启示录第12课7:9-17白衣川普
一、引言：
今天的证道经文说约翰看见从各国各族各民各方来的无法数记的人类，他们身穿白衣手拿棕树。我们感谢赞美主，基督神的教会与魔鬼军队之间永久的冲突。撒迦利亚书3章约书亚穿上白衣，手拿棕树，魔鬼的控告，神说撒但，耶和华责备你，这不是从火里检出的一根柴吗？从创世记到启示录战争愈演愈烈12:10那日夜在神面前控告我们弟兄的撒但被摔下去了。圣经法利赛人代表的犹太人与使徒的冲突，保罗说：基督降世为要拯救罪人，这话是可信的是可佩服的，在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，神在我身上显明祂莫大的忍耐并且要给后来那因信基督得永生的人做榜样。籍着榜样，神带领祂的百姓出世界归入祂爱子的国里。
“我观看”这个世界主流由两部分组成：
1）腐败家族代表的人物就是拜登。
2）风尘女子代表人物贺锦丽。大洪水之前就是这种神的儿子和人的女儿结合产生的伟人在地上满了强暴，福音传遍地极，启示录说要万国万民百姓身穿白衣，手拿棕树归来，基督才能复临审判全地。
二、语境与结构：7:9-17节
1、语境：
1）犹太人-外邦人，合起来指向神的百姓。
2）创世记有两场离开：伊甸园-巴别塔，在基督里分散的万民可以回家。
3）归来的启动：亚伯兰-五旬节，从创世记亚伯拉罕启程到迦南地建立圣坛到使徒行传五旬节圣灵降临教会诞生，往普天下去传福音，启动让万民归来的伟大历史直到今天。
4）归来的具体人和地点：棕枝节-众节期，我们离开各地的王归向万王之王，围绕圣坛圣殿的节期，与神团聚的时间和场所，这是神的国。
5）核心概念：宝座与白衣。宝座指向君王的审判。
2、经文结构：基督与教会
1）9-12节 基督，聚焦基督是谁（新郎是谁）；
2）13-16节 教会，穿白衣的人（教会新妇）是谁。合起来平行太16章彼得的认信。
3、圣礼与圣道：
1）披上白衣指向洗礼。
2）圣道：长老的讲道。
三、具体经文解析：
第一部分：9-10节，大历史、亚伯兰、出埃及、新人类、传道人
经文：9此后，我观看，
见有许多的人，没有人能数过来，（创15:4-6，13:16，22:17，26:4，32:12）
是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，（创10-11）
身穿白衣，手拿棕树枝。（诗92:12，23:3）
10大声喊着说，愿救恩Σωτηρία归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。
解析：
1、大历史9a节：“此后，我观看”，此后，历史的延续性，福音基本线索是福音线路；福音先临到犹太人，后临到外邦人“观看”这一切都是约翰所见证的，他看见了，意味着真理不是辩论的话题，是圣灵的工作，不是所有人都信，他看不见，听不明白，被邪灵捆绑的人看不见。
2、亚伯兰9b节：“见有许多的人，没有人能数过来”。
这话应验亚伯拉罕之约，神应许亚伯拉罕后裔如天上星、海边沙那样多。注意两个极端：
1）我们反对锡安主义观点，认为救恩以犹太人为主。如果种族上的犹太人没办法成为大国。最后得救的人不限于犹太人。
2）我们反对反犹主义观点。
神的话语不会落空，相信神掌权。我们要胜过环境，我们更充满信心和自由的支持正义，相信神的时间和我们的不一样，祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。喜乐平安的去追随神的旨意。
3、出埃及9c节：“是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前”。
启示录反复出现“各国各族各方”
1）基督教不是民族主义宗教。民族主义是无赖流氓的避难所，所有基督徒最后都要离开自己的国族的黑暗之所。
2）我们一生都处于出埃及的阶段，所有宗教都是出世的，只有基督教知道去哪里，站在宝座和羔羊面前。
“方”就是方言。为什么要出来？有什么区别？
4、新人类9d节：“身穿白衣，手拿棕树枝”（重生并且得胜）
原文没有枝。身穿白衣手拿棕树，生命必须改变。什么叫身穿白衣手拿棕树？
“白衣”1）指重生洗礼归入基督，认罪悔改，披上基督的义，用基督的血遮盖我们的罪，赦免我们的罪。
2）指向得胜，与仇敌争战得胜的身穿白衣。重造的人因信得义。
3）最重要的是手拿棕树，得救的确据：
1你身上找不到得救的义。
2得救是个过程，保罗说我们得救如今比起初更近了。坚持教会生活，继续跟随主。
4）“手拿棕树”：约翰福音荣入圣城背景，归入基督。诗92:12义人必发旺如棕树，得救因信称义，因信行义。
5）新人类两大见证：身穿白衣、手拿棕树。基督徒见证地上公义的新人类。平行诗篇23篇：你使我灵魂苏醒（身穿白衣），为你的名引导我走义路（手拿棕树）。灵魂苏醒唯一标志：在神面前承认自己有罪，需要主耶稣拯救的恩典。
