马太福音第12课6:1-18停止你的表演
一、引言：
1、圣经常识：瘟疫海啸，人性崭露，结构性的悲剧在圣经都能找到答案，这是神的手段，耶和华的手仍伸不缩，这是罪恶赢得的惩罚，逃不出三年咒诅的命运。
1）天罚两个阶段：法老被刑罚得了埃及病，神的手段：1人民起来清算。2奥米克绒胜过空前变局：击杀埃及长子。
2）法老希律凯撒是天罚真正的根源，终结天灾就是披麻蒙灰悔改：神本要降罚于尼尼微城，但从王到民举国悔改，神就后悔，不降灾于尼尼微城。相关经文：拿3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
2、所有邪教共同的特点是表演：我们这个世代有政治影帝、一种叫宗教戏子，完全变成表演。在神那里招致双重的憎恶，上天垂象，咒诅遍地。
3、神为什么刑罚表演是邪教：罪恶的表演比常识性的犯罪多了两重罪恶，表演式的邪教有三重后果：
1）害人：所有的罪共同的特征。
2）骗人：导致人对演员戏子的报复。罪恶是初级的罪，但说罪恶出于为人，人会起来忿怒，对你的表演要求你兑现的承诺。表演导致人起来加倍对表演者加倍的清算。
3）虚弱：主流基督教成为表演性另外的主力，在不危险地方秀勇敢：
1义人因信得生是圣经66卷书共同的真理：
2主流强调的是罪人因信称义，把根本不可能得救的人表演如何得救：把圣经中义人因信得生篡改为猪狗因信称义、鸡犬因信升天，持续上千年。正因为表演得救，会加倍的不可能得救。
4、表演给人看：为什么表演给人看，这是邪教诞生的基本逻辑：
第一因为不信神因此向人表演：6:1-18节有两个对立的概念很深刻：
1）人的表演要得人的赏赐：无神论即他人是上帝，人取代上帝要成为赏赐者。
1人怎么看我是决定性的，所有向人表演的人都是无神论者。
2所谓的基督徒亦然：从福音大会、传道大会到表演式的祷告，都成为表演的舞台。
2）三次重复“你父必报答你”：表演虚假是神所憎恶的，对得人的赏赐的绝对颠覆。
1“你父必报答你”是对表演基督徒彻底的医治，基督徒只有面向神才能得自由
2你表演你父必要惩罚你，你不表演你父一定报答你。
第二向人表演是因为有求于人：求人点赞、求人奉献，求人赏钱，即郭德纲所说的衣食父母。
5、两大表演性根源在经文中得到医治：主耶稣教导有三大方面：
1）施舍是表演：
2）祷告是表演：
3）禁食是表演：
第一6:1-18三次人的表演及上帝对人表演的刑罚：三次讲“他们得了他们的赏赐（2,5,16）；你父必报答你（4,6,18）”假冒为善的表演一定会得到天罚。
第二赏赐在神：向人表演实质上求人赏赐、求人论断，因此太7章不可论断人，人取代神作为论断主体的真理（原因是反对论断的人用反对论断的话在论断人），保罗在哥林多书信讲你们不要论断我，我也不论断自己，时候没有到，时候到了，个人按所行的得上帝的赏赐。
第三太6:章第二部分主耶稣教导主题是不要贪财，贪财会成为戏子。
二、基本结构：
（一）结构：三次表演三次得到医治：三重叙事是完全平行的。
1、施舍（食物）1-4节：
2、祷告（人眼）5-15节：
3、禁食（智慧）16-18节：
解析结构：
1、这三组概念放在一起，学者认为，施舍、祷告、禁食是所有宗教活动的三大支柱或基本方面。
2、牧师认为根本原因是：三个项目本身，这三重表演是魔鬼三重试探导致的结果：主耶稣教导为了让教会胜过阴间的门。
1）施舍涉及钱财是魔鬼第一重试探的发酵：施舍是一种投资，食物钱财玛门，狡猾在表演自己不爱钱，但藉着施舍弄更多的钱，给人看的原因是要换钱。相关经文徒5章两人被神刑罚。
2）祷告成为表演与魔鬼第二重试探平行：即人的眼目，为了悦人的眼目被魔鬼成功捆绑，这段经文分为两部分：
1形式：主流基督教完全违背主耶稣教导。轮流祷告、齐声祷告，把祷告变成长篇大论，把祷告变为控告。
2内容：主流基督教完全违背主耶稣关于主祷文的教导。
3）禁食成为表演与魔鬼第三重试探平行：可喜爱的使人有智慧，智慧一词原文还有亨通与成功。
禁食实质是披麻蒙灰悔改，转恶为义，结构性的悔改，管理肉身、秉公行义，唯有义人因信得生。
相关经文：赛58神说我所拣选的禁食是做个义人。约拿书全城人禁食，放弃恶行，神不降灾了。
1悔改变味：把悔改变成超级成功的兵法，用悔改的名义飞龙在天，是为了经历苦中苦、反败为胜成为人上人。罪己诏的表演、还有卧薪尝胆（禁食）、胯下之辱（管理肉身）。神憎恶这样的表演。
2我的见证：主流基督教把悔改变成邪教的手段，见证悔改的经历目的是让主流认可自己。悔改为了给人看，我悔改了因此我可以吃人了。神更憎恶这样的表演。
（二）重点词语：表演的根源是以人为神，认钱作父，
1、“他们已经得了他们的赏赐”三次
2、“你父在暗中察看，必在明处报答你”三次：医治不要人的赏赐要天父的报答
3、‘假冒为善“三次，病症是假冒为善，假冒为善原文含义：
1）戏子：演戏，
2）论断：因此太7章主耶稣教导不要论断兄弟，论断者自己是假冒为善的。论断的动机有两方面：
1求人的荣耀：显示自己比别人强。
