历代志上第15课4:24-43西缅家族
历代志上第15课4:24-43西缅家族
一、引论：
1、西缅的家谱：历代志家谱可以寻找到基督教历史上遗失的支派、家族和 人物。如示拉家族、西缅家族。
1）西缅支派直到启示录新天新地仍然是神国的柱石之一。
2）西缅家族仍然是基督真理不可或缺的一部分。是神国的武装、防御力量和攻击力量。复活基督的事工之一就是西缅家族所预表的工作。
3）这么多年为什么西缅家族消失了？基督教话术遮盖了西缅家族：
1整个基督教造就的人格是婢女的形象，自然西缅无法占据基督教见证的中心；
2基督教最勇敢的见证只是到了唐崇荣牧师这里而已，第二点着重论述。
4）西缅的家谱也可以和示拉的家谱形成平行关系。
1示拉家谱强调以色列人在摩押地掌权：
2西缅家谱转向对含族之地的全面征服（如何作王）：何为西缅：参考创34:25-26、创42:24、创49:5-7。
5）历代志上4:24-43可以这样平行结构：其中还有大卫与西希家两位君王的平行关系。关于对汉族人草场的征服：
1西缅人及其城市（24-33）；
2西缅人及其草场（34-43）；参考诗95:3-7、诗100:3、结34:31、番2:5-6、耶23:1。
2、西缅暨关于上帝存在的哲学伪证：
1）唐崇荣现象：唐牧师一生讲道有代表性一段演讲，哲学式、希腊式、希利尼式的勇敢，带了风向彻底绕行了西缅的见证，进而唐牧师取代了西缅人。
1他认为上帝是创造主，人是受造的，受造的理性完全没有办法定义创造主，没有看到过 神，所以要放弃人证明上帝的存在。
2回避了世界的真问题：即圣诞核心处境的基督教。圣诞有一幕伯利恒屠婴，而基督教正在进行上帝存在与否的证明。
2）上帝存在能否证明？人有限的理性能否证明上帝的存在？答案是能，这是圣经基本的常识：两个步骤：藉着耶稣基督和圣灵。
1藉着基督证明上帝的存在：基督就是上帝的存在，人有限的理性和感官能相信上帝的存在。
相关经文：【约1:18】从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（14:9、书22:34）
相关经文：【约12:44】耶稣大声说：信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。
2藉着圣灵证明耶稣基督：圣灵来了让我们认耶稣基督是主，圣灵为基督作见证。
相关经文：【罗8:16】圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；
【约3:33-34】那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。34 神所差来的，就说 神的话；因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。（15:26、4:24）
一是唯有被圣灵感动了的人才能认耶稣基督是主；
二是因此我们只宣告福音，而不辩论。不承认基督就不可能承认上帝的存在。圣灵证明基督：
三是太1-2章：1章第是空虚混沌渊面黑暗（家谱的终点是圣灵感孕），神的灵运行在水面上；
2章神说要有光就有了光，东方三博士看到星的光落在伯利恒，就来拜祂。只有圣灵感动的人才认耶稣基督就是那光，也认识什么是圣诞。
3）圣诞是双重的婴孩结构：
1伯利恒屠婴：这是历史结构性的事实。为此有一个婴孩降生，用复活安慰伯利恒的母亲们；用复仇为这些生命伸冤。这个结构性的惨案被基督教忽略了。
2耶稣基督之所以要降临世界，是因为伯利恒屠婴惨案所代表世界所彰显的事实，这是暴政杀戮无辜者的掌权的世界，因此耶稣基督必须来、必须死、必须再来。死是为所有被屠杀之人复活的预备，再来是为他们复仇。
4）重新解释翻译错误的经文：相关经文：【创3:8】天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音…
直译应为：那天圣灵降临了，所以那人和他的妻子听见了神的声音。
1 神的话就是基督：没有圣灵的感动没有人能听见 神的话；
2“西缅”一词动词词根最早出现创3:8就是听见的意思。人在圣灵里听见了神的话、神的道，就是信了基督，就是人在圣灵里看见了基督。利亚生西缅说，神听见了我的苦情（“苦情”一词翻译问题，应为神听见了我遭人恨），所以祂顾念了我，因此取名叫西缅。
