历代志上第14课4:21-23美好余生
历代志上第14课4:21-23美好余生
一、引论：
1、美丽的余生：人生-余生-永生
1）老年是我们必经的人生旅程：进入老年四分之一时光，靠真理学习怎样与老年相处，过讨神喜悦的生活。
2）衰老与死亡成功掳掠了很多人的余生：关于琼瑶的遗书（图片右），一封对华人圈中老年的恐吓信，她恐惧老年最后悲惨时光的，自己先下手为强获得精神的胜利。我们里面都住着琼瑶，如果我们都认为她说得对，就产生两个对立的结果：
1我们是否应该随着她去；
2如果琼瑶是对的，上帝就错了，上帝没有把生命设计的让琼瑶满意、让每个人都满意，问题是琼瑶错了还是上帝错了？
3）牧师要为真理讲论当讲的话：
1琼瑶一生的文学作品是教科书式的撒但谎言的证据，她所有文字都是撒但谎言教科书式的证据（撒但的谎言与人的谎言区别是撒但的谎言包含大量的事实，但追求的结果是背离 神）；
2确定为撒但谎言教科书有三大理由：
一是她对上帝撒谎：创1:26-28 神造男造女按照 神的形象造的，目的和使命是让他们管理世界，女人是帮手，帮助亚当管理治理世界。
第一上帝设立宇宙秩序的三元结构基本特点：上帝、男人女人与世界，缺少一个维度都是撒但对上帝真理致命的颠覆（采取蛇的手段让人替代上帝和世界）；
第二蛇败坏亚当和夏娃也是拆毁了这个结构：人不管理动物，被动物管理，不让亚当夏娃仰望神的话，人要自己作主，秩序得以颠覆，撒但就作了王。
第三琼瑶一生的文学世界颠覆是怎样完成的：她的作品消灭了上帝，她是彻底的无神论者，她的文学作品上帝被取消了，世界也被取消了。
第一步：男人成为女人的神、女人是男人的神；
第二步：男人就是女人的世界；女人就是男人的世界；
第三步：受造者承担不了创造者的重担：琼瑶的世界只有男人和女人，结局是悲惨的，男人女人都是有限的罪人，不可能成为对方的神，承担和满足不了对方所有的需求，一生聚焦异性，整个世界就不存在了；
第四基督教承担了另外一个帮凶：著名的婚姻家庭神学，在教会中把婚姻家庭神学作为侍奉中心的就是披着牧袍的琼瑶，他们虚构了完美婚姻的假象，把全部智慧解经动力放在了再一次把男人变成女人的世界、把女人变成男人的世界，而对世界魔鬼作王及其差役完全视而不见。
结论：1人类放弃了治理世界的责任：琼瑶代表的现代作家成功的把异性、情欲看作上帝和自己所有的世界；
2三毛与琼瑶一生她们的喜怒哀乐其实与上帝创造的世界，与管理治理的使命毫无关系，把男女彼此当做世界。
二是她对人类撒谎：对人生撒谎，她说的是真的吗？是否所有年过半百的老人都会进入她所描述的地狱的模式，答案是否定的。
第一圣诞故事中除了牧羊人、天使、马槽婴孩，还有两位老人：
主耶稣的光进入世界进入黑暗，是救恩、是解放、是祝福，临到了一个男人和女人，约瑟和马利亚、临到婴孩、临到了掌权者，也临到了老人西面和亚拿；
第二西面和亚拿度过人生更美好的老年：
西面告诉我们安然去世的方式是公义虔诚：“安然”一词彻底推翻、医治、颠覆、铲除、胜过老年的退化、生病、医院、悲惨和恐惧。
“公义和虔诚”的生活胜过了一切老年凄惨，我们可以安然离世，惟有义人因信得生。
相关经文：【路2:25、29】在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚……主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
亚拿告诉我们姐妹胜过老年和死亡的方式不要政治冒险，而是在教会里“禁食祈求，昼夜事奉 神”，我们有很多昼夜侍奉神安然去世的老人，这是真的。
相关经文：【路2:36-37】又有女先知名叫亚拿…寡居了八十四年，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
三是她对自己撒谎：就自己的罪恶撒谎。人为什么有凄惨的晚年？警醒我们一生积累的罪恶最后是要还的，因此我们要警醒谨慎。
第一人在老年更容易生病也是一种偶然，什么时候老年百病缠身？就是在青年壮年时罪恶累累，最后到晚年身体会找上你的，所有疾病都可以追溯到你漫长人生中的放纵、放荡、不节制和一意孤行；
第二琼瑶亦是如此：外女和淫妇的品性。不管如何同情理解她，琼瑶作为小三的地位基本属实。她在平鑫涛去世时浑身插满了管子场面让她不堪回首，恐惧战兢。侵害了别人的尊严，伤害了别人利益和生命， 神的愤怒就临到了。更大的罪恶，琼瑶用余下的一生为她的罪恶化妆遮盖，把它定义为爱情，这是琼瑶所有作品的精髓和对情欲的辩护。神断不以有罪为无罪，犯罪而不悔改的人晚年一定会走平鑫涛和琼瑶的路，否则真的没神了，因此我们余生要悔改更新我们的生命。
