出埃及记第14课12:29-51离开埃及

一、引言：

1、圣诞节快到了，什么是圣诞？圣诞节真理在哪里？圣诞就是政治，圣诞包含两个平行真理：

1）以马内利：祂来要把祂的百姓从罪中拯救出来，太1章。

2）祂来做王：要把祂的百姓从世界之王权势之下拯救出来，太2章。

主流基督教被长期以来的信经和教义屏蔽了、遮盖了、回避了太1-2章基督来作王的天国真理。

路1-3章有几位王正是法老和埃及长子：希律王、凯撒奥古斯都和居里扭、凯撒提庇留、本丢彼拉多、希律王、腓力、吕撒聂、宗教的王：亚那和该亚法大祭司，合起来共十位王。

2、路加福音四场圣诞颂歌：

1）撒迦利亚颂，祂来拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手。

2）马利亚颂歌：祂来叫有权柄的失位，要使卑贱的升高。

3）西缅颂：照亮外邦人的光，你民以色列的荣耀。

4）天使颂歌：在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。

救赎对象：沦落在埃及的以色列人包括神所定义的以色列是我的长子。

3、整个圣经从这个方面表达长子三重叙事：神长子进入世界，要击杀埃及长子，拯救祂的长子以色列。记载在出12:29-51。

二、结构：

1、29-30节击杀埃及长子，长子就是十位众王掌权的。

2、50-13:2节，减除以色列中埃及长子。叫卑贱的升高，带领以色列人脱离仇敌。

3、37-42节，神的长子道成肉身降生在马槽，成为人类的食物，拒绝赴席的必被定罪。

4、基督教传讲福音与世界的关系31-49节：罗15:4-13圣经是为教训你们而写的，路加福音神的国临到地上，藉着基督两次降临。

1）31-36节：离开世界罪恶，一切逼迫就是为了离开埃及，掳掠世界，建立教会。

2）43-49节：不允许世界对羔羊滥用，不允许吃羔羊，救恩向所有外邦人敞开。重生得救的福音。

5、出埃及记1-15章的政治信息：

1）谁纠缠谁：不是我纠缠，是圣经、特别是证道经文纠缠；是神纠缠，是神差遣摩西亚伦十次纠缠。神还要纠缠法老，从水变血直到灭其长子，再到红海夺其命灭其军。更是法老400年加10次纠缠以色列，不容百姓离去侍奉神。法老也纠缠或掳掠了你和你全家——都在那恶者权下（约一5:19）。

2）非此即彼：所有非政治的宗教都是撒但一会或邪教。因为魔鬼是世界的王，非政治必然是顺服、承认或配合撒但及其差役继续作王；进而必然抵挡弥赛亚——尽管基督不按人的意思作王（约6:15），尽管祂的国不是出于这个世界（约18;36）。我们祈祷祂的国降临（太6:9-10），我们盼望基督按父神的旨意在全地作王（约5:22，6:40，18:37），愿教会高举杖与剑。

结论：所有非政治的宗教都是撒但一会或邪教。因为魔鬼是世界的王，非政治必然顺服承认绕行配合撒但及其差役继续作王，进而抵挡真正的君王弥赛亚。尽管基督不按人的意思作王，尽管祂的国不在地上，但是我们祈祷祂的国降临，盼望基督按照父神旨意复临作王。教会高举杖和圣灵宝剑。回避政治结果是与埃及长子一同灭绝，我们避免旷野倒毙的以色列人。

三、具体经文解析：

第一部分：29-30节，时间、地点、主语、动词、宾语、反应

经文：29到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳שְׁבִי，（民21:1，赛14:17，61:1，路4:18；约一5:19）；囚在监里בּוֹר之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。

30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。

解析：

1、关起门来时间：夜晚。埃及长子作王。

1）地点：这个世界，即埃及地。地是空虚混沌渊面黑暗。

2）人物：神是主体。动词：杀尽。

3）对象：

1坐宝座的法老、

2埃及地所有长子、被掳囚在监狱的长子：被掳强调的是匍匐在世界众王权势之下的人，即每一个埃及人。“监狱”：翻译问题，指坑洼之地，不一定指监狱，顺服法老，逼迫以色列，驱赶以色列，整个埃及没有一个义人。