相关经文：【创29:33】她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。
3利亚的话就是所有伯利恒母亲要说的话，我遭恨了，因此屠杀了我的婴孩，神听见了伯利恒母亲的苦情和被恨的事实，所以基督来了。
5）基督降临：无论第一次降临、第二次降临，核心的使命是作完全的西缅：
1西缅被人忘却是因为争议的见证，定居迦南，妹妹底拿被示剑强奸，此事让西缅和利未大发烈怒，设计屠城。而父亲雅各自始至终没有为底拿做任何事，他将恐惧、怨言倾泻在西缅和利未身上，让他在迦南人面前有了臭名。西缅与利未不服气说他们岂可待我的妹子像妓女吗。雅各临终祝福十二支派，他咒诅西缅和利未，说我的灵不和他们连接。
2我们如何看待西缅利未的行为：牧师认为雅各的话不一定是神的话，因为很难完全周延：
一是祭司家族：如利未，从摩西亚伦开始整个旧约的历史利未人是大蒙使用的支派，利未是祭司的家族。
二是代上4:24-43看到西缅支派被 神大大使用：我们不否认西缅与利未在示剑的屠杀行为过分之处，有可责备之处，但另一方面有可圈可点之处，他们如今天以色列的复仇完全一样，根本上他们没有做错。（试问：如果我们是底拿，希望有唐崇荣这样的牧者还是希望有西缅和利未这样的哥哥？我们诚实的回答）
三是公义所为：从利亚到伯利恒的母亲，中间是底拿，受欺压的女性，她们都盼望西缅为她们主持基本的公义。正因为这样，西缅来了；正因为这样基督来了，基督是全备的西缅，启示录基督在普天下所行的就是西缅与利未所行的。中间跨越了约书亚，西缅利未行的也是约书亚在迦南所行的。
结论：1十二支派一个支派的见证是基督教整体上应该返回去寻找见证的模式。
2历代志的家谱让我们不能回避西缅家族浴血奋战所做的关于基督的见证。
二、基本结构：
1、24-27节 西缅：西缅人，西缅七八代家族基本状况；
2、28-33节 城乡：西缅人治理夺回这地，在应许之地所占的城市和乡村；
3、34-38节 西缅：又一代一代的西缅人，藉着名字发现他们在增长更新变化，从不多到增多，背后来自于 神的祝福，因为他们越来越信 神。（雅各的悲剧是用一个事件把人看死了）
证道经文：【代上4:27】示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
【代上4:38】以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。
4、39-43节 草场：夺回含族人、以东人的地作教会，西缅的见证。
结论：首尾西缅的见证告诉我们基督到底是谁。
三、具体经文解析：
第一部分：24-27节，西缅、扫罗、示每
经文：24西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。
25扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。
27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
解析：
西缅及其五个儿子：从西缅到示每的家谱，核心是扫罗。
1、西缅24节：“西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗”
1）尼母利נְמוּאֵל：day of God，
2）雅悯יָמִין，right hand：
3）雅立יָרִיב，he contends：
4）谢拉זֶרַח，rising：
2、扫罗25-26节：从扫罗到士每的七代西缅人：
经文：“扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每”
1）扫罗שָׁאוּל，desired：原文之意求婚、祈求；
1扫罗是经文强调是“迦南女子所生的扫罗”，西缅娶了迦南的女子生了扫罗（旧约中有4位扫罗）。
2扫罗的母亲是迦南女子：迦南是含的后裔，后面经文告诉我们西缅灭了含族人，证明在西缅未灭含族之前，有救恩临到含族，基督第一次降临寻找罪人；基督复临审判罪人。
3迦南女子很像妓女喇合所作的见证：悔改的迦南女子，如路得。他玛（犹大儿媳）也可能是迦南女子。西缅族谱中有迦南女子的位分。
2）扫罗的儿子是沙龙שַׁלּוּם，retribution：
3）沙龙的儿子是米比衫מִבְשָׂם，sweet odour：
4）米比衫的儿子是米施玛מִשְׁמָע，a hearing：
