马可福音第13课6:14-29 53-56约翰之死
一、引言：
1、百无聊赖的基督教在众教会中繁殖出三种邪教现象：
1）表演：基督教沦为一场表演。福音大会，用石头砍自己和别人。美名其曰：我只知道基督并祂钉十字架。
2）内斗、内战：以下三滥为目标和手段内战。任何小事都将整团面发起来，不知道什么是正经事，所有蠓虫都变成骆驼。
3）淫乱：属灵淫乱，基督教与世界之主的淫乱。政治权利、钱财玛门，虚伪虚荣。
2、如果有人像施洗约翰站起来责备政治，基督教马上反对责备政治的人。令人作呕的基督教，撒但一会，罪恶守护者，是罪恶本身。
3、站在世界之王面前宣讲福音：
1）以利亚与亚哈耶洗别：拿伯的葡萄园—约翰与希律希罗底（先知）
2）耶稣与希律彼拉多（福音）：约翰殉道也是教会的先锋。怎么被杀，见证耶稣基督即将到来的死亡。
3）使徒与希律腓力非斯斯都（书信）：众使徒也是同样殉道。
相关经文：路：1:15-17:施洗约翰将要为大，言行都是在主面前行的，圣经记载就是出于神，希律面前工作，施洗约翰是以利亚，以利亚天天跟君王讲公义。为主预备合意的百姓，约翰的门徒都随了耶稣基督。
4）施洗约翰在天国是最小的：意思是在地上再伟大都不如在天国更伟大。施洗约翰是先知，先知是神差遣的。
太11:11、约1:6、启11:3：神的两个见证人，指以利亚和施洗约翰这样见证人，是世界的两个灯台。上帝的先知站在世界之主面前，与上帝儿子、使徒共同传道的方式。
徒4:26-27：保罗站在世界王面前。
1施洗约翰的见证：是圣经传道的基本见证，是先知福音的见证，也是主耶稣基督福音的见证，也是使徒与教会福音的见证。
2以诺：与神同性300年，只有公义才能见证基督公义和怜悯。
3挪亚：大洪水洗礼，神的儿子任意娶人的女儿，地上满了强暴，甚至到了乱伦地步，结果导致战争，挪亚是出于神。
4约瑟：也是约翰，面对波提乏和他妻子淫威依然信仰不动摇。
5雅各和以扫，约翰和希律，耶稣和希律是完全平行的信息。
6摩西（律法）：摩西站在法老面前，从法老面前离开又回来的故事，为了政治和福音。也是施洗约翰的故事。
结论：凡是回避施洗约翰之死，不传讲施洗约翰的教会，都是撒但差役。
二、基本结构：
1、可六章结构：
1）6:14-29节希律的筵席（约翰之死）
2）30-52节基督的筵席，喂饱了5000人，给人生命，预表圣餐。
2、证道经文结构：
1）14节
2）15-20节
3）21-29节
4）53-56节
3、施洗约翰的殉道：
1）殉道如此重要：列王纪上21章，是中心篇章，旧约的以利亚，新约的施洗约翰。
2）两段经文放一起看见：
1这个世界是杀害先知的世界：世界的真理和良心不断的消灭，让人绝望。世界没有希望了，经历了各种事件。
2基督和教会医病赶鬼：这个世界是主继续医治，建造天国的世界。教会与主一起同工。医病赶鬼，责备世界的罪恶，传认罪悔改的福音。
4、基督的工作：
1）医病赶鬼、
2）站在世界王面前，
3）死里复活，
4）将来要审判世界
三、具体经文解析：
第一部分：14-16节，复活、先知、复活
经文：14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。
15但别人说是以利亚。又有人说是先知，正像先知中的一位。
16希律听见却说，是我所斩的约翰，他复活了。
解析：
1、复活14节、16节：交叉结构前后都是复活。
1）耶稣名声传扬出来，传道差遣12个使徒，可3:6法利赛人和希律党人都来到那个地方，全国都问：耶稣是谁。
2）16节，斩的施洗约翰复活了。希律王听到了3:6节，陷害耶稣，从开始就想杀害耶稣和施洗约翰。
3）全世界没有一个世界暴君死时都是有神论者。知道杀人一定有神审判你，搞政治的人，不要嫉妒罪恶，希律王没有平安，最怕的就是复活。
1有永远的生命。
2人人都要复活并且接受审判。
2、先知15节：
1）不接受耶稣是神的儿子：徒24:24：讲复活意味着死后有审判。
2）施洗约翰才是以利亚，耶稣是神的儿子：希律要否认，他千方百计让世人知道，能接受的是耶稣是施洗约翰，最不能接受的是耶稣是神的儿子，不承认耶稣是基督，充满谎言和恐惧。
第二部分：17-20节，罪人、律法、罪人
经文：17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。（创3-6）
18约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。（利未记18，20）
19于是希罗底怀恨他想要杀他。只是不能。20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行（游移不定） 。并且乐意听他。（太14:5）
解析：
1、罪人17节：17节对应创3-6：讲了夫妻关系与弟兄关系，等待的是洪水审判。