3整个埃及头生的牲畜：

一是不是所有动物都是良善的，随主子恶人，假神的崇拜者，金牛犊、鹰、青蛙等。

二是用动物所代表的埃及罪人。太23章主耶稣基督说毒蛇的种类，不要把圣物丢给猪狗；希律王那个狐狸。赐给教会权柄可以践踏蝎子。太25章山羊进入永火里去。兽的国，兽印。

2、“法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的”。

埃及人被死亡捆绑站起来了哀号痛哭，却不认罪悔改，不相信罪的工价就是死。

第二部分：31-36节，埃及人、以色列

经文：31夜间，法老召了摩西，亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧。32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧，并要为我祝福。33埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

34百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。

解析：

1、埃及人31-33节：埃及人驱赶以色列人：

1）重点词以色利人、埃及人，人类分为两类人：基督徒与外邦人、以色列人与埃及人。两者分别出来，光与暗分别，神要重造天地，重造新人。藉着埃及人赶出以色利人，法老彻底屈服了，答应所有条件。

2）32节“并要为我祝福”翻译问题，摩西亚伦没有为法老祝福，这句话意思应该是“你们也要感谢我、赞美我”。

3）33节这是埃及人最后一夜，埃及人活该，没有一个悔改，催促以色列人赶紧走，他们放弃了得救的希望，等候他们的是灭亡。徒3:14弃绝了圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。

2、以色列34-36节：“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了”。

1）以色列人掳掠埃及人：34节败坏埃及的财神：以色列人按着无酵节真理，这里有钱财的教训：

埃及的黑暗：

1长子的特权，罪人作王。

2崇拜钱财，财神教是埃及的信仰。德不配位，有钱胡作非为败坏人。

2）35节神的百姓正在夺去埃及人挥霍的产业，有钱的时候做正经事业，建立会幕，变成耶和华的长子。

第三部分：37-42节，人数、除酵、时间

经文：37以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人民11:4，并有羊群牛群，和他们一同上去。

39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

解析：

1、人数37-38节：

1）37节疏割是埃及一个省会，穿越政治中心，一天时间，走了三分之一路程，天路历程是在地上用步量出来的。

2）人数：60万，名词意思有团队军团，也许是60个军团，这里面有男人，原文是壮士，指耶和华的军队，以色列人当中真正男人。“闲杂人”倒毙旷野的人，通婚的人。“羊群牛群”动物也是神造的。

2、除酵3节：“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物”。

无酵节真理，快快离开。不用埃及食材做食物。

3、时间40-42节：“以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的”。

1）注意数字：两个430年，60万人都要守除酵节，不要膨胀，埃及人的酵在我们身上都有。

2）42节“这夜是耶和华的夜”：

1在最黑暗的时候耶和华仍然坐着为王，“这夜”祂还在。

2这夜神要实施审判，灭绝埃及长子。

3这夜是耶和华的夜，耶和华也给埃及人敞开最后一道窄门。

3）神带领他们出了埃及地，“世世代代”与430年平行，积淀的蛇毒更加深刻，形成的传统更加深刻，新人在知识上渐渐更新，使我们更多的知道祂，对主流教义和信经有了新的看见，就是因为我们渐渐更新。从不改变神的话语就落空了。不这样传福音我们就有祸了。

结论：渐渐更新两大理由：

1我们在埃及文化、主流文化、教会文化里呆的太久了。

2神愿意我们在真理里渐渐更新。

第四部分：43-49节，不可、割礼、圣礼、割礼、不可

经文：43耶和华对摩西，亚伦说，逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。

44但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。45寄居的和雇工人都不可吃。

46应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。47以色列全会众都要守这礼。

48若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，

49但未受割礼的，都不可吃这羊羔。49本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。

解析：

1、不可43节：

2、割礼44-45节：“但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。45寄居的和雇工人都不可吃”。

3、圣礼46-47节：“应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。47以色列全会众都要守这礼”。

4、割礼48节：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样”

