马太福音第15课7:13-29主流教会
一、引言：
1、宝训山也是迦密山，是以利亚与850位异教假先知决战的高山。登山宝训也是我们与主流教会决战的一站。
2、主流教会的含义：太7:13-29是主流教会最全面的定义，是对主流教会最全面的否定，也是我们领受基督教重建异象的圣经根据。
3、下身成道，扎心还是扎肉？三位主流教会代表人物共享同一种神学主题：主流教会婚姻家庭神学最高的邱坛，成了讲道台千篇一律的核心信息。
1）大卫鲍森：反对婚前同居或婚前性行为，他说千万不要有婚前性行为，婚后此经历会影响婚后生活。直指人心，他想到了听了这篇讲道一定有人捶胸顿足。细思极恐：
1它不是全部的事实：并不是所有的人（基督徒）受洗后的道路上经常会活在过去的性经验里面。正将他们努力遗忘的时候，大卫鲍森提醒他们不可以，还要去想。对人们回忆过往的犯罪经历起到了直接勾引、事半功倍的效果。听了这篇讲道信息的人不是遗忘过去、努力面前，正相反，他们想起了背后的，重温犯罪的愉悦或者住在犯罪中哀哭切齿再次失去了得救的盼望。
2即使基督徒以前没有婚前性行为的经验：几乎每个人都有过性幻想，这点上弗洛伊德比名牧们更诚实。性意淫的对象不是你身边的人，也许是某个明星，来到神面前诚实地讲。即使没有性幻想，没有人在肉身上完全圣洁的。
3这种性犯罪本身对人注意力占取、捆绑和束缚会使所有听者忘记了所处的当下的的时代环境和上帝赐予的真正的大使命。当下世代不是所有人都愿意围观一场床戏，这样的信息到底会达到什么样的结果。
2）亚洲唐崇荣牧师：有一篇讲道，教导年轻人怎样处理两性关系：他认为所有年轻人需要这样的教导，包含了上帝的美意和真理，包含救赎和得胜的秘诀（他和他所批评的人没有任何区别，他们深知唯有肉身才能形成肉身对肉身的围观，这个话题会凝聚很多肉身）。婚姻家庭神学成为一场生意经。
3）美洲保罗华许牧师：（图片是保罗华许一篇讲道），这就是主流理解的好好讲圣经。
1总结他讲道核心，他无非是说神要在人的两腿之间得着荣耀。
2圣经说神的荣耀充满天地，充满众海岛和这个世代，要充满圣殿，名牧们说祂的荣耀充满裤裆。
3所有的信息捆绑上帝荣耀，所有的圣经根据都是牵强附会。
4、为什么这些主流教会的名牧如此不约而同的扑向了婚姻家庭神学：
1）婚姻家庭神学导致的后果：藉着对肉身本身的审判纠缠、注意力集中，使每个听道的人不得不产生用石头自己砍自己，1500年的基督教彻底躺平，群体性行为就是用石头砍自己。背后是魔鬼的势力，是基督教失去进攻世界的能力。
相关经文：可5:5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
2）什么样的能力让基督教自己砍自己：婚姻家庭两腿之间的龌龊，所有人无一幸免地要悔改。基督教只围绕下身，集中了泌尿科、妇产科于一体乡村庸医。达到魔鬼让凯撒成功统治世界的目的，主流教会成为执行者。
1每当遇到政治危机时，规定动作就是弄出性丑闻转移危机，转移视线，把人类目光集中在两性丑闻中。
2基督教藉着婚姻家庭神学捆绑了世界最伟大宗教的目光、情感和精力。让世界的王在床戏之外坦然无所实行罪恶滔天的统治，在世界作王。
3基督教不在天地之间、不在鬼神之间，只在两腿之间。
5、神对性罪恶的基本旨意：
1）祂体谅我们不过是肉体，不过是尘土。
2）新约主耶稣如何处理：我也不定你的罪，以后不要犯罪了。背后包含基督对魔鬼的胜利。
相关经文：约8:11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。12耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
1约8章主耶稣也认为两性关系的罪是罪：到此为止不要再犯罪了。
2两节经文对比的关系：不让妇人离开就不可能成为世界的光，如果盯住行淫的妇人，我们永远不可能走向地极，没有时间也没有资格（总想着曾经的肉身罪），互相揭露。
3文士和法利赛人带行淫的妇人来试探耶稣：我们藉着格拉森事件回头看，试探目的是为了把从加利利走向耶路撒冷的耶稣拦阻在婚姻神学、肉身情欲的地方再也不能前行。无穷无尽的纠缠，因为没有人在神面前肉身是干净的。（进入猪群显明他们的信仰，他们侍奉的是玛门）
4以色列人在迦南、教会在这个世代怎样做基督的见证：教会真正的方位在会堂、在官府、在有权柄的人面前，魔鬼忍受不了这样的教会。
相关经文：路12:11人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。
5对婚姻家庭神学毁灭性的打击：因为所有的婚姻家庭神学目的追求的是家道丰富（夫妻和睦、家庭美满）。不能抬高到信仰生活的核心地位。