1）希律与希罗底的罪：希罗底提醒她是兄弟腓力妻子，希律家族很复杂，希罗底是女希律，利未记18、20章，乱伦，违背十诫，是严厉禁止的。
2）两个大罪：
1违背摩西律法贪恋别人的妻子，违背十诫。
2一个国家君王自己犯淫乱，行暴力，会败坏整个百姓。王上21章，君王犯罪，整个以色列国陷入罪里，神的忿怒临到整个百姓，没有人无辜。君王自己犯淫乱，会败坏百姓，颠倒百姓。百姓会效法。政府撒谎，百姓就会效法。（希律娶的妻子，原来是小王国公主，去罗马参加会议，认识了希罗底，大哥看上兄弟老婆，俩人密谋，两人离婚，但阿拉伯国家不干了，发起战争，这不是简单私人事件，希律王罪恶滔天。）
2、律法18节：约翰责备希律是出于神。施洗约翰是一场洪水。
1）原文是他开始说就一直说，天天讲，希罗底太生气了。
2）违背上帝的律法，施洗约翰光明正大对君王责备。
3、罪人19-20节：对应太14:5:义人圣人。
1）希律知道约翰是出于神，说他是对的。敬畏他：怕他。为什么？
1希律怕上帝，约翰使徒很多，知道施洗约翰说的对。
2政治上的考虑，怕激起民变，不是因为善，是政治考虑。
2）“听他讲论”：以前希律开始喜欢听道，这是过去的时态。
1福音传出去，开始挺爱听的。
2最后真理针对他的时候，他害怕了，听道成仇，要弄死他了。平行太14:5节，想杀他只是不敢。
4、应用：配偶与帮助：
1）亚当夏娃、约伯的妻子、亚哈与耶洗别（妻子坚决败坏他）、腓力斯与土西拉（罗马总督）。
2）新约希律亚基帕与百尼基（逼迫教会、审判保罗）、彼拉多和他的妻子（妻子开始悔改）、亚居拉与百基拉（模范夫妻）、拿俄米与路得-希罗底和女儿（平行）、以斯帖（在君王面前）与希罗底形成对比。
3）希罗底：魔鬼化身。
4）总结：
1上帝造女人是男人配偶和帮助，核心意义上指属灵方面。最低要求不要跌倒你丈夫来教会，最高要求是千万不要成为撒但的差役。
2提醒君王夫人，政治的女人，在君王的面前，承担更大的责任：魔鬼使用女人，使用夏娃，使用希罗底。
第三部分：21-29节，筵席、盘子、坟墓
经文：21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。
22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。24她就出去，对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。25她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
解析：两件事情：
1、筵席21节：呼应29节
1）人间悲剧暴行如此顺利完成，没有受到任何阻拦：
1筵席充满达官贵人和假贵族：男人和女人，犹太人和外国人。
2但在杀害先知血腥过程中，没有一个人说不。这样悲剧事件发生时，说不的人在哪里？
2）施洗约翰义人被恶人杀害时，上帝在哪里？
神义论问题、苦难罪恶时神在哪里？有以下几种答案：
1主复活时指着任何人的死亡来控告上帝都不再成立了。
2神的仆人，上帝衡量了我们人间的时间和生命长度，什么时候让我们回去呢，就是他认为我们在地上已经完了工，我们可以走了。在人间当跑的路已经跑完了，得见主的面好得无比的。施洗约翰完了世界的工，神给他预备最美的家乡和不可摇动的城。我必衰微，他必兴旺。
3启示录，先知使徒被杀，见证了世界君王的罪恶，将来有一天公义审判，让他们哑口无言，这是公义的审判。
2、希律的生日成了约翰的死日：罪人出生可能性，可能的未来，神在每个生日提醒他们生命的意义在哪里？
1）魔鬼的筵席成为义人的坟墓：吃人筵席，意味着所有参加魔鬼筵席的人都与罪有份，都要被审判。
2）我们不要既吃主的筵席又吃魔鬼的筵席。
3、坟墓29节：
1）杀人没有办法吓坏那些有信仰的人。主耶稣预备百姓胜过政治恐惧。约瑟收耶稣尸体，吓不倒我们。
2）犹太人、法利赛人假冒为善的人有祸了，你们修建先知的坟墓。再次告诉我们约翰之死是先知之死。
4、盘子22-28节：
1）魔鬼筵席：就是权利和色情。他们共同为了捍卫权利和色情。
2）“王”的强调：世界王，世界的王对天国的王的阻挡。世界王的权利和色欲，构成主流信仰的本质。
3）23节希律对希罗底女儿的应许，让我们看到：
1魔鬼试探耶稣：你拜我，万国的荣华都给你。
2主耶稣：你们凡是奉我的名赶鬼的，你们求什么我都给你们。
4）希罗底知道权利是希律的上帝：
1她要她想要的，也是希律可以给的，她要施洗约翰的头。
2让希律王手上沾满先知的血，从这开始，希律家族大开杀戒。
5）24-25节两次强调“施洗约翰的头”：
1因为施洗约翰是基督的先锋，杀约翰给耶稣基督看，与耶稣有关联，
2创3:15，神的计划是：神的百姓伤蛇的头。属灵战争的残酷，斩断先知的头，不让说话，不让传真理。