5）上帝也是含族人的上帝：藉着西缅，救恩曾临到含族人。
126节米施玛的儿子是哈母利חַמּוּאֵל，heat of God：原文是神也是含的神之意，音译本都没办法翻译出来；这也是400年上帝没有灭绝迦南诸族，给他们得救的机会，西缅家谱让我们看到这事真的发生了。
2有人解释为上帝的热气，牧师认为不对，含的意思发热、热病。
3我们所持普世主义观点，而不是种族主义观点，但前提是如果你自己认同你自己的身份，神的咒诅会临到的。
6）哈母利的儿子是撒刻זַכּוּר，mindful：
7）撒刻的儿子是示每שִׁמְעִי，renowned：旧约中可能有16位示每。
3、示每27节：示每的十六个儿子和六个女儿：
经文：“示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多”
1）示每的家谱：
2）“他们各家不如犹大族的人丁增多”：可能旨在强调唯有犹大支派是神祝福的弥赛亚支派，以及西缅与犹大的同工关系。
第二部分：28-33节，城邑、大卫、城邑
经文：28西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音，
这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。
32他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
解析：地名，这些城邑直到大卫作王时都是属西缅人的：
大卫时期的西缅人所居住的主要城市和乡村；而这些地名可以共同为“道成肉身”或“治理这地”的核心真理作见证（平行书15:21-42，19:2-8）。
其中28-31a列举了14座城市；而32-33至少提到5个城邑。这些城市从别是巴开始，直到巴力。我们应该可以尽可能解释这些城市的含义及可能的位置，并在以斯拉-尼希米时代与约书亚时代之间寻找神学的平行。
1、城邑28-31a节：
经文：“西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音”
1）别是巴בְּאֵר שֶׁבַע：well of the sevenfold oath，以色列南境，
2）摩拉大מוֹלָדָה：birth or race；书15:26; 19:2，尼11:26；在南地。
3）哈萨书亚חֲצַר שוּעָל：jackal village，在南地，书15:28; 19:3；尼11:27，
4）辟拉בִּלְהָה：troubled，书15:29; 19:3，也是拉结使女的名字，
5）以森עֶצֶם：书15:29; 19:3，
6）陀腊תּוֹלַד：generation，
7）彼土利בְּתוּאֵל：God destroys，书15:30，也是利百加父亲的名字，
8）何珥玛חָרְמָה：devotion；书12:14; 15:30; 19:4；民15:45,21:3；申1:44、士1:17，
9）洗革拉צִקְלָג：winding，书15:31; 19:5；撒上27:6; 27:6; 30:1; 30:14; 30:26；撒下1:1; 2:1；代上4:10; 12:1;12:20-21，
10）伯玛嘉博בֵּית־הַמַּרְכָּבוֹת：house of the chariots；书19:5，
11）哈萨苏撒חֲצַר סוּסִים：village of horses，
12）伯比利בֵית בִּרְאִי：house of a creative one，
13）沙拉音שַׁעֲרַיִם：double gate，书15:32; 15:36; 19:6；撒上17:52，
2、大卫31b节：“这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的”
1）与王同工的族谱：我们是与基督教的君王同工的。如同西缅人对犹太王国大卫王一样，不是互相排斥的关系；
2）我们对世界承担治理的责任：从西缅到大卫直到希西家，以色列人的回归在地上夺回失地的真理从来没有变过。
3、城邑32-33节：
经文：“他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱”
1）他们的五个城邑：
