希伯来书第15课7:4-10十一奉献
一、引论：
1、圣经圣诞故事中的十一奉献：
1）圣诞的事件中东方的博士带来了乳香、黄金和没药，在神学上可以这样解读：
1黄金代表财富；
2乳香和没药指向生命和死亡。
2）圣灵藉着这三个最有地位、有钱、有权柄的人重置了生命真正的价值和意义：
1即把财富、生和死献给基督。
2为主而生、为主而死、为主而活。
结论：财富的重置、黄金的重置彻底颠覆了世界之王赖以统治世界的原则，即第一试探好作食物。
2、证道经文题目：十一奉献，不是讲十一奉献的律法和字句，而是讲十一奉献的真理和精义：
1）原因是希伯来书如此长篇大论十一奉献，而且将关于十一奉献的教导放在了最中心的位置7章。
2）重新划分希伯来书的结构：首尾呼应为主舍命，中间舍财。
1来1-6章讲为主舍命：主耶稣基督进入世界舍命救赎怕死成奴的人，让我们起来治理世界，为主舍命。
2来8-13章讲我们怎样效法历世历代的义人、信心英雄为主舍命、为义献身。
3中间第7章讲十一奉献，即舍财。
3）主耶稣基督进入世界，拣选一批人为祭司，从万民中拣选的以色列，特作以色列国度，献上礼物（舍命和财富）。
1舍命：在耶稣基督十字架事件得到了完全的应验，祭司就是牺牲自己。
2舍财：祭司第二个含义，献上礼物，为义舍财。
3、世上只有两种宗教：魔鬼在地上作王败坏了天下万国，使天下万国都成为财神教的祖国，进而进一步败坏主流基督教，使主流基督教也同样沦为了财神教的一部分，不再有祭司，不再有信仰，而变成了牧师求财、会众求命的基督教。
1）财神教（邪教）：
2）基督教：是祭司的国度，即舍财舍命的国度。
4、重建基督教，希伯来书是有一座分水岭的高峰：希伯来书是整卷新约圣经教导基督教走舍财舍命的信仰之路：
1）能越过这座高峰的基督教就重建了，止步不前的成为主流邪教。
2）主流基督教从来没有越过这座高峰，并把希伯来书神秘化，宣称希伯来书不是圣经的重点，圣经的重点在罗马书。
5、新约的书信结构：
1）新约的摩西五经（或新约的历史书）即四福音书和使徒行传：这是信仰的根基，基督的事工和教会的诞生。
2）使徒书信：总共22卷，交叉结构分为三部分：第一部分9篇、第三部分9篇、中间是4篇。
以教牧书信为中轴：前后9卷书都是使徒书信讲基本真理：
1奶（吃奶）：保罗书信的基本真理，阐述基督第一次来所赐下的救恩。用希伯来书概念定义为“奶”：重点讲信心、恩典。
一是婴孩必须经历的成长的阶段，还不能明白仁义的道理。
二是保罗所到之地都是拓荒：保罗给初信者提供奶水，讲的是因信称义、唯独恩典、只知道基督并祂钉十字架。
三是这些都是基督道理的开端：但主流基督教各宗派的教义都是建立在保罗的奶水的根基上，为此基督教成为半吊子的宗教。
四是希伯来书以后底卷书没人重视：
相关经文：【林前3:1-2】弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
【帖前2:7】只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
【来5:12-13】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
2教牧书信4卷：教会，提摩太前后书、提多书、腓立门书。
一是建立教会、按立牧师（祭司）。
二是教导腓立门教会牧师怎样接纳得罪他的人，教会要接纳和你有私怨的人（即太5章爱仇敌）。
3粮（干粮）：新约圣经后9卷书（来雅彼前后；约一；约二三犹启）：重点讲基督第二次降临，我们必须有行为、行义迎接主的复临。
一是9卷书从9个方面告诉我们婴孩怎样长大成人预备主再来。
二是犹大书基督降临时以个人行为审判人。
三是行义成为核心信仰：希伯来书的惟义人必因信得生；启示录审判世界的众王。
四是约翰一书是启示行义的巅峰（约翰二三书是讲教会里面的行义，接纳人，弟兄相爱）：粉碎基督教五大唯独：
相关经文：【约壹2:29】你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（重生意味着行义，颠覆了主流唯独圣经的只经派）
【约壹3:7】小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。（颠覆主流唯独信心、唯独恩典）
【约壹3:10a】从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神。（颠覆主流唯独基督、唯独上帝的荣耀）
（补充：苇子原文是发甜的甘草， 神厌弃这甜言蜜语的作物， 神不喜悦这田野里的供物。这些所谓的教义包含了对上帝极其狡猾的捆绑和强吻，却被约翰一书彻底摧毁了。）
五是约翰一书把我们锁定在主复临之前的位置上，作光作盐就是行义，即希伯来书讲的舍命舍财。
结论：1使徒书信分成前后两大部分：吃奶和吃粮；
2吃粮的核心教导在于行义
3行义的最常识的见证是奉献。
2、来7:4-10节结构：
1）4-5节 百姓：这百姓也要像利未人奉献十分之一。
1“腰中生的“：指的就是亚伯拉罕的后裔，是蒙福的人。
2蒙福的人在教会的层面分为两大人：信徒与传道人、百姓和祭司，他们是蒙福的，他们是有奉献的。
3十一奉献也是行义的见证：在地上分出完全不同的人，他们是奉献的人。
2）6-7节 祝福：麦基洗德赐给祝福，奉献蒙祝福。
1麦基洗德先给祝福，亚伯拉罕十一奉献，麦基洗德又给更大的祝福。
2反过来讲不奉献的没有祝福只有咒诅。
3牧师不舍命百姓何必舍财，若非牧师不舍命、百姓不舍财，都被咒诅，不再蒙福。
4这段经文可以解释人类历史上的重大的政治事件、国家的兴衰。
3）8-10节 利未：祭司（传道人）向主奉献十分之一。
1奉献同时指向了舍命，从基督十字架而来；
2奉献的终极目标是把我们的生命献上。
结论：无论百姓还是祭司、无论是基督徒还是传道人都要奉献十分之一。
三、具体经文解析：
第一部分：4-5节，十一奉献、神的百姓
经文：4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕腰中生的，还是照例取十分之一。
解析：
1、十一奉献4节：
经文：“你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢”