第三琼瑶是他杀：“他有两个方向指向”：
一方面死于祂杀；
另一方面是死于他杀，一生情欲不减，男人、情爱成了生活的全部，一生把异性当成世界，暮色失去吸引力时候，生无可恋了。
面对余生，一面是平鑫涛和琼瑶、一面是圣经里的西面和亚拿，可以选择，我们该如何度过余生？
结论：1基督教重建的方向就是要重建上帝在创1章的结构：男人不是一切、女人也不是一切，上帝造我们让我们管理万有。
2世界有美好的动物植物、山川河流、星辰日月，我们抽出时间管理上帝所造万有，世界远远比一个男人一个女人大的多得多，在那里获得更多的自由和平安。
3作男人成为西面、作女人成为亚拿：我们开始越过男人女人狭窄的牢笼，顺服上帝对我们的差遣，包含祝福、平安和喜乐的福祉。
2、犹大的儿子示拉的家谱（也有人将之等同与示罗或示罗尼；代上9:5，尼11:5）：
1）犹大娶了书亚之女，生了三个儿子珥、俄南和示拉。
2）示拉是谁？示拉שֵׁלָה：a petition；原文之意是觉醒、祈求。示拉经过生生死死的人，两个哥哥都死了，这对示拉意味着什么。（斯5:6-8，7:2-4，9:12-13）、另参撒上1:17；参考经文：创38:1-11；另参民26:20。
3）示拉是犹大三子中唯一的幸存者：
1救恩和拣选： 神存留了示拉的生命，不仅因为怜悯，更有更重大的差遣。也正如神拯救了我们，乃要使用我们作更大的事（约14:12；林后5:21）。
2神的差遣：把救恩变成我们行义的保障，示拉的余生不能重蹈珥和俄南的道路，应该开始全新的生活，藉着示拉我们灵魂苏醒，走示拉的义路，行义的才是义人。
4）示拉后裔的三重事工或职分：织布、掌权与窑匠。可以对比一下犹大支派中的事工或职业，参考经文：创4:20-22、创40:1-3。
1对所有主流基督教简明扼要的彻底的否定，否则或者他们错了，或者圣经错了；
2承认基本的事实：整体上大卫鲍森、唐崇荣所代表的基督教不是真正的基督教。因为在他们所有讲道中不是织细麻布的基督教；他们所讲的根本不是在摩押地掌权的基督教；更不是与王同住，以窑匠的方式为王作工的基督教。总体上不是圣经启示的基督教。
二、基本结构：
1、21a节 幸存：示拉成为义人的家族，预示着示拉更新了，蒙神悦纳的，在生命册中有份的。
2、21b节织布：余生过织布的人生
3、22节掌权：过摩押地掌权的人生
4、23节窑匠：过为主作工的人生
福音经文让我们认识真正的基督：约17:1-5
相关经文：【约17:1-5】耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你
2正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。
解析：认识了第2节所启示的基督才有永生，第2节启示的基督是哪一位？是上帝赐给祂权柄管理凡有血气的包括在摩押地作王。基督从起初到现在直到末了都是一样的。上帝把权柄赐给基督和祂的弟兄们（我们）。
三、具体经文解析：
第一部分：21节，示拉家族第一个工作是织布
经文：犹大的儿子是示拉（创38，民26）。
示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。
解析：将在摩押地作王的是什么人：织细麻布各家。
1、“利迦לֵכָה”journey，不是4:12中的利迦。
1）示拉解经参考引论2；
2）לֵכָה是犹大地的一座城，具体位置不详。
3）利迦的“国父”是珥עֵר：awake，与犹大的长子同名。也就是说犹大的孙子和儿子同名同姓。
应用：第一代觉醒运动或启蒙运动只是一场瘟疫和假冒，但第二次觉醒是真的醒来了。
2、这里提到的第二座城市是玛利沙מָרֵאשָׁה：crest of a hill，
1）“山顶”（原是人名，2:42），也是犹大的一座城（书15:44）。
相关经文：【书15:21】犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近。的。
2）玛利沙也是犹大王罗波安修筑的“坚固城”之一（代下11:8）。而玛利沙之战可以让我们平行当下的以色列卫国战争，参考代下14:9-15。
3）玛利沙也是先知的故乡：参考代下20:35-37；
当然玛利沙人也曾犯罪得罪耶和华：弥1:15-16
3、“和属亚实比族织细麻布的各家”：与弥迦书这些预言相关，
1）“亚实比אַשְׁבֵּעַ：I adjure；I shall make to swear，“盟誓”之意，如别是巴（参见创21:22-34）。
