占有不属于他的女人，甚至占有他父亲的女人，是极端典型的强迫型人格障碍症。
2）圣诞信息：
1人类长子的失败：一个儿子的降生对人类而言都是充满了希望的时刻，人类又一次陷入失望中：第一个孩子该隐本该给亚当夏娃带来希望，结果他成了杀人凶手；流便、以扫这个儿子是失败的长子，
2 神长子进入世界拯救人类长子：所有长子的失败都是为了预备一个成功长子的到来。在流便失败的地方，神的长子来到世界，要反败为胜，要医治流便综合症所伤害的整个人类。
3以马内利真正含义：神与我们同在，就是为了医治和消灭流便综合症所伤害的人类及其罪恶。
一是祂来作王耶稣来是要作王的，太2章。
二是所有的儿子都失败了，所以 神的儿子来到世界。
3）“二百五事件”也与流遍支派相关，领头的是流便人，这符合长子的逻辑：
相关经文：【申11:6】也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍，亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物（另参民16:1-3）。
【申33:6】愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少。
二、基本结构：
流便的家谱：分为三大部分：
1、1-2节 君王：
1）人类失败的第一个见证，流便的失败是与女人的关系，与肉体的关系，被肉身胜过。本质是占有的关系。
2）流便长子的权位被剥夺了，流便失去了长子的名分，失去了君王的权柄。
1长子的名分归给约瑟；
2君王的权柄归给犹大。
2、3-8a节 儿子：人类第二重罪被亚述王占有，成为他的婢女淫妇。流便与君王的关系，被掳掠被奴役，他是失败者。与第一部分形成因果关系，你怎样占有就会被怎样占有。
流便人的失败，被掳的信息。圣诞证道经文：家谱核心人物是约珥（红色字体12个儿子），耶稣基督要从埃及召出我的儿子来。
1）6节以马内利：“这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去”，发生的时间是主前730-740年的时间段。
2）把以色列的历史和作为圣诞定义的以马内利简明扼要连在一起。
3）代上5:25-26为什么流便人被掳掠，是因为他们拜了外邦的假神，让神愤怒，让亚述王掳去流便人。
3、8b-10节 牲畜：人与动物的关系，成为神造人真正的目的。
1）流便支派美好的见证， 神祝福的见证、得胜的见证（胜过夏甲人），神喜悦的样式是胜过夏甲人的得胜者，是牧养牲畜的牧人。约珥与夏甲人放牧牲畜。
2）10节扫罗王时间是主前1000年左右，与6节的时间跨度200-300年。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，流便、约瑟、犹大、约瑟
经文：1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，
他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。
2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。
长子的名分却归约瑟。
解析：
平行结构：流便-约瑟、犹大-约瑟，重点说犹大。
1、流便：“以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床”
1）长子的名分是可以改变的：神的公义：流便רְאוּבֵן：behold a son 太1:23,2:11，路2:12,34。流便痛失长子名分，流便人失去国度、失去王权。与该隐杀害亚伯、以扫为一碗红汤出卖长子名分形成平行的关系：长子至少意味着三大事实：
1头生的（בְּכוֹר）是属 神的：
相关经文：【出13:2】以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我；
【民3:12】我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我；
【路2:23】正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。
2产业继承权：承受双倍的产业继承权。
相关经文：【申21:16-17】16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他（另参创世记48:22）。
3君王：是世界上最高的君王。
相关经文：【诗89:27】我也要立他为长子，为世上最高的君王；
【创49:3】流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众（另参罗8:29-31，来1:6-14，12:23）。
2）神对对长子的生命状态要求极高：因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督：约3:35-36、罗8:28-30、来1:6、来2:10。（另参来12:22-29中的“诸长子之会所”与“不能震动的国”）。