主耶稣在约8章、路12章对婚姻家庭的教导适可而止：主耶稣强调我来不是干这个的，不要再犯罪、不要贪婪钱财。主流专干这个。
相关经文：路12:13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
6、区分扎肉和扎心的不同：把三位名牧关于婚姻家庭神学信息与徒2章彼得讲道信息对比一下（圣灵充满之后教会第一篇长篇讲道）。
相关经文：徒2:19在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
1）奇事和神迹有什么见证：有血、有火、有烟雾。彼得讲的是末世的景象，教会的使命，他说你们要悔改。
1血：战争、杀戮。
2火和烟雾：核心概念在新约圣经出现13次，12次在启示录，火与烟高潮在启18-19章火烧淫妇。
2）名牧们讲道实际上是扎肉：两腿之间的罪。
3）教会要悔改：末后的日子教会面临地上的局势有血有火有烟雾（现在已经是了），教会与世界充满全面争战的岁月里，教会要看见自己的亏欠，所以要悔改。
相关经文：来12:33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
1婚姻家庭神学与之毫无关系：以肉身没有彻底成圣为借口放弃了执行天命的责任。这个角度看，主流基督教不是基督教，他们会说外邦的全军就是你自己，拿石头砍自己，在最安全的地方增加流量，永远不会起来，蛇比田野一切活物都狡猾，婚姻家庭神学将使徒行传和希伯来书全部掏空，毫无意义。
2我们不过是血气之身，但我们承担着天命：我们一边在管理自己肉身的前提下不断更新洁净，承担神的使命。
3洗礼并不能完全清除肉体的污秽，只求在神面前存着无亏的良心。
4教会伟大的见证应是：节制、管理肉身，靠教会生活更新，从现在开始走向地极，行公义、堵狮子的口、灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢，打退外邦的全军。
4）因此必须重建基督教：主耶稣说：你们要小心假先知，他们披着羊皮，里面却是残暴的狼。因此我们与主流做终极的决断。
二、基本结构：
1、为什么整体上否定主流、为什么重建基督教？
对主流教会全面的三重否定：他们不能得救，除非重建。
1）太5章从心灵动机全面否定主流基督教：5:10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。整体上教会受的内外逼迫不是为义，他们信基督不是为义，因此天国不是他们的，不能得救。因此我们把为义作为重建的根基。
2）太6章从话语从祈祷角度再次否定主流基督教：基督教祷告不求神的国神的义，因此求不到，妄求得不着。
3）太7章行为上他们不行义：7:13-29节凡称我主啊主啊的不能都进天国。绝大部分基督徒不能得救，唯独信心的基督教不能得救。
2、17-29节结构：
行为论题：7:13-29分为五个部分：定义了主流基督教五大否定的特征
1）人本与猪群（13-14）：主流基督教实际上是人本主义宗教，追求福音复兴。进天国的门是窄的，找到的人少。
2）财狼与无悔（15-20）：主流基督教师傅们是假先知，是披着羊皮的狼，在钱财方面从来没有悔改，靠圣灵求财。
3）不义与作恶（21-23）：主流教会不行义，福音派奉名传道、灵恩派奉名赶鬼、其他的奉名行异能（成功：世界里和肉身修炼）。主说你们这些作恶的人离开我去吧。
4）独信与无会（24-27）：唯独信心不要行为、不建教会，追求个人灵修。
5）民粹与卖主（28-29）：主耶稣讲道让人反感，主流讲道让人贴心，主流把权柄卖给凯撒。为一碗红汤出卖长子名分。
三、具体经文解析：
第一部分：13-14节，窄门、灭亡、宽大多、永生、窄又少
经文：13你们要进窄门。
因为引到灭亡，
那门是宽的，路是大的，进去的人也多。（信经与改教：创3:1。民数：代上21，撒下9，可5:9。大巴比伦：出23:2，太27:15，启17:5，20:8。小群：路12:32。矿渣）
14引到永生，
那门是窄的，路是小（θλίβω）的，找着的人也少。
解析：
1、13-14节人有选择的自由：13节与14节对比，首尾呼应窄门，最后得救的人很少。他们以人多为标准，不是找真理，事实是很多人听见主的话就离开了，极少数留下来说主啊你有永生之道我们还跟从谁呢。创3章蛇用人本主义东西吸引人，如使徒信经（把我和我信置于信仰主要的属灵事实），婚姻家庭并不构成核心事实，把你们放在注意的中心，牠讲你们和你们说取代神，置于信仰中心，你说你信取代神说神启。
2、第一重罪恶人本取代了上帝，宗教改革把人民放在了上帝位置：把人的信心放在了神启之上。这点说的是对的，我信迎合了所有的我。我们的信心与力量建立在人多基础上时，一定把人民放在上帝之上，结果是会发生人多势众，形成多数暴政作恶（随众作恶）。