1亚实比有可能住在别是巴：这里重点强调属亚实比族的各家是织细麻布的。不过这句经文也可以有别的解释：
1וּמִשְׁפְּחוֹת בֵּית־עֲבֹדַת הַבֻּץ לְבֵית אַשְׁבֵּעַ；and the families of the house of them that wrought fine linen, of the house of Ashbea。这是KJV的翻译。
2另一种理解是：and the families of the house of them that wrought fine linen, for the house of Ashbea。也就是说介词לְ可以翻作of，也可以理解为for。
结论：可以这样翻译：和那些为亚实比族织细麻布的各个家族。
2）名词עֲבֹדָה的基本含义就是作工、服事：labour, service，work。如创29:27、创30:26、出1:13-14；
3）细麻布：启示录“这细麻衣就是圣徒所行的义”
1名词בּוּץ一般翻作细麻布：字根的意思是漂白或白色，不过这个名词可能有特定的含义，与以色列人在埃及的生活有关：byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt，创41:42、斯1:6、斯8:15-16；
2细麻布属于贵重的衣料，因此用来制造君王和祭司的服装：代上15:27、出26:1、代下；
3义人作王，细麻布与行义有关：无论是旧约中的祭司，还是新约中的圣徒，细麻衣与行义或惟有义人因信得生的真理相关，称义后必须成为义人。参考经文：结44:15-18、启15:6、启19:7-9、启19:14；
4细麻衣与基督的关系：但44:4-6、太27:59、路23:53、路24:12。
第二部分：22节在摩押地作王：火蛇、神婚、回归
经文：22还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉（seraphims赛6:1-3）
就是在摩押地掌权的（בָּעַל，创19，民25赛、耶、结，撒下8）
又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。
解析：示拉的后裔是在摩押地掌权者：
1、火蛇：“还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉”
1）约敬יוֹקִים：Jehovah raises up，这个名字在旧约中只出现这一次。
1但是יוֹיָקִים（变体，约雅金）则出现了4次（尼12:10，12，26）。
2另外一种写法是יְהוֹיָקִים，约雅敬（王下23:34等）。
2）哥西巴人וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא：and the men of Chozeba，
1אִישׁ主要指男人；
2כֹּזֵבָא的意思falsehood，这是犹大地的一座城，那可能是一座撒谎成性的城市，就像克里特；
相关经文：【多1:12-14】12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。
3这个专有名词的动词词根是כָּזַב：参见民23:19等，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢”。
3）约阿施יוֹאָשׁ：given by the Lord。这个名字在旧约中常见，南北两国都有君王叫约阿施，我们讲过南国约阿施的改革和悲剧。
4）萨拉שָׂרָף：to burn，作为人名，在旧约中只出现这一次。
1专有名词火蛇与撒拉弗（使者）：שָׂרָף作为另外意义上的专有名词，就是中文翻译的火蛇（民21:6，申8:15等）与撒拉弗seraphims；赛6:1-3，另参6:6，14:29，30:6。示拉的家族是神的使者。
相关经文：【赛6:1-3】当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
2动词שָׂרַף首先指烧砖（创11:3），但也指烧人（创38:24）。
2、神婚：“就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的”
1）“在摩押地掌权”首先指的当然是萨拉：但是显然还可以覆盖上述其他名字。
1因为动词בָּעֲלוּ是第三人称复数：他们掌权。