5、不可49节：“但未受割礼的，都不可吃这羊羔。49本地人和寄居在你们中间的外人同归一例”。

1）全面看这段经文，总结：外邦人如果行割礼洗礼认罪悔改，同样可以在基督恩典里。

2）“羔羊”指向基督。教导以色列人不要骄傲，不要弃绝认罪悔改的外邦人，不能弃绝救恩。主流邪教习惯，就是长子习惯，以扫长子习惯。彼得的例子，神洁净的你不可弃绝。

3）47节“以色列全会众都要守这礼”否则你们就是埃及长子，发酵的必被减除。

第五部分：50-51节，教会真理：行为、圣职、神说、带领、军队、创造

经文：耶和华怎样吩咐，（创2:16，3:11）摩西，亚伦，以色列众人כָּל־בְּנֵי就怎样行了עָשֽׂוּ。

耶和华将以色列人בְּנֵי按着他们的军队וְכָל־צְבָאָֽם，（创2:1）；从埃及地אֶרֶץ领出来יָצָא，

解析：

1、两节经文交叉结构，以色列人都归神，真理：教会真理，以色列人与埃及长子有什么不同。

50节原文“按照耶和华吩咐摩西亚伦的，以色列人就这样行了”，换言之就是行为，不是唯独信心。

2、教会真理：

1）用行为平衡信心：没有行为信心是死的，以色列头生的都要归耶和华。

2）圣职：摩西亚伦。

3）神说：教会存在基本架构，

1神说：位于支配的地位，

2神与传道人关系：神呼召预备建立差遣传道人。

3传道人与以色列人关系：摩西亚伦把从神领受的告诉以色列人。

3、主流颠覆：

1）神说的颠覆:耶和华吩咐摩西亚伦，“吩咐”就是命令意思，神教导教会牧者，不能被弯曲总结的，66卷书不可总结更改，神的话不可缺失。检索整个基督教历史耶和华的话都被总结了信经和教义，因为人发酵了，外邦人发酵建立巴别塔。基督教领袖发酵起来总结圣经即信经，埃及长子的酵膨胀了。人性的软弱懒，投机取巧，信经的三句话总结圣经，并教导别人，信经不是神的话语本身，异教趁虚而入，今天回归圣经成了众教会仇敌。信经总结了圣诞定义，遮盖了掌权者罪恶，太1-2章、路1-3节都没了。

2）摩西亚伦教导以色列会众：主流混乱圣职，使徒皆祭司，女牧师，女摩西、女亚伦占据半壁江山。求主让我们重建祂的圣殿。

3）51节“领”耶和华带领，与上文吩咐前后呼应，“我信”决志神学的信经，得救本乎恩因着信，不是出于我信，而是出于神的恩典。我信上帝不是我们自己决定的。圣经提到我信经文，“主啊，我信，但我信心不足”，马大主啊我信，但信错了。我信取代“我是”，耶和华带领以色列人不断从埃及地出来，进入应许地。

4）“埃及地领出来”：

1我们始终需要神的带领，始终需要基督教信仰。

2“军队”信息最早出现创2:1天地万物都造齐了，“万物”原文就是万军。信经“我信上帝全能的父，创在天地的主”有一个缺失，应该是创造天地海万物的主，总结回避了耶和华是造天地万物的耶和华。开放亚当是否第一人问题，亚当修理看守什么，在圣经真理面前，我们需要谦卑下来，该隐的妹妹到底是谁，我们没有定论，求主继续带领。

四、应用：信经和要义可怕的后果：

1、以色列人基督教始终面临巨大试探：头生的归给耶和华真理，我们时刻会返回埃及，信经与教义就是膨胀了、发酵了，信经要义和教义败坏的不仅仅是基督教，败坏的是整个人类，使徒信经不是使徒写的，是人写的，对圣经总结宣示，这对人类随时时间推演，一代又一代人起来成为重造真理、发明真理、宣告真理的埃及长子，这是人类思想简史最深刻的总结。信经作者、要义作者，真理邪教。

2、从信经作者到要义作者、神学家，埃及长子进一步向前蔓延就到了思想家、启蒙者，文化精英粉墨登场，步入信经教义神学家后尘，他们起来扮演先知，启蒙思想家，文艺复兴艺术家，这些人类领导文明成了意见领袖，文化英雄，他们思想作品取代教会，归根结底是人可以起来代表宣告绝对真理。

3、罪人的信经教义成了进入天国的信经和要义，罪人扮演真理和良心的代言人，诸子到作家学者思想家，文明世界自食恶果，罪人起来成了真理的化身。

重建基督教当务之急：守本分，回到圣经，回到耶和华的吩咐，我们发酵的罪孽深重了。

4、圣餐，“正当那日”，主耶稣基督被卖那一夜，拿起饼来，祝谢了就掰开说这是我的身体为你们舍的，这是我的血为你们流出的。吃喝主的身体和血什么意思？我们要长大，需要吃奶，需要吃干粮，不断吃喝基督渐渐的更新，脱离埃及文化权势对我们的捆绑。