相关经文：路12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
3、圣经最重要的属灵事实：神与神说。彻底颠覆民数。
4、名词“门是窄的、路是小的“：路是小的原文指患难，门是窄的，路上充满患难，因此找到的人少。
第二部分：15-20节，财狼、好坏善恶、果子
经文：15你们要防备假先知（亚7，13-14）。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴（ ἅρπαξ ，勒索钱财）的狼。
16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
解析：
1、财狼15节：指假先知，婚姻家庭神学是勒索神学。侍奉钱财为导向的普通教会，勒索注意力（亏欠）、面对肉身产生内疚。
1）残暴：ἅρπαξ ，圣经处这里以外一概指勒索钱财的假牧师。最成功的方法是婚姻家庭神学。
2）狼：与贪财有关，指不仁不义、搜刮、抢夺、掳掠别人钱财的恶人和假牧师。
相关经文：太10:16、约10:12，徒20:29； 结22:24-31，番3:1-5；徒24:26；太3:8。
2、果子16-20节：
1）图片红色字体“认出”；原文核心概念是知道。
按照神的义知道好与歹、善与恶：创世记知道善恶树，我们应该知道善恶，不要消灭善恶，吃掉它。
2）如何理解结果子：（讲章详细讲解）
1主流讲结果子就是带领多少人归主：
2圣经大部分经文指的是好的行为，结出义果：良善、公义及和平。假先知的果子没有公义。
3）果子下场丢在火里：徒2章末后的日子有血有火有烟雾。
第三部分：21-23节，信与行、行恶的
经文：21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意（18:14，21:31-32）的人，才能进去。
22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，
奉你的名赶鬼，
奉你的名行许多异能吗？
23我就明明地告诉他们说ὁμολογέω ，我从来不认识你们，你们这些作恶的人（13:41-43，23:28，24:12），离开我去吧（25:31-46）。
解析：
1、信与行21节：救人和行义是教会双重旨意。
1）新约圣经第一卷书马太福音对行为的强调奠定了我们信仰的根基，是针对唯独信心邪教教义的摧毁。大部分主啊主啊的不能进天国，最主要的是行为，圣经反复出现最多的动词是行为，和合本没有翻译出来。好树结好果子就是行为，不行就进不去。
2）什么叫遵行天父旨意：不能得救的确据
18:14按天父旨意寻找失丧的人，传神的福音救人，神差遣基督和教会来救人。
21:31-32主耶稣对约翰的肯定，约翰遵行父的旨意来到你们中间，你们却不信他。施洗约翰是遵行父的旨意真正的见证者。
教会的位置是施洗约翰所代表的，教会是神的荣耀所充满的，约翰的路是义路：
1见证耶稣基督是神的儿子。
2责备宗教领袖你们毒蛇种类要悔改，结出果子来与悔改的心相称。
3责备政治领袖希律犯罪。
2、主流以三大形式讲论婚姻家庭神学22节：三大基督教运动没有义，圣经作恶的与义是对立出现的。不义的人不能承受神的国。
1）福音派：我们不是奉你的名传道吗？只讲圣经、只知道基督并祂钉十字架不能得救。
2）灵恩派：奉你的名赶鬼不能得救。追求神迹奇事只为谋利，与义无关。
3）所有的各宗派：奉你的名行异能不能得救。异能：肉身成道、世界里的成功。
相关经文：太25章主把恶人义人分开。
第四部分：24-27节，行为与无行为
经文：24所以凡听见我这话就去行的，
好比一个聪明人，把房子盖在磐石上（16:18，21:51，27:60）。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子（箴9；会幕-圣殿；约14:2，林后5:1，约二1:10），房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
26凡听见我这话不去行的，
好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
解析：两种后果对比
1、行为与不行的对立24、26节：马太福音把行为放在中心位置。
2、聪明与无知的对比：
3、不倒与倒的对比：
4、那房子：基督徒最重要的行为是建立教会，是基督教重建的方向。
1）房子以经解经可以指向教会，磐石与教会密切相关。
2）主流把教会掏空了：把基督新妇边缘化了，把我们信仰变成异教的信仰。