2בָּעַל，to marry, rule over, possess, own，这个动词最初的含义是“娶妻”、“作……的丈夫”（创20:3、申21:13等）、赛26:13-16、耶31:31-33。
2）“在摩押地掌权”מוֹאָב：of his father。
1这个名字已经记述了摩押人的起源（创19:30-38），这是摩押人的罪恶，在罪孽里生的。民25:1-18，另参弥6:5、得1:1-4。
罗得的女儿为得后裔：一是她们认为世界里没有人了；二是她们认为不能从外邦人那里得后裔。圣灵没有责备这两个女儿，我们也不能责备；
2 神对肉身上的犯罪有极大的忍耐和怜悯：
一是 神在肉身上体谅她们的软弱，存留了摩押人的后裔，直到新约时代称 神看罗得为义人。
二是 神更是忌邪的神：神不能容忍摩押人民25章出现拜偶像假神、把儿女经火献给摩洛以及他们派他们的女子与以色列人行淫，勾引他们拜邪教。细读神对摩押的审判：诗60:8，83:6，108:9、赛15-16，25、耶48；结25:8-17、摩2:1-3、番2:8-11。
3重点讲摩押人罪恶神不能容忍：涉及到难解的经文：
相关经文：【王下3:26】摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；
【王下3:27】便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或作“招人痛恨”），于是三王离开摩押王，各回本国去了。
解析：
一是27节翻译应为“耶和华的愤怒临到以色列，预示三王离开摩押王，各回本国去了”。
二是难题是为什么摩押王将接续他作王的长子献为燔祭，神的愤怒临到以色列，三王就离开了？难题在三王联军攻打摩押王是神所允许的，以利沙也诚实宣告了联军对摩押的胜利，为什么27节邪教事件发生后神又愤怒了？
第一语境背景：这时候北国以色列新王上位，比他父亲亚哈好一点，但仍然在北国拜偶像，丘坛没有撤去，神不喜悦。臣服于北国摩押王开始造反，以色列王联合犹大王、以东王组成联军攻打摩押王，当时他们询问先知以利沙可以不可以，以利沙告诉他们可以得胜。摩押王见难以对敌，想了一招即将儿女经火献给摩洛。
第二 神憎恶摩押王邪教行动，上帝愤怒却临到以色列：
1〉上帝愤怒临到以色列与27节上半句经文邪教行动之间没有因果关系，不是因为摩押王献祭长子，所以神愤怒临到以色列，从原文连接词看出；
2〉把这两节经文放在王上3章交叉结构中：以色列人没有脱离异教偶像的崇拜，神的愤怒一直在他们身上，只是隐忍未发而已。什么时间发作？就是当以色列人全面胜过摩押人的时候，神的愤怒临到以色列，不在胜利果实交给以色列，含义深刻，神不会让与摩押王一样有邪教特征的北国以色列在摩押地作王，他们不憎恶罪恶。
3〉神对以色列人的愤怒与摩押王邪教事件有间接关系：神不会将邪教地的摩押王国交给同样具有邪教大同小异的以色列，所谓神的愤怒就是神不让他们得胜，而是责备他们，暗示以色列人与摩押王是一样的，而以色列是 神的子民。目的是让以色列人悔改。
第三现实应用：拜登要离开政治舞台，这四年的战争神没有给他任何一场胜利，俄乌战争、以色列战争、与霾国（把长子献祭）竞争都没有胜利，神不会把摩押地交给以色列人，也不会把这个世代的恶王敌国叫在拜登手中，因为拜登与他们一样拜邪教，一个时代结束了。
3）神宣告让以色列人在摩押地掌权：犹大人对摩押的征服和统治同时是历史事实。撒下8:1-18、王上4:21-34；另参拉2:6、8:4、10:30。
重点讲为什么“在摩押地掌权”？掌权即控制管理这地，管理一切，重新建造的意思。
1在摩押地掌权否定泛爱主义：不是要爱摩押人，而是要审判，否定泛爱主义；
2在摩押地掌权就是在摩押地作王：治理世界，管理万有；
3在摩押地掌权让万民做我的门徒：否定所有的孤立主义。
一是否定政治孤立主义：可能是川普面临的陷阱，不要管世界，把美国管好。
二是教会孤立主义：认为管理好教会内部建设就好，不要管世界里的事。 神指着亚伯拉罕及其后裔，你们往普天下去传福音给万民听，让万民做我的门徒。也粉碎了教会里的琼瑶神学。
4在摩押地掌权否定了只经派戏子：我们只查考圣经别的都不管，他们喜欢引用约翰一书“你们不要爱世界和世界上的事，因为你们爱世上的事，爱父的心就不在你们里面”：
解析：什么叫爱父的心？
一是魔鬼的控告弯曲了圣经真理，我们不是贪爱世界，而是按照上帝旨意管理世界，秉公行义；
二是圣经解释了爱父的心：圣经说你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。不恨恶摩押人罪恶的基督教就是不是基督教。因为摩押地恶贯满盈，我们要把摩押地拿回来，教给基督。