3）流便的见证：
1流便的童年是黑暗的，但流便心存一份良善，对约瑟存有长兄的怜悯。
相关经文：【创30:14】割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄拿来，给他母亲利亚。
【创37:21】流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。
2流便的心志：美好的品质：他心疼父亲、对以色列家族存有长子的责任、舍己奉献。
相关经文：【创42:37】流便对他父亲说，我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。
3雅各记仇，但摩西祝福不一样，启示录新天新地也有流便支派的位分。（全然败坏是撒但的道理）
相关经文：【创49:4】但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
【申33:6】愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少。
结论：1流便是关于国家历史和个人历史俗不可耐的史学传统：撒但的历史、龙国的历史是从光辉灿烂启程的，虚构了祖先的荣光，从光明到黑暗。
2圣经史学观完全相反：从黑暗到光明。上帝的选民历史的启程是恶贯满盈、厚颜无耻、惨不忍睹、令人发指的起源。神的儿女是从无边黑暗、死荫幽谷启程的，渐渐更新，对未来充满希望。如亚当夏娃到亚伯拉罕到流便，耶稣基督说你们充满你们祖宗的罪恶。
3圣经的史观更诚实，只要可行，我们要努力行善，爱可以遮蔽很多的罪。
2、约瑟：“他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子”、“长子的名分却归约瑟”
1）儿子首先意味着是女人的后裔（创3:15-16）：但“因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟，只是按家谱他不算长子”。另参耶31:9；
1以法莲胜过玛拿西：以法莲本是约瑟的次子，但在雅各的祝福中，超越玛拿西而实际上上升为长子（创41:52，48:1-22）。
2因为流便败坏而长子重新归给约瑟：这一事实也显示 神的“预定”是在时间中有条件的预定，是可以改变的；
3这不意味着祂的旨意可以改变：当人违背了神的旨意，就不存在终身制。扫罗失位给大卫道理相同；
4神不变的旨意：唯有义人因信得生。
2）需要强调“他长子的名分就归了约瑟”这句话原文是：נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף，is birthright was given unto the sons of Joseph，他的长子名分归了约瑟的（两个）儿子或众子。
3、犹大：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出”
1）犹大作王：
1以色列支派核心是犹大支派，建立耶路撒冷圣殿。
2“犹大胜过一切弟兄（包括约瑟），君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟”，原文没有“却”，这里推崇的是犹大。
3事实陈述：犹大靠着行为（即勇敢）胜过约瑟，犹大胜过流便。为弟兄舍命，为基督舍生的见证。
2）动词גָּבַר的基本含义是to prevail, have strength, be strong, be powerful, be mighty, be great（创49:26，出17:11等）。
1这个动词在这里的用法是：Stem: Qal；Type:Perfect (qatal)。完成时，事实陈述。
2不是犹大将要胜过众弟兄，而是他已经有了胜过众弟兄的行为；
3所以，君王出于犹大支派。
3）君王נָגִיד：leader, ruler, captain, prince，特别指受膏的君王（撒上9:16，10:1，13:14，25:30；撒下5:2，6:21，7:8等）。我们也可以这样理解：
1即使长子名分（בְּכוֹרָה，创4:4,25:31等）归给了约瑟，但如果约瑟没有足够的勇敢和行为，君王仍然将出于犹大。
2所谓犹大胜过众弟兄，包括胜过约瑟。
结论：犹大的见证：犹大是义人，惟义人因信得生。
第二部分：3-8a节，约珥、亚述、约珥
经文：3以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。6巴力的儿子是备拉。
这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去（太1，赛8）。
7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）的儿子。
解析：忍辱负重的流便人，是整个以色列败坏的象征，是北国以色列共同的命运，被亚述帝国掳掠的历史。流便的家谱可以交叉结构：
一是3-6节是按时间顺服记载：自父及子（参见马太福音中的耶稣家谱）；