2否定而否定：仗着自己是义人藐视别人是论断的动机。
（三）施舍、祷告、禁食与公义的关系：惟义人必因信得生
1、施舍是爱与公义：神不反对施舍，这是基督教与其他宗教的区别。
1）“若不胜过文士法利赛人的义断不能进天国”。
2）什么是文士法利赛人的义？怎么胜过都在经文里，因为假冒为善是他们的特征。
2、祷告与公义的关系：神所悦纳的祷告是求义的祷告。太6章真理是你们要先求祂的国、祂的义。
3、禁食与义的关系：披麻蒙灰悔改，管理肉身，秉公行义。
三、具体经文解析（按三大部分论述）：
第一部分：1-4节，施舍：天父、人祸、你父
经文：1你们要小心，不可将善事（5:20）行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
2所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必在明处报答你。
解析：神不反对施舍、行善，神反对故意叫人看见。
1、神要求我们施舍：神要求行否定了唯独信心；神要求我们行善：否定了不可分别善恶。
2、天父与你父首尾呼应，医治表演性基督徒，要相信有神，不要认人作父。
1）如何医治2节：向人表演的人得到了人祸造成的人的报应。
2）施舍不能变成示恩：做一个诚实的人，不要演。
3、你父3-4节：“你父在暗中察看，必在明处报答你”前文已论述。
第二部分（一）：5-8节，祷告：形式、你父、内容
经文：5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。（ 上帝必會回應你的禱告？ ）
7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
解析：
1、世界两场邪教的定义：
1）罪人以为人民服务的表演作人民上帝的事实。
2）不可能得救的人表演自己得救：通过教义和祷告展现。圣礼型的表演转化成祷告式的表演。
3）两者的关系：宗教表演是政治表演的父，宗教表演是罪人表演上帝诞生的温床。
2、表演性祷告形式5节：会堂、十字路口、人前祷告，减少表演试探。
1）人前长篇的祷告：
2）齐声祷告：上千人众水的声音。
3）轮流祷告：祷告会。
4）方言祷告：
5）谢饭祷告：谢饭就是谢饭，求神洁净食物，感恩神赐给食物即可。
第二部分（二）：9-15节，祷告应该求什么，主祷文
经文：9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣（出20:1-3 ）
10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（出20:4-7，约18:36）
11我们日用的饮食，今日赐给我们（出20:8-11）
12免我们的债，如同我们免了人的债（出20:12-17）
13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（出20:18-26）
14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（26:28）
解析：约翰福音课程中有专门的主祷文解析，这里只强调两个重点：
1、主祷文的旧约根据：建造教会胜过阴间的门，成为基督的见证。
12、14节图片黄色字体：“免我们的债，如同我们免了人的债”， “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。
1彼此相爱的真理是建造教会重要的方面：世人恨我们所以我们要彼此相爱。
2彼此饶恕最终解决靠耶稣基督十字架：祷告的真理事实是十字架。神免了我们的债在基督事件死而复活，神的儿子成为我们的赎罪祭，因此神免了我们的罪。我们如果没有饶恕弟兄的能力就藉着祷告支取能力，这是教会祷告的重要内容。我们不是求神给财，而是求神赐给我们能力饶恕弟兄姐妹，因为人做不到。
1）我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣：平行出20:1-3，十诫第一条诫命与主祷文第一句平行，分别为圣，所有人不能演上帝。
2）愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上：平行出20:4-7反对偶像，不可拜假神。结束地上偶像崇拜只能是神的国胜过地上的国，让神的旨意行在地上如同行在天上，祂真理不可拦阻。确保基督徒在地上遵行神的旨意，遵行神的诫命，爱我的守我诫命的我必向他们发慈爱，恨我的我必审判直到三四代。
1“诫命”平行旨意。邪教强吻基督。
2你的国降临意味着基督徒不可回避政治。神的国要审判地上的国。
3我们不能说神永远爱你我：
4约18:36耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”翻译问题：