1以坦עֵיטָם：lair of wild beasts，书5:42、士15:8;、15:11、代下11:6，
2亚因עַיִן：spring；民34:11；书15:32; 19:7; 21:16，
3临门רִמּוֹן：pomegranate，书15:32; 19:7; 19:13; 21:35等，
4陀健תֹּכֶן：measurement，
5亚珊עָשָׁן：smoke，书15:42; 19:7。
2）还有属城的乡村：
1直到巴力בַּעַל：lord，即巴力王，邪教主神巴力，这里是地名，也是迦南主神；可能是一语双关，我们在地上的争战最终是要夺回撒但在地上的权柄，大卫与巴力的对立，平行耶稣与希律的对立。士2:11-13等。
2这是他们的住处，他们都有家谱：“住处”，另参约1:38-39，我们对世界承担治理的责任。
第三部分：34-38节，儿子、七子、儿子
经文：34还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。
36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅，
37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。38以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。
解析：再次从地名转向人名，继续记载西缅人的家谱。这些名字基本上只出现一次（如果不考虑重名现象）。与上文两大区别：
一是儿子的概念贯穿始终；
二是几乎所有名字都带耶和华 神在其中：扫罗家谱只有一个名字带耶和华和 神，这里耶和华覆盖率已经是百分之百了，后一代的以色列人、西缅人更信上帝。
“雅是耶和华的意思、利是神的意思”
1、儿子34-36节：
经文：“还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。
36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅”
1）米所巴מְשׁוֹבָב：restored，
2）雅米勒יַמְלֵךְ：He will reign，
3）亚玛谢אֲמַצְיָה：Jehovah is mighty的儿子约沙יוֹשָׁה：ehovah makes equal，
4）约珥יוֹאֵל：Jehovah is God，
5）约示比יוֹשִׁבְיָה：Jehovah causes to dwell的儿子耶户יֵהוּא：Jehovah is He。
6）约示比是西莱雅שְׂרָיָה：Jehovah is ruler的儿子。
7）西莱雅是亚薛עֲשִׂיאֵל：made by God的儿子。
2、七子36节：“还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅”
1）以利约乃אֶלְיְהוֹעֵינַי：unto Jehovah are my eyes，
2）雅哥巴יַעֲקֹבָה：toward Jacob，
3）约朔海יְשוֹחָיָה：Jehovah humbles，
4）亚帅雅עֲשָׂיָה：made by Jehovah，
5）亚底业עֲדִיאֵל：ornament of God，
6）耶西篾יְשִׁימִאֵל：God will place，
7）比拿雅בְּנָיָה：Jehovah has built，
3、儿子37-38节：
经文：“示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。38以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多”
1）示非שִׁפְעִי：abundant的儿子细撒זִיזָא：shining。
2）示非是亚龙אַלּוֹן：great tree or oak的儿子。
3）亚龙是耶大雅יְדָיָה：praised of Jehovah的儿子。
4）耶大雅是申利שִׁמְרִי：vigilant的儿子。
5）申利是示玛雅שְׁמַעְיָה：heard by Jehovah的儿子。
4、这份家谱至少让我们思考三个问题：
1）什么是西缅人的信仰：