1）亚伯拉罕把最好的十分之一给了麦基洗德，平行亚伯的献祭讨 神的喜悦。
2）“何等尊贵“：原文是何等伟大，指向基督，奉献给伟大的事业。
3）十一奉献形成律法在利未记阐述：我们在地上得到的一切都来自于 神， 神首先是奉献的 神。
4）献给 神的含义：指在我们所有收入当中拿出十分之一追求正义，支持社会公义。
相关经文：【利27:30】地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
5）十分之一赐给利未（牧师教会）：归给教会的建设。
相关经文：【民18:21】凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
【民18:28】 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。
2、神的百姓5节：十一奉献的主体：
经文：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕腰中生的，还是照例取十分之一”
1）奉献的主体重复两次“百姓”即指人民和选民。
2）奉献给利未，利未是祭司的支派。
第二部分：6-7节，祝福、咒诅
经文：6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福（创12）。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
解析：
1、祝福6节：奉献为了蒙福。
经文：“独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”
1）祝福与奉献密切联系一起的：因果关系
2）因为奉献的对象是麦基洗德预表的基督和 神的儿子。
3）收到了奉献会赐给百姓更大的祝福。
相关经文：创12章
2、咒诅7节：
经文：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”
1）没有十一奉献的民族是受咒诅的： 神的手临到没有希望。
2）没落的原因是作恶自害：人类会因为吝啬和贪财自我毁灭，夺取 神的供物，咒诅临到。
相关经文：【玛3:8-12】人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容…12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
【玛3:15】如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探 神，却得脱离灾难。
【玛3:18】那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉 神的和不侍奉 神的分别出来。
第三部分：8-10节，利未、使徒
经文：8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的腰中。（彼前2:5-10；启1:6）
解析：
1、利未8-10节：
1）“活着的”告诉我们奉献 神是看着的，因此是有结果的。
2）祭司本身（牧师）也要奉献十分之一：与主走同样的路，献出生命。
1这是上帝呼喊拣选牧师出来真正的使命。
2弟兄们当以身体献上当作活祭行善。保罗说浇奠的时候到了，就是为公义献出生命。
结论：1所谓基督教就是百姓舍财，牧师舍命，被成为信仰。
2主流基督教百姓求财，牧师贪命求人，讨人的喜悦。
相关经文：【彼前2:5-10】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。6因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”7所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”8又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
【启1:6】又使我们成为国民，作他父 神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
2、使徒：舍命的见证：
相关经文：【罗2:1-2】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（腓2:17-光明；提后4:6-公义）
【腓2:17】我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
【提后4:6】我现在被浇奠，我离世的时候到了。
四、总结：希伯来书为什么长篇大论十一奉献
1、十一奉献就是舍财舍命：希伯来书结束部分讲述十一奉献的原因。
相关经文：【来13:14-16】我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。（太6:19-24，19:21-24；徒4:23-5:11）
15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子（太10:22，19:29，24:9；徒9:15-16；罗9:17；启2:3，2:13，3:8）。
16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。（诗110:1-4，约5:29)
2、解析经文来13:14-16：
1）14节：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”
1锁定了我们在世界上的世界观：有更大更好的事值得我们去做，靠信仰去做。
2世界的一切都要过去，我们没有必要用在世界上积攒钱财的事业。
3靠信仰去做的两大事件：15节和6节。
相关经文：【太6:19】“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”22“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