三是圣经告诉我们要活出来在摩押地掌权的样式，才有永生。
5在摩押地掌权否定成功神学：我们在摩押地掌权不是为了我们自己的荣耀和成功，而是我们要做顺命的儿女，如约拿站在尼尼微城面前，就是要在尼尼微作王。
3、回归：“又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的”
1）示拉的后裔中还有雅叔比利恒יָשֻׁבִי לֶחֶם：returner of bread，这个名字在旧约中也独此一家。
1另一种有翻译方法：雅叔意思是回归回转，比利恒就是伯利恒，即他们返回伯利恒。如得1章所记：“这都是古时所记载的”וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים，And ancient things。
2这句话颇为费解，以至于有人认为这是圣经研究者加上去的。仅从原文看：“
一是古时”是与雅叔比利恒并列的名词词组。
二是形容词עַתִּיק的的含义是：removed, weaned, old, ancient, taken away。如【赛28:9】讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离（עַתִּיק）怀的吗。
三是名词דָּבָר在这里是复数：这些事、这些世代，很难确定这句经文的具体含义。
第三部分：23节，在摩押地怎样作王：窑匠、居民、作王
经文：23这些人都是窑匠（创2:7-9，19；赛，耶；诗2:8-12）
是尼他应 plants 和基低拉 sheepfold 的居民。（约一2:15；诗97:10，来1:9;民32:16-18）
与王同处，为王作工（创2:3；提后2:12，启20:4-6；太19:28，路22:30；林前3:9，林后6:1，帖前书3:2）
解析：像窑匠一样作王、与王同处、为王作工：
1、窑匠：“这些人都是窑匠”
1）“这些人都是窑匠”中的这些人（הֵמָּה）：可能同时指“雅叔比利恒”与“这都是古时所记载的”，也可能还包括“就是在摩押地掌权的”。
2）窑匠הַיּוֹצְרִי：，יָצַר，to form, fashion, frame（创2:7-9，19等），打碎重建之意。
1窑匠到底是什么意思呢？指向“重建”；
2对世界的责任和管理。
相关经文：【赛29:16】你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明；
【赛30:14】要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水；
【赛41:25】我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。
赛64:8、耶18:2-6、耶19:1-11；
【创2:7】耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
【创2:19】耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
【诗2:8-12】你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
2、居民：“是尼他应 plants 和基低拉 sheepfold 的居民”
1）他们“是尼他应和基低拉的居民” וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה：that dwelt among plants and hedges。这两个名词有两种翻译方法，带回创1章的第6天：
1专有名词，地名；
2“尼他应נְטִעִים”指各种植物或种植业（伯14:9，赛5:7，17:10-11）；גְּדֵרָה指wall, hedge；sheepfold (construct with ‘sheep’)。如民32:16-18；
3“基低拉”原文指羊圈，代指所有动物。
3、作王：“与王同处，为王作工”
1）怎样打碎重建？窑匠事关重建治权：所以他们“与王同处，为王作工” עִם־הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם，there they dwelt with the king for his work。