2）在各种险恶环境中，为什么西缅人仍然信神：
3）西缅支派的族长或“掌权者”（王子-长子名分）首先是信神的，因而各个宗族也蒙祝福。
结论：1名字告诉我们这是一群有信仰的人；
2如何应用越来越有信仰的西缅人对神国的祝福：碾压了制度派的当代思潮：如果不是一群有信仰的人，制度一定会被罪疯狂利用的。
3看到两场制度主义的惨败、恶人利用的充分见证：
一是世界差遣传教士最多的是韩国，亚洲福音化程度最高的是韩国；但另外一个事实90%的灵恩派都在韩国，结论是韩国没有真正的基督徒，虽然韩国表面建立了民主制度和限制框架，但是韩国在经历弹劾尹锡悦下台，以为是民主的胜利；
基督与撒但世界一直在争战：俄乌战争处于胶着状态；上帝消灭了叙利亚，但撒但利用韩国的民主制度拿走了尹锡悦；
二是美国拜登利用宪政制度给他的特权赦免了六千多刑事罪犯，包括他儿子。美国的制度设计给基督徒的，设计给好人的，否则会变得很糟糕，一个人如果不信上帝会利用制度更加厚颜无耻。
4重建基督教是何等的重要：让越来越多的人作西缅人，作基督徒。信仰赋予了西缅人对含族人和以东人的胜利。
4、补充解释福音经文：【太11:9】你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。（在天国里施洗约翰是最小的）主耶稣说“我现在所做的事你们将来也要做，而且你们要做更大的事”。
1）主流基督教用主耶稣这句话贬低施洗约翰在天国里是最小的。
2）牧师认为：
1随着时代的进展推移，我们在地上所做的工比前人越来越大，这是真的：
一是扫罗的见证没办法与西缅后裔相比，同样，我们的主与施洗约翰所作的工没有办法与2024年的我们相比；
二是不是因为不够大，而是因为时代提供的福音的手段和受众完全不同了；
2举例说明：牧师讲道三小时之后全世界的我们弟兄姐妹都能听到讲道，当年主耶稣从拿撒勒到别是巴到耶路撒冷得走多长时间，感谢神，我们后代的人比我们今天要做的事还要大。主耶稣当年讲道属灵意义上喂饱五千人；
一是今天的一场讲道最少喂饱一万人。那时候保罗跋山涉水福音到欧洲，今天片刻传过大洋。
二是因此我们看到神在掌权，不断推进祂的事工，随着福音进一步推进，基督复临的脚步越来越近了，主仍然作王直到永远。
第四部分：39-43节，基多口、含族人、西珥山
经文：39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。
从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚，和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。
解析：西缅人如何胜过含族人和以东人：
1、基多口39-40a节：
经文：“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静”
1）基督教重建还可以包括两个方面的事工：
1“他们往平原（גַּיְא，a steep valley, narrow gorge）东边（מִזְרָח，the east）基多口（לִמְבוֹא גְדֹר，the entrance of Gedor，wall墙之意，可以理解为窄门）去，寻找牧放羊群的草场”。
2拓展 神的国：这是一道面向东方的窄门。传道叫人悔改信基督，成为主的羊群。这方面可以见证无限恩赐：“寻得肥美的草场地，又宽阔又平静”： וַיִּמְצְאוּ מִרְעֶה שָׁמֵן וָטוֹב וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם וְשֹׁקֶטֶת וּשְׁלֵוָה，And they found fat pasture and good, and the land wide, and quiet, and peaceable。
3存在的基本局势：世界没有地方了，客栈没有地方，基督降临在马槽，圣诞故事另一个事实，怎么办？只有抢夺回来。
“从前住那里的是含族的人”：没有肥美宽敞的草场了，让主流交给了凯撒，都在含族手中；都在亚玛力人以东人的手里。
2、含族人40b-41节：
经文：“从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚，和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”