5、传道人10节：“大声喊着说，愿救恩Σωτηρία归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。
1）争战武器就是圣灵的宝剑，神的道，传讲基督的救恩。
2）全人类都需要耶稣基督的救恩，救恩归于神，只有耶稣基督能拯救我们。
3）怎么定义救恩？回到圣经以经解经：
1检索这个词在整卷圣经的使用。
2检索这个词在同一个作者在各卷书中的应用。
3看这个词在本卷书的应用。逻辑关系最贴切的是：本卷书高于其他卷书，同一个作者的应用高于其他作者的应用。
4）启示录关于“救恩”一词的应用：灵魂得救、义人的灵魂
1救恩一词在启示录出现3次：
一是【启12:9-11】大龙就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩能力国度并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
救恩是把我们从魔鬼的权势下拯救出来。最大的罪是我们的国是魔鬼的国，我们是罪恶的一部分，特点是昼夜控告我们。有流血的冲突。
一个人是否重生：简单的见证就是手拿棕树，看他公职行为是否手拿棕树，就是在他新的职分上是否不顾性命的在释放而且卓有成效，事实是：1）他改变了。2）神与他同在。神的救恩不是意味着我们不会死：不是的，我们不唱高调，我们为一件正确的事做的时候，我们只能向死而生。神拣选了我们，神给我们脸了，这是我们莫大的荣耀。
二是【启19:1-3】此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩荣耀权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。
神把我们从大淫妇权势下拯救出来，这是救恩。鸡汤教有30%与我们相吻合，就是把我们从自己的罪中拯救出来，我们不否认。还有更广阔的真理：就是从撒但权势和从淫妇权势下把我们拯救出来，涉及到广泛的社会公义问题。
2问答与回应：我们追求灵魂得救：什么叫灵魂得救？检索圣经“灵魂得救”一词出现一次，
【来10:38-39】只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
结合圣经其他经文以及诗篇23灵魂苏醒，引导我走义路。启示录有圣坛宝座下有被杀义人的灵魂，很清楚的结论：只有义人的灵魂才配得救。来12:23你们要尊重在你们中间传道的人，因为他为你们的灵魂得救是要交账的。如果不得救，教会是毫无价值无意义的。主流的基督教是撒但教，他们事奉的不是义人灵魂得救，而是魔鬼的三重试探。把神迹奇事医治方言不要当作信仰的中心，因为与灵魂得救没有关系，那是神的祝福，神给我们肉身神迹，怀着感恩的心领受，但那不是灵魂得救，用神迹奇事侍奉食欲情欲权欲，不会真的信基督，相反的会捆绑我们自私自利下地狱。美国的冲突也好，我们传讲的福音也好真切关系着每一个人的生死，非常重要！基督裂天而来，基督要带我们行义，主持公义，起来传讲基督的福音，见证神的义，哪怕威胁生命，我们都要靠主站立。
第二部分：11-12节，天使的神、七重颂赞、我们的神
经文：11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说，阿们。
颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力ἰσχύς，
都归与我们的神，直到永永远远。阿们。
解析：
1、天使的神11-12a节：“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说，阿们”。
强调的是天使，所有的天使都服了神，对魔鬼的胜利临到了，天使都是神的仆役，天使指向各种灵体，他们告别各种假神。
2、七重颂赞12b节：“颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力ἰσχύς，”（解析“大力”看下图）
都归与我们的神，直到永永远远。阿们。
1）首尾呼应我们的神，我们是一神论的信仰。
2）大力天使：目的就是要倾覆巴比伦大城
【18:1-2】此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。
【18:20-21】天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。
只有大力的天使才能倾覆巴比伦大城，要有力量。“大力”
1）是指道德的力量。