应解析为：我的国不出于这个世界，因为我的国从天而降，向世界宣告天国近了，你们要悔改。我们建造教会根本原则真理来自于基督。
3）“我们日用的饮食，今日赐给我们”平行安息日真理。日用饮食保持在够用的层面，平行出20:8-11。
4）“免我们的债，如同我们免了人的债”：人所有的债都是人际关系中发生的，求神让我们有饶恕别人的能力。平行出20:12-17。
5）“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”：人不要抢夺神的荣耀，尊主的名为圣，圣坛不要露出下体，知道我们不过是人，平行出20:18-26。
如果国度权柄荣耀归给人一定会遇到试探和凶恶，如果人将国度权柄荣耀归给神，全归主，我们就得以自由。
2、主祷文的祷告内容和对象：
主耶稣教导门徒祷告的项目与基督徒祷告内容没有关系：主祷文是所有祷告的灵魂，现在基督徒祷告：贪婪、狭窄、非政治。
1）先求神的国、神的义：应该覆盖基督教会。让不义的变成义的。
2）主流的主必回应我们的祷告，求必得着，得不着是你信心不够：我们如何看：
圣经关于“求就给你们”和“求也得不着”两方面信息都有，如何看其中的矛盾：
1“求也得不着”：
1》相关经文：
雅4:3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
诗篇66:18我若心里注重罪孽，主必不听。
耶7:16所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
约9:31我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他”。
2》神听我们的祷告有一个基本的前提：敬奉神、遵行祂的旨意。秉公行义，义人的祷告是带有能力的，
2“求就给你们”：前提是你们求的是神的国、神的义。
1》相关经文：
太7:8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。（求必得着，从以经解经和语境角度分析，主耶稣这里讲的没有宾语，没有说求什么必得着，主说求太6章的那些内容才必得着。）
太6:5-8，6:9-13；7:9-23：上下文都说求神的国、神的义，求就必得着。主警醒我们防备假先知，又讲了果子的比喻：好树结好果子，坏树结坏果子。主还说凡称我为主啊主啊的不能都进天国。
太6:31所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。（这样，凡祈求的就必得着）
约15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们（14:12）：给你的前提就是你是神拣选的，你是以色列民，你是基督徒，是神差遣出去结果子的，传福音建立教会的，奉神的名求的都给。断章取义理解是不可以的。
第三部分：16-18节，禁食：兵法、报应、报答
经文：16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。（赛58:1-7；拿3:5）
我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。
解析：
1、不要把禁食悔改当成兵法：天灾人祸走出困境唯一出路禁食悔改，起来做个义人。
相关经文：赛58:1-7关于义。拿3:5关于悔改。
2、怎么禁食17-18节：三个“脸”，可以修饰的愁容和喜乐，要放弃这种表演，要节制，神必不轻看忧伤痛悔的心。
四、总结：
1、禁食悔改：经文三段信息落脚点是悔改，为走出大瘟疫唯一的窄门。这是天罚，罪人是没有能力解决，需要神的能力。不是表演我们没有疫情、没有罪。
1）从不义的变成义的：
2）从求食的变成求义的：
相关经文：弗6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
概念是并列的，所有的恶王被比喻成推罗王，他们是魔鬼，亵渎神，逼迫基督徒。主流邪教是撒但污秽的灵。
相关经文：代下25:16先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。
拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。（离开恶道归向神）
代7:14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（基督徒禁食祷告求悔改）
3）神造我们应该是这样的人：相关经文：创1:26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
2、重建城墙：只有悔改才能得医治，成为基督教重建的根基。
相关经文：代7:14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（基督徒禁食祷告求悔改）