1）犹大王希西家是著名的宗教改革家：攻击含族人的帐棚。面对含族人，宣告审判，直到争战灭绝含族，如摩西出自己，约书亚进迦南。
2）为什么一定要攻击含族人和亚玛力人？
1关于含族（埃及人+迦南人）：除了挪亚的咒诅（创9:25-27），另参诗78:51-52，含的后裔主要分布在埃及和迦南。上帝消灭所有埃及的长子，把法老和他的军队倾覆在红海中；上帝又兴起约书亚率领以色列消灭了迦南人。
2西缅人要消灭含族人：上帝为什么憎恶以扫和含族人？
一是出17章神说我们要世世代代与亚玛力人争战，把亚玛力的名号从普天之下涂抹。亚玛力人和含族人一直是邪恶中心，如远东之国（俄觋）。
二是扫罗因贪财缘故犯的大罪就是没有杀光亚甲族人，他几乎帮助自己的仇敌灭掉犹太人。所以到了以斯帖记，哈曼就是亚甲族人，他要藉着波斯人王国的势力再一次灭绝所有犹太人，上帝知道未来会发生什么。
3）所谓米乌尼人מְעיני：habitations，在那里居住的人之意。
1这个名词可能是专有名词，也可能仅仅指“那地居民”（代下26:7，拉2:50，尼7:52；另参启6:10住在地上的人等）。攻击含族的帐棚和住在帐棚里的人。
2“将他们灭尽”：否定爱仇敌、顺服含族的掌权者，最后目的是住在他们的地方直到今日。
3重建的目的绝非异教的清高，而是取而代之（תַּחַת），建造草场。
3、西珥山42-43节：
经文：“这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日”
1）西缅人中的五百勇士：攻击仇敌的勇士。
1“西珥山”：以东人的代名词，祖宗是以扫。西缅人不是只经派戏子：
2圣经出现“万国和列国”是不包括以色列的：指的是外邦人，亚玛力人是外邦人之首。在字义上确立了核心信仰之后，他们开始攻击含族人和亚玛力人。
3这两族外邦人不是西缅人要表演爱仇敌的对象，而是要彻底将他们剿灭。
2）剿灭也不是终极目的，终极目的是夺回世界，使之成为“草场可以牧放羊群”。
3）时间从大卫王国到了“犹大王希西家年间”：希西家改革或“基督教重建”的目的从始至终是一致的：“来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽。
4）人名的本义：
1毗拉提פְּלַטְיָה：Jehovah delivers，3:21，
2尼利雅נְעַרְיָה：servant of Jehovah，3:22-23，
3利法雅רְפָיָה：healed of Jehovah，3:21，
4乌薛עֻזִּיאֵל：my strength is God，
5）“杀了逃脱剩下的亚玛力人（עֲמָלֵק），就住在那里直到今日”：
1西珥山在旧约中主要提喻为以东人或以扫的种族，他们的核心教义是为利益出卖长子名分。
2亚玛力人出自以东（创36:12），在巴兰诗歌里亚玛力称为万国之首，而这是以色列与亚玛力争战的真理根基：出17:14-16、民24:20、申25:16-19。
扫罗的遗患，也是整个基督教世界的核心罪恶：斯4:13-14
四、应用：西缅的是非善恶
1、雅各对西缅的论断未必完全出于神：
相关经文：【创49:5-7】5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（原因在创34:25-31）
1）事实上西缅和利未对迦南人所做的一切，与神所吩咐约书亚的并无不同：当然你可以说，那时候亚摩利人的罪孽还没有满。
1仅就示剑强奸底拿恶案而言，西缅和利未应该比雅各更值得点赞。
2完全无法理解这位父亲：当女人被奸污的时候，他完全无所作为；却因恐惧迁怒“行公义”的底拿的两位哥哥。
3雅各对西缅和利未的抱怨并非出于对示剑人“悔改”的接纳与认同，而完全是因为害怕“你们连累我”。
4即便西缅和利未当时“行义过分”，但是最终神仍然兴起和使用了西缅家族，希伯来文圣经最后一卷书就是明显的证据。
2）易言之，雅各对西缅的终极论断并不是神对西缅的最后审判。而主流基督教不仅无视示拉家族及其在摩押掌权的基本真理，也更愿意回避西缅在历代志中的结构性见证。
2、事实上今天的证道经文对鸡汤教而言，只是他们按着人的遗传用以定罪“奋锐党人”的证据。
1）代上4:24-43对我们和只经戏子是如此不同：他们满足于其中第一段和第三段无穷家谱的考究与查经牛角智力的炫耀；