二是7-8节的时间反向相反：自子及父（参见路加福音中的耶稣家谱）。两段经文中前后呼吁的名字是约珥：可能是同一个人。
三是中间一句话让我们看见流便支派首领被掳掠的命运，特别是流便众子与世界之王之间致命的冲突。
1、约珥3-6a节：
经文：“以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。6巴力的儿子是备拉”
1）流便四个儿子：他们跟随以色列下埃及（创46:9），而这4个家族又同摩西出埃及（出6:14，民26:5-6）；
1哈诺חֲנוֹךְ：dedicated；以诺，
2法路פַּלּוּא：distinguished，
3希斯伦חֶצְרוֹן：surrounded by a wall，
4迦米כַּרְמִ：my vineyard。
注意：第5节中的约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）与流便是什么关系很难确定，而且旧约中有很多人叫约珥；
4-6中大多名字（除了备拉）在旧约中被大量重复。这一现象似乎也意味着，流遍家族的很多“名人”最终也被替代了。
2）约珥：
1“约珥的儿子是示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）。
2示玛雅的儿子是歌革（גּוֹג，mountain）。
3歌革的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）。
4示每的儿子是米迦（מִיכָה，who is like God）。
5米迦的儿子是利亚雅（רְאָיָה，Jehovah has seen）。
6利亚雅的儿子是巴力（בַּעַל，lord）。
7巴力的儿子是备拉（בְּאֵרָה，well）”。
3）共有11或12个“儿子”：这是什么意思呢？是一种可能的应用：
相关经文：【太2:13-15】13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
2、亚述6b节：“这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去”
1）备拉的命运和流便类似：“这备拉作流便支派的首领（נָשִׂיא），被亚述（אַשּׁוּר，创2:14，10:11，10:22，25:18）王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，733 ；注意赛8:5-10）掳去”。
相关经文：【代上5:25-26】25他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。（另参王下15:27-29、王下16:1-20、代下28:20）。
2）“提革拉毗尼色”原文是天国之子，包含基督的信息。
流便支派代表的首领被掳掠到亚述去这件事情本身与以马内利信息是重合的。
3）以色列人被亚述王掳掠是为了讲以马内利的真理：回到旧约信息解释太1:23，赛7-8章。
相关经文：【太1:23】说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）
【赛7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。
【赛8:6-8】这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛（北国以色列王）和利玛利的儿子（亚兰王）；7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；8必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。
1经文背景：北国以色列与亚兰王结盟要消灭南国犹大，赛7-8章内容，南国犹大一片惊慌，先知以赛亚宣告他们大好信息即以马内利信息，神说你们不要怕，我要兴起一个比他们还恶的王亚述王同时消灭以色列和亚兰，因此赛7-8章多次提起那二王必要消灭，亚述王要掳掠北国以色列，所以犹大必要生存。
2以马内利的含义：圣诞真理：保卫犹大，消灭二个恶王。
一是 神的百姓南国犹大被世界二个王当作食物，准备消灭，即以色列王和亚兰王。
二是神送去大好信息说神与你们同在，你们不要怕，神兴起更恶的王消灭了以色列和亚兰王。
3神与我们同在：圣诞是面对黑暗世界唯一的希望。
一是太2章看到二个王：大希律王和小希律王，神要让祂的儿子存活。
二是神与我们同在的原因是因为世界有恶王逼迫基督徒（圣诞之夜希律王屠婴），基督说：你们不要怕，我与你们同在。
相关经文：【约壹3:8】犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
3、约珥7-8a节：平行马利亚颂歌
经文：“他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）的儿子”
1）备拉的弟兄：特别是比拉的家谱，他们应该是一同被掳之人。
2）按着家谱做族长的：
1耶利יְעִיאֵל：God sweeps away，