2）指实力。大力是从天使来的，超出我们理性分析的对象，我们要靠信心等候。天使有时候可以指人，我们希望有大力天使出现对付巴比伦大淫妇，神怜悯我们，大力天使仍然存在，我们靠信心等候。
第三部分：13-14节，两大问题、胜过魔鬼、两大答案
经文：13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？（提后3:16； 来5:12-14）
14我对他说，我主，你知道。（亚3:1-5；路15:11-32；18:9-17；启12:10；徒10:1-16）
他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。（利13-14）
解析：
1、两大问题13节：“长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”
1）怎样认识教会和基督徒，我们是谁？我们从哪里来？为什么穿白衣？涉及问题：
1基督是否来寻找罪人。
2罪人得救后是否手拿棕树走义路。从哪里来的？长老自己回答了，从大患难中出来的，证明我们是行义的人。白衣：用羔羊的血把衣服洗白净了。洗净了我们一切的罪。
2、“洗净”一词，在旧约中利13-14节，关于大麻风洗净衣服经文，与医学没有关系，人类罪恶的互相传染。没有基督人类聚集就是猪群，罪性的互相传染，为这样缘故神拆毁巴别塔，为这样缘故我们反对全球化，这就是大麻风病的罪恶互相传染，学会犯罪方法。不是福音传遍千家万户，而是大淫妇捆绑所有生命，神叫停了。罪人嘴里出来的都是败坏人的话，鸡汤教福音的三重试探容易迷惑人，我们一定要洗干净。
3、胜过魔鬼14a节：“我对他说，我主，你知道”：
1）就是谦卑受教的心，此时此刻，长老在讲道，有职分，传神的话语。
2）“知道”创世记魔鬼的试探你知道，而此时约翰说我不知道。
徒10章主对彼得说我所洁净的你不可嫌弃。我们都需要神的教导，就是学义。
提前3:16圣经教导人学义。
来5:12-14我们要明白仁义的道理，教导百姓学义，什么叫灵魂得救。
4、什么叫大患难？
大患难概念引用【但12:1-4】那时，保佑你本国之民的大君米迦勒（比喻指现实的君王）必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。4但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。
神让患难临到世界灯塔之国，神说这国在册上的得救，我们要赞美神，因为有更多的人正在醒了，大患难让灵魂苏醒，把得永生的和永远被憎恶的分开了。这次患难中涌现出历史上没有过的灿烂的星群，造就祂伟大的儿女出来，舍弃生命追求公义，他们成了这个世代的光，行义，基督教也在苏醒，正在成为新教改革复兴的良机，这是神的手段。我们对圣经的理解更加真实生动，基督是昔在今在永在的真神。
第四部分：15-17节，事奉、覆庇σκηνόω、牧养
经文：15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。（太4:10；路1:74-75；赛49）
坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥不再渴。日头和炎热也必不伤害他们。（路6:21；约6:35，4:13-14；启16）
17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。（22:1-3；结37:21-28）
解析：
平行以西结书、耶利米书，诗篇，宝座、殿、帐幕，伊甸园泉源连接在一起，显示万民归一的画面。
1、侍奉15a节：“昼夜在他殿中事奉他”
“事奉”一词，太4:10耶稣对魔鬼说单要事奉神，不事奉偶像，世界的王不是神；路1:74-75基督的先锋约翰的事奉，什么叫事奉，用圣洁和公义事奉祂，圣洁离开偶像崇拜。公义是指我们传讲的福音包含着神的义，真的重生了吗？你要关心社会的义；赛49神“覆庇”是同住，与我们同在。只有明白基督让我们心灵永远的饱足，心灵最渴望的部分被福音能填满。
2、覆庇15b-16节：“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥不再渴。日头和炎热也必不伤害他们”
“日头和炎热”路6:21；约6:35，4:13-14；启16，指最后的审判。
3、牧养17节：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”
1）“牧养”一词原文是指做君王带领百姓，我们是祂的子民，是祂草场上的羊。
2）“神也必擦去他们一切的眼泪”什么是神给我们的安慰？怎样擦干眼泪？
3）如何擦干眼泪？引用结27:21-28的语境：