6）27-28节我们看到女儿比母亲更坏：
7）“立即把施洗约翰头放在盘子里”：
1这是个用餐的筵席，吃人的筵席。
2盘子经历的人都是吃人的妖魔，都会被审判。
补充信息：耶稣与希律：
1）耶稣站在希律面前出于祂自己，祂是神。
1可3:6-12：13节：法利赛人和希律党人一开始就要杀耶稣，这是事实。
2）希律党人陷害耶稣，希律杀耶稣是从始至终的事实。
1路13:31-33：希律一直想杀耶稣，希律就是要杀耶稣，耶稣真的在责备希律，说他是狐狸（野狗）。
2启22章最后不能进神的国。为了影响希律百姓。意味着施洗约翰怎样，耶稣也要怎样。
3路23:9-12：希律问耶稣话，耶稣一直不搭理，到一定时候，不再呼喊悔改了。
3）希律杀死约翰后，耶稣就放弃了给希律传福音的必要，不再把圣物扔给狗吃。
4）希律与法利赛人一同要杀害耶稣，这是圣经基本信息，耶稣这位天国之王和世界之王的明显对立。
第四部分：53-54节，
经文：53既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。54一下船，众人认得是耶稣。
解析：
1、希律筵席在提比利亚，无论加利利还是革尼撒勒，都是加利利封地的中心。
2、耶稣继续在希律王面前传福音，在希律王面前继续为百姓摆设筵席，在希律王面前医病赶鬼。
相关经文：太14:12约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
太11:17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。来10:33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人；林前4:9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
第五部分：55-56节，褥子、我们、穗子
经文：55（众人）就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人κακῶς，用褥子抬到那里。
56凡耶稣所到的地方，或村中或城里或乡间，他们都将病人放在街市上，
求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子（民15:37-41）。凡摸着的人就都好了σῴζω。
解析：
1、医病赶鬼-神的国：信望爱：相关经文：太12:28、路10:9。
2、众人代人求耶稣医治：指各种罪人。
1）“衣裳穗子”：就是祭司象征。
2）“好了”：就是得救了。
3、核心真理：
1）这个世界是杀害施洗约翰的世界。
2）也是耶稣基督施行救恩的世界。
3）我们应该有信心。信基督有圣灵，充满新人的盼望。
四、总结：
1、谈教会站在世界之王面前，要采取施洗约翰传福音姿态，注意以下问题：
1）两条底线：路13，23，启17-19，22：君王不再悔改，就不要再传福音了，两条底线：
1他不信就离开他。
2要把他交给神的末世审判。
2）一对翅膀：路9:51-56，路13:1-5撒马利亚村庄的事，引天上火烧灭，主说你们心如何你们不知道啊：
1希律王不是撒马利亚人。
2既没有引火灭希律的计划，不要拿这套吓唬我们。
相关经文：约18:36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。
2、两个国度：耶稣还是定了彼拉多和加利利人的罪，同时说：你们要悔改。相关经文太2，可6，路1-3，约12-20。
结论：我们搞政治批评和责备世界君王的罪也好，一定要同时进行：
1）攻击世界：责备他们的罪恶。
2）攻克己身：自己也要悔改。
3、“我的国不属于这世界”怎么看？
主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
解析：
1）开始结束都是神的国、中间讲教会日常生活：我的国不属于这世界，但我要来到这个世界。
1我们不能用世界的办法传福音。
2我为此来到这个世界，只为真理做见证。
一是愿神的国降临这个世界，所有国度都是神的（没有凯撒的归凯撒）。
二是我们不能回避这个世界的政治罪恶：我们面对这个世界政治罪恶。
三是不是为了重建那个世界，而是把那个世界的人带到神的国里。
4、神的国在哪里？
1）主耶稣说：神的国不是眼能看见的，神的国就在你们中间，神的国就在你们里面。
2）神的国从我们教会开始。
3）怎么见证神的国：神的国不在乎吃喝，在乎公义、怜悯和圣灵中的喜乐。
4）天国有两个特质：
1天国像种子洒在地里，正在长大，天国已经开始，还没有完全。
2复活的真理和教会的责任：我们责任像施洗约翰一样站在世界面前讲公义。
藉着怜悯和喜乐，告诉世界：天国已经开始了，天国近了，你们都当悔改。