2撒迦利雅זְכַרְיָה：Jehovah remembers，
3比拉בֶּלַע：destruction。
4比拉是亚撒（עָזָז，strong）的儿子；亚撒是示玛（שֶׁמַע，hear）的儿子。示玛是约珥的儿子。
第三部分：8b-10节，地方、牲畜、全地
经文：约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，9又向东延到伯拉河这边的旷野，
因为他们在基列地牲畜增多。
10扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。
解析：
无论流便如何不堪，神仍然在其悔改中坚固他们治理这地的责任。特别是从约珥开始，或者说这份家谱最终的目的就是约珥的见证， 神喜悦约珥。
1、地方：“约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，9又向东延到伯拉河这边的旷野”
1）约珥原文相信耶和华是 神。他住在这地，要治理这地。
亚罗珥עֲרוֹעֵר：ruins，民32:34等；
2）尼波נְבוֹ：prophet，民32:3，38；
3）巴力免בַּעַל מְעוֹן：lord of the habitation，民32:38，书13:17；结25:9）。
4）约珥代表的宗教：进入世界，管理治理世界。被掳也意味着流便家族将世界“归给该撒”了，回归，意味着“还我河山”：
1收复失地的目的仍然是拓展草场（4:39-41），这地上世界的王和他的差役要被赶出去。
2“又向东（创3:214，11:2）延到伯拉河（创2:14，15:18；申1:7，11:24；书1:4；启9:14，16;12）这边的旷野”，呼应10节的东边，世界众王，约珥面对东方。
2、牲畜：“因为他们在基列地牲畜增多”
1）神藉着约珥，将以色列的境界和他们的产业再一次推进倒伯拉大河，只为“牲畜”，
2）我们生命的意义在于与动物的关系：
相关经文：【代上4:41】以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。（平行流便人的见证）
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
1上帝用大洪水消灭了除了挪亚一家八口之外所有的人，却救了许多动物。人很难理解上帝的心肠，到底为什么？挪亚方舟上的动物都比水里的人更有价值，动物比人类更讨 神的喜悦，让我们很震撼。
相关经文：【创6:19】凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。（平行可1章耶稣与动物在一起）
2代上4-5章家谱：牲畜的价值超过夏甲人，灭族含族人用草场放牧牛羊。
3）为什么赶走人给动物腾地方？
1现代文明基本线路是赶走动物给人腾地方，每一个城市发展都是如此，大兴土木，扩展城市空间。
2但 神创造的秩序：神创造的一切都是美好的，神创造的秩序：用五天半的时间创造人以外的所有生命，山川河流、植物、动物。
只用半天时间（四分之一时间）创造了人类，五次的好加在一起一定超过一次的好， 神要审判败坏世界的大淫妇，因为他败坏了上帝创造的万有。
3赶走人给动物腾地方：因为人在地上为所欲为，我们都是流便（辟拉不是你的），人要占有不属于人的空间地点和生命自由，控制一切不属于人的上帝造的生命，人逾越了上帝创造的秩序。
4赶出去人就是要恢复上帝原来创造世界的基本格局，世界被强迫型人格障碍格式化了，地上满了强暴， 神要重新格式化，赶走夏甲人，重新放牧牛羊。
结论：1退出来运动：过节制的生活，节制人的欲望，学会退一步，不占有别人的丈夫、妻子、位置；不占有别的生命的空间；
2没有占有欲的人有福了：如果人真的按照 神的心意生活，为别的生命存留一份空间，这个世界就不同了。
3教会是精神病研究中心：我们的过去充满罪恶，流便家谱开辟新的希望，学习饶恕、学习放弃、学习更新。
3、全地10节：“扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里”
1）记载约珥家族在扫罗王时期对外邦人争战。征服外邦，流便的见证与示拉家族、西缅家族平行，只是流遍支派争战的对象是夏甲人。（创14:2，出1:10）
2）“基列东边的全地”：与第9节中的相关信息平行。流便家族一直为捍卫基列倒伯拉大河的领土争战，这个地方部分与今天的“戈兰高地”重合。
3）我们需要重点认识何为夏甲人הַהַגְרִאִים：the Hagarites，这是一般的解释：a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul。这些信息没有说明这个民族的起源。（下文有补充信息：代上5:18-23）
1הַגְרִי这个名字还出现在【代上11:38】拿单的兄弟约珥，哈基利（הַגְרִי）的儿子弥伯哈。这是大卫的勇士，另参代上27:30-31、诗83:6。
2夏甲人就是夏甲的后裔：这可能指向以实玛利的家族；也可能意味着，夏甲离开亚伯拉罕之后，又有了其他的丈夫或男人，因而生下了更多的后裔。当然有争议。