第五部分：28-29节，稀奇、教训、权柄
经文：28耶稣讲完了这些话，众人都希奇ἐκπλήσσω
他的教训。29因为他教训他们， διδαχή， διδάσκω， διδάσκαλος
正像有权柄的人，不像他们的文士。ἐξουσία
解析：
1、稀奇：
1）圣经神的话语一定有稀奇的能力。讲道台带给人更多的是稀奇，神的话语更新我们（在知识上渐渐更新），每日更多的知道神。我们不能根据教义和我们人性本性的益求来断定讲道台。在圣经面前永远谦卑。
2）稀奇也指对人的打击：原文是像被风吹倒了一样、重击一样体无完肤。
2、教训：有三个词：名词、动词、名词的教师。
1）教训就是权柄：权柄核心内容。涉及教会圣职的真理。
2）名词的教师：
3）动词的教训：
结论：牧师一词实际上是监督、牧者、牧人和教师这些词合并的翻译。
3、权柄：否定主流基督教更为直接的原因，攸关当下基督教的重建。
1）只有耶稣基督有权柄：这里的权柄一词与罗13章顺服的权柄一词相同。耶稣基督与文士、法利赛人最大的区别是耶稣基督有权柄。
2）只有耶稣基督能行使权柄：
3）权柄一词在马太福音出现9次：
耶稣有权柄，赦罪的权柄和审判罪的权柄。耶稣基督把权柄给了教会和传道人。
1见证耶稣的权柄：相关经文：8:9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
2权柄最重要内容是赦罪，赦罪的权柄转给了教会，钥匙权：相关经文：9:6但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧……8众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。
3相关经文： 10:1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
4权柄一词出现4次，耶稣有权柄，但文士法利赛人不顺服这个权柄，即罗13章他们不顺服在上掌权的，因此保罗教训他们顺服教会的权柄。
相关经文：21:23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？
5对权柄最高的总结：相关经文：28:18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
6所有的权柄都是神的，没有凯撒的。权柄指能力，也有权柄的意思：
相关经文： 6:13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄（ δύναμις ），荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
4）主流基督教被否定是因为他们在权柄犯下无耻恶行：
1他们完全不要权柄，他们把权柄彻底给了凯撒，他们以罗13章为据反扑，权柄定义为世俗权柄。
2凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，进一步把凯撒权柄变成自治区，神无权过问。
3要求基督徒为世俗权柄祷告，顺服那个权柄。彻底为一碗红汤出卖长子名分（权柄）。把杖交给凯撒，顺服、为他祷告。
5）基督教重建就是一场夺权运动：把属于基督的所有权柄还给基督。同时教会恢复钥匙权：
1在地上捆绑的天上也捆绑，在地上定罪的在天上也定罪。
2约柜里有亚伦发芽的杖（权柄），永远充满生机活力。
四、总结：
1、基督教重建的五大理由以及整体上否定主流基督教五大根基：
1）人本与猪群（13-14）：教会基本上是人本主义教会，以猪群和人多为根基的群众运动。
2）财狼与无悔（15-20）：主流教会的假师傅们弯曲换着方法以婚姻家庭神学为市场，继续获取流量和钱财。对玛门的崇拜在基督徒大部分身上没有真正悔改，成为重建基督教阻挡的势力。
3）不义与作恶（21-23）：无论福音派、灵恩派还是各大宗派，他们侍奉讲道中没有义。
4）独信与无会（24-27）：只讲唯独信心、不强调行为的基督教运动同时否定了教会是基督新妇的价值，相应的反对圣职。
5）民粹与卖主（28-29）：包含对反对圣职那些人责备，更包含教会应该重建权柄的呼召。
2、教会重建权柄从哪里做起：讲道台上要责备世界的罪恶，让更多人悔改之外，还要有具体事工。
1）疫情中失去人的生命是罪恶的人应承担的责任。
2）行义即不义之事就发生在教会身边时教会不应该缺席。
3）亚当的家谱：罪人的死亡名录，向罪而死，一个个名字提醒世代的人，体会神忧伤的心肠，让更多的人秉公行义、让更多的教会起来见证神的公义：
1生命的意义到底是什么？
2一生到底怎么活？
3怎样才能进神的国？
4怎样才能避免进入万劫不复的深渊？