1这里没有提到这位王到底是谁，只是强调窑匠和王同住（יָשַׁב），并且在王权（מְלָאכָה，occupation, work, business，service；创2:3等）中的有份；
2指基督徒的君王。
2）基督徒与基督一同作王（提后2:12，启20:4-6；太19:28，路22:30）；
3）我们是与神同工的（林前3:9，林后6:1，帖前3:2）。
相关经文：【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
【诗97:10】你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。
【来1:9】你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
【民32:16-18】两支派的人挨近摩西说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；17我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。
【创2:3】 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【启20:4-6】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
【太19:28】耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
【路22:30】叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
【林前3:9】因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
【林后6:1】我们与 神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。
【帖前3:2】打发我们的兄弟在基督福音上作 神执事的提摩太前去（“作 神执事的”有古卷作“与 神同工的”）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。
结论：1这三个名词彻底重构了这世界，将之返回起初的样式：君王、植物和动物；
2即第六日的创造。
四、应用：与王同处，为王作工：
1、教会呼告行动：给川普写一封信，呼吁川普政府在加拿大、澳洲、日本全面驱逐远东的政治行动：
1）所有现役的党员；
2）曾经和正在逼迫教会的恶人及其家人子女；
3）所有移居西方的贪官恶官的家属；
4）所有打着血旗支持的，可以拍照、留念、纪念作为资料交给川普政府，让他们回到他们支持的祖国。
2、安然离去的美好余生：
1）我们不再惧怕衰老与死亡：我们都畏惧冬天，现在不再怕了，冬天让我们的灵魂安静下来，在这个冬天仍然是蒙祝福的岁月；
2）我们冬天里面看到神的公义和肃杀：
1我们看到有人像琼瑶和平鑫涛、像亚拿尼亚和他妻子一样被 神抬出去；
2可以看见上帝的恩惠和对我们的世俗世界：每次雪崩，每一片雪花都不是无辜的。
3）这就是我们的余生：
1冬天每一片雪花都带着神对我们的深情厚意和无限的疼爱。
2冬天里有更加深刻的更新和成长：深冬降临、寒冬临到，所有的落叶树木会有前所未有的更新和成长，除去繁华，在它的根部以讨神喜悦的方式完成根部的扎根生长。
3树犹如此，人何以堪：“我们的心思意念一天天更新，正如造我们主的形象”。老年与晚年是我们最美好的生命更新成长的时光，我们要倍加珍惜；
4这是我们与外邦人有质的区别：
一是外邦人年轻生活“随意往来”，晚年生活在经验中；
二是唯有我们晚年时生活在真理里面，在知识上渐渐更新，每次讲道、每次听道再一次被更新，年过半百之后，何等的安然美好。因为体会到了按照神的心意生活，生命更新成长过程和圣经真理的诚实。
三是只有当不可以成为我们生活的原点和出发点时，我们才可能开始美好的人生。不可以就是十条诫命，有声音从天上来随时警醒我们说你不能这样生活，感谢赞美 神，我们开始了示拉的人生，过西面与亚拿的生活。
四是所有的荣耀显明给我们：愿神在这个圣诞找到我们。
相关经文：【创1:27-28】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
【创2:1-2】天地万物都造齐了。2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。