1擦干谁的眼泪？【耶31:15-17】耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。16耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回（万民归来）。这是耶和华说的。17耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。
这段经文解决了新约圣经一个难题，希律屠婴时上帝在哪里？回到旧约经文会找到答案，因为这些孩子会回来的，伯利恒母亲不肯受安慰是因为他们没有看到基督的复活，死人复活是擦干眼泪的前提。基督复活是擦干眼泪的核心保障。
2怎样擦干眼泪？【赛25:8-12】他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。9到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐。10耶和华的手，必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。11他必在其中伸开手好像洑水的伸开手洑水一样。但耶和华必使他的骄傲，和他手所行的诡计，一并败落。12耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平直到尘埃。
只有胜过死亡才能擦干眼泪，神要审判恶人才能擦干我们的眼泪。我们祈祷神在仇敌身上报仇，主啊你不给我们报仇伸流血的冤要到何时呢？即便邪恶一方得胜，也难逃最后的审判。“摩押人在所居之地必被践踏”这里有个提喻，基督徒仇敌集中的代表叫摩押人，检索圣经“摩押”和众先知论摩押人的结局，勾结古实人，摩押人骄傲。我们的安慰来自两方面：1）复活得永生。2）仇敌遭报应。因为我们诚实，虚伪人听不了福音，只有他自己遭难就不高调了。
4）论摩押人：
我们从事实中明白，在哪种意义上我们这样说的，属灵抽象意义上讲的，圣经的道理，圣经普遍的道理，整体的对一个民族全面的否定，比如论断亚们人，审判埃及人，论尼尼微人的末世，没有区分。约翰福音和使徒行传整体审判犹太人，不做区分吗？那耶稣不是犹太人吗？保罗不是犹太人吗？凭什么整体否定犹太人，两个特别重要原因：
1属灵定义指下讲的，灵性的罪恶都在那里面有份。
2整体上的审判，是让救恩临到每一个人，让每个人都能认罪悔改，这是真正的爱。圣经比我们深刻的多，正因为我们是中国人，所以我们首先呼喊让中国人认罪悔改，我是罪人我来传得救福音是并行的不是互相排斥的。
摩押人基本灵界的罪孽：
1淫乱，乱伦，淫乱以色列人，以斯拉、尼希米记大规模休妻，圣经里检索。
2骄傲：人以为自己是神，这是中国文化的本质，驱逐低端人口，中国农民是最大的奴隶群体。种族歧视也是骄傲。
3乐祸：麻木冷血自私自利，幸灾乐祸，跟我有什么关系。
4偷窃：我们都是小偷，没有使用过盗版软件吗？如果不承认我们这个民族还有什么希望。
5假神：崇拜假神，摩押人基摩假神就是专制，追求金钱权力。
结论：5个方面我们看到圣经整体上否定摩押人是对的。我们必须看语境。我们自己是中国人，传道人责任就是带领自己的民族认罪悔改，让我们的民族有灵性上的自觉，终于知道自己是罪人了。读圣经看到上帝选民最伟大见证，他们对待自己民族祖宗的罪恶从来都是很尖锐的，以色列人的历史就是丑陋的历史，才有蒙恩得救的真理。上帝的孩子与魔鬼的儿女区别，魔鬼的儿女是我们了不起，神的孩子说主啊我们是罪人。汉语文化圈丑陋的中国人，鲁迅批判国民性，这是微弱的灯光，是灵魂苏醒的灯塔。真爱我们的民族，这个民族传道人应该呼喊，我们民族有祸了，我们要悔改！
四、应用：
传道人自己怎么办？传道人生活在矛盾处境下，感谢神给我们圣礼型教会：
1、我们要攻克己身：神的仆人保持谦卑，就是圣礼型教会认罪赦罪礼，上帝在人间教会的安排，永远知道我们是罪人。我们指责罪恶不是我们自己就高人一等，不讲就有祸了。
2、从神而来的大使命：【罗1:5】我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。我不以福音为耻，因为福音是救人的，罪恶是事实，我们咒诅出于良心和公义，传道人看到种族的罪恶，感同身受，不说就有祸了。
【罗9:11】我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛。3为我弟兄，我骨肉之亲（民族），就是自己被咒诅，与基督分离（是指被人咒诅与基督分离，不是他自己要分离），我也愿意。
3、我们是天国的居民：我们只有一个祖国，神的国，不分犹太人，希利尼人，希腊人，奉神的使命可以责备他们，无论是生是死我们都是神家里的人，不要被下三滥逻辑捆绑我们。愿今天的信息成为那些起来发光人的安慰。