2）但我们同时并更关切西缅人的信仰，特别是西缅人对含族人和以东人毁灭性的攻击与胜利。而我们认为：
1神藉着西缅家族对含族和亚玛力人的胜利，就是基督对魔鬼的胜利；
2是新天新地对世界众王的取代，是圣经的结构性真理：基督复临，教会要作更大的事，就是要败坏那败坏世界的大淫妇，将国夺回，都归基督。
3、神兴起和使用西缅人，主要攻击两种人：含族人和以东人。
1）前者出名父亲的肉身，后者出卖长子的名分。前者卖父，后者卖子。前者卖肉，后者卖名。
相关经文：【创9:24-25】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
2）以扫和含也算殊途同归：含控告挪亚肉身，而以扫恰恰是因为自己肉身的软弱而出卖了长子的名分。
3）含和以扫的双重罪恶到底是什么？印度教与基督教。
1他们都是撒但的种类，是“你们便如神知道善恶”之后罪在人间获得的两种结构性敌基督表达方式。
2含对挪亚的善恶论断集中醉酒和下体（肉身、裸体），因而在逻辑上必然导致旨在肉身成道的所有异教的诞生。这是印度中国等东方邪教产生的根源，是为了否定道成肉身和所有神造之人的。
4）这个世代谁是含族人谁是以东人？基本的思想特征和种族特征：
1含族是今天所有宗教的祖宗：含族加上以东人构成了全世界所有宗教的基本版图，所有宗教都是含族的宗教。
一是含是要出卖他父亲的肉身，把他父亲醉酒和赤身的丑闻公示和控告于世界，上帝憎恶这样的人。显示邪教异教的两个特征：
第一魔鬼控告是谎言双重标准：攻击一点不及其余。抓住一点软弱把全部否定，含只看挪亚肉身的软弱，不看挪亚的见证，挪亚不仅是他的父亲，也是含的救命恩人；含自己也有喝醉赤身的时候。
第二含的控告一定会让普天下的人把目光集中在肉身的修炼上：关切肉身，肉身成了世界，成了神，必然导致用肉身成道的妄求抵挡肉身成道的真理。世界所有的罪恶，伯利恒母亲的啼哭完全听不见了，消减了所有的罪恶。印度东方宗教成为撒但最有力的帮手。所以上帝咒诅含。
第三约8章耶稣指责犹太人你们是奴仆，肉身的奴仆，越是倾注于肉身修炼的人，刻意的养生也成为肉身的奴仆，最终目的是为了用肉身忘记世界，遮盖世界和上帝。
耶稣说“我不论断人”翻译问题，原文是你们论断肉身，但我一个也不论断。不能把所有的能力智慧兵力都集中在肉身上，祂体谅我们的本体，直到我们不过是尘土。含对肉身的用力过猛，应该适可而止。主流基督教的真谛在含地、在何珥山，忘记了世界，没有阵地，变成异教徒；
结论：上帝对含族咒诅是对所有宗教的咒诅，他们是撒但的帮凶。
2以扫是今天主流基督教的祖宗：是主流基督教非政治化（放弃长子名分）的本质。
一是所有主流基督教都是以东人：为了一碗红汤出卖了长子的名分：长子名分就是神按照祂的形象造人在地上管理治理世界。
二是主流用凯撒归凯撒，天国归我们，他们为了一碗红汤放弃了治理世界的责任，理直气壮的因为贪婪把世界交给魔鬼。
三是“族长”原文是王子，基督教加上异教，等于含族加上以扫，是上帝所憎恶的。
5）异象：消灭含族人和以东人。基督十字架在于终结这两种罪恶：赤身被钉，我来作王。前者赦免肉体犯罪，后者要在“连一个义人都没有”的世界中重新创造人类，就是“我的义仆”。
4、时点新闻：为什么川普邀请中国领导人参加就职典礼？
1）川普需要觋的帮忙：为了实现美国遇到两个难题：
一是俄乌战争的停火他做不到；
二是征加关税同时抑制美国的通胀：经济学难题，美国短期内的通胀。
2）为了美国第一：买美国的东西，内部政局不稳，美国是救命稻草；川普本人是商人，他做交易为了美国第一，还有鹰派内阁的施压。希望川普越来越像西缅人，并有西缅的见证，找回失落的宗派，更多的基督徒回到西缅支派。
3）神圣力量的推动：远东是亚玛力之首，做川普的脚凳。 双重意义在未来显现出来：川普藉着极限施压，继续寻求远东帮助实现美国第一；我们的神会使用川普商人政治家，进一步瓦解和摧毁亚玛力人和含族的联盟，打碎远东一碗红汤即财神教的经济基础。
相关经文：【诗110:1】（大卫的诗）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
【西2:15】既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
【启3:9】那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。