【太19:21-24】耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。23耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”
【徒4:23-5:11】二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
【徒4:24】他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，
【徒4:25】你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
【徒4:26】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’
【徒4:27】希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
【徒4:28】成就你手和你意旨所预定必有的事。
【徒4:29】他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”
【徒4:31】祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
【徒4:32】那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
【徒4:33】使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。
【徒4:34】内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，
【徒4:35】放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
【徒4:36】有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
【徒4:37】他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
【徒5:1】有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
【徒5:2】把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。
【徒5:3】彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？
【徒5:4】田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”
【徒5:5】亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
【徒5:6】有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
【徒5:7】约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
【徒5:8】彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”
【徒5:9】彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
【徒5:10】妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
【徒5:11】全教会和听见这事的人都甚惧怕。
所谓献祭有两件事15-16节：
2）15节：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”
1第一重献祭：“靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”，这是信仰最重要的见证。
2献祭讲的是舍命：两个角度讲：
一是以颂赞为祭献给神：是需要舍命的，因为主耶稣拯救我们，自己被世界之王钉在十字架上，我们为此感恩。主日的程序旧约经文和启应诗篇上行之诗，在 神的殿中赞美耶和华，拣选以色列特作自己的子民。
二是承认主名：为主的名承受苦难，舍命有关联，被万人恨恶，是很难做到。关于主的名的经文：
相关经文：【太10:22】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。
【太19:29】凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【徒9:15-16】主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
【罗9:17】因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
【启2:3】你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
【启2:13】我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
【启3:8】我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
3）16节：“只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”
1第二重献祭：“不可忘记行善，和捐输的事”，行善行义。
2献祭讲的是奉献舍财：与行义相关，奉献因行义而蒙福。
相关经文：【诗110:1】（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。4耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
结论：1魔鬼用钱统治我们的心灵，我们不能既侍奉玛门又侍奉 神，结果是被 神咒诅。
2所有基督徒作家卖书、光碟、杂志的，都是卖主的犹大。
3希伯来书讲十一奉献，基督徒和传道人小心第一试探，回到希伯来书这座高峰，努力回到真道。