启示录第1课1:1-8王者归来

一、引言：

欢迎大家来到启示录第一课，这是使徒约翰的世代，也是我们的世代。启示录说看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！籍着这样的序幕，看哪，看见，神为什么要赐给我们启示录，籍着启示录，让我们直观的认识魔鬼、上帝和人类三个基本方位。

1、我们要认识世界之王魔鬼的三大特征：

1）魔鬼起初就是杀人说谎。

2）魔鬼是世界的王：耶稣基督在约翰福音里三次说，魔鬼将他的权欲强加给整个世界，攻打全世界，攻打全人类。

3）魔鬼最终被扔在火湖里：魔鬼最终会被审判，沉入永死。

2、我们要认识上帝是谁：

1）上帝是道成肉身的上帝，耶稣第一次来。

2）祂一定要再回来，彻底终结这罪恶的世界，必有启示录的真理，王者归来，必须回来。

3）祂的王国已经开始但尚未完全。天国的王回来消灭世界的王，这之前神的国是否在地上开始存在。关乎基督教会的历史，很现实的问题。

3、天国已经开始但尚未降临：

1）这世界分成有教会的世界和没有教会的世界：这是一个结构性的常识，是基本事实。一定要给2000年来人类文明史做一个充分的框架，最大的框架就是有教会的文明和没有教会文明之间的冲突。外邦人缺少这样深刻的看见，这是最合真理的分析框架。

2）已经道成肉身、已经圣灵降临，神的国在地上已经经开始但尚未完全：既然已经道成肉身，圣灵已经降临，意味着过去2000年历史当中，这位道成肉身的神，在地球上一定有卓有成效的工作，如果一概而论平等的审判，就否定了道成肉身，也否定了神的工作，倘若如此就是说谎者。

3）从启示录2-3章交叉呼应到21-22章，前2章讲现在教会的状况，最后2章讲神国的完全降临，新妇的完全更新，教会完全成为神国的一部分：不要指着基督教文明否定都成肉身真理和圣灵的事工，因为从使徒书信到启示录，从来不否定教会存在的问题，基督教文明国家存在的问题，尤其是启示录的7间教会。现在攻击教会的诸般不足，启示录2-3章的7间教会全部攻击完了，我们只需要顺服，众教会凡有耳的都应当听。

总结：天国近了，基督正在复临。

4、我们在哪里？我们籍着启示录，需要反省我们在哪里？上帝用启示录直观的画面逼视我们反省自己，我们面对这样的世代，我们有三种处境：

1）参与罪恶的人：我们实际上至少曾经参与魔鬼的罪恶，我们本是上帝复临审判的对象。现在站在杀人说谎者支持他们的成为主流，这些人要因祂降临哀哭。

2）旁观罪恶的人：远远地保持距离，甚至幸灾乐祸，这些人也要因祂降临哀哭。

3）基督教主流：不关心谁践踏谁，我们要等着升天，神的话临到亚当那人你在哪里？神的话临到该隐你的兄弟亚伯在哪里？神的话临到基督教的人，你的姐妹，你的女儿被害的时候你在哪里？不断宣告远离政治的人也要看见祂降临而哀哭。

二、基本结构：

用徒24:25来做启1:1-8结构分析，我们传的福音，我们讲的启示录就是使徒传的福音、使徒传的启示录，就是使徒保罗、约翰共同传的真理。

1、我们看保罗如何传福音真理？三个互相联系的真理：公义、节制和将来的审判。

1）公义：这是一个杀人说谎的世界，这是一个杀人说谎的王，公义是必须审判，我们要宣讲公义的真理。

2）节制：所有想称霸世界的王要节制权欲，任何贪欲要节制。

3）最后的审判：不讲公义，放纵私欲权欲利欲，恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。

2、结构1：

1）公义1-3节，核心概念是“见证”（后有见证的论述）。耶稣基督的见证和约翰的见证。所谓见证就是面对杀人说谎这不公不义的世界，指出他们的罪恶，呼喊他们悔改，因此被审判以至于殉道，这是保罗和约翰的见证，不传公义没有见证，也没有殉道。

2）节制4-6节，这段核心重点在“君王”，福音的终极目的使我们成为国王（翻译问题不是国民），见证引下来，交叉结构，君王元首成为国王，耶稣基督才是万王之王，基督徒才是世界上的光，是真理之王。“宝座“翻译成王位，王位的真理是在呼召普天下所有的众王节制权欲，你不是万王之王，你不是真理之王。天国王国的存在极大地限制了世界的王权，这种限制在所谓的基督教国家相对成功的。西方的总统首相他们的权利是被节制的，宪政制度是一种节制，教会信仰是另外一种节制。但在没有教会的国度里权利是没有节制的，缺福音、缺真理、缺节制。

3）审判7-8节，看祂驾云降临，我们看见首尾呼应的信息，讲公义我们被杀，主耶稣基督回来要为我们报仇。

3、结构2：

1）见证1-3节，耶稣第一次来，祂和教会最重要的使命就是站在世界之主面前做见证。祂进入世界就是主动攻打世界之王，神的儿子来要除灭世界之王的作为。祂要君临世界，我们的选择是逃跑还是与主同去，这是基督教的本质。

2）君王4-6节，教会历史，写信给7个教会，以上的使命交给所有教会的，而我们的主耶稣是万王之王，拣选我们成为真理之王，做祂父神的祭司，这不是指某个人，而是指教会，是君尊的祭司。

3）主神7-8节，主的第二次来。主第一次来和第二次来中间是教会的历史。

三、具体经文解析：

第一部分：1-3节，分三个部分：基督、约翰、信徒，三者合一组成神的国

经文：1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。（约01-02，20-21）

2约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来 。（太10；徒4:19-20）

3念这书上预言的来11 ，和那些听见又遵守其中所记载的28，都是有福的22:7。因为日期近了。（τηρέω：1:3，2:26，3:3，3:8，3:10，12:17，14:12，16:15，22:7，22:9）

解析：

1、基督为中心1节：谦卑的人必得见神。这段经文中文有14个他，原文有15个他，每段经文5个他，耶稣基督是中心启示，真理的中心是耶稣基督。约翰福音前面2章和最后2章与这里是平行的，耶稣基督道成肉身先呼召门徒建立教会，把见证的使命交给了约翰。

2、约翰2节：聚焦先知使徒和牧师和教会。

1）约翰的使命是讲道，真理是围绕耶稣基督的见证，约翰是目击证人，我们的信仰是可以证明的。

2）神的道是籍着耶稣基督见证出来的，也是籍着约翰见证出来的，约翰将看见的、领受一切都要见证出来，不管你喜欢与否，不管有什么拦阻，不能弯曲，回避。太10章使徒如羊进入狼群，被交到审判官面前，不要怕他们，但那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们，父若不同意，我们一根头发也不会掉在地上。在人面前不认我的，我也不认他。不背十字架不配做我的门徒。使徒行传4章，他们被拦阻，被捕、被鞭打，但顺从神不顺从是应当的。

3、信徒3节：指信徒会众。约翰的道理讲给谁的，见证的使命托付给了给所有教会。

1）“预言”意思是呼喊我们的信心，参开希伯来书11章，预言就是未发生但将来要发生的事，是未见之事的实底。预言这个词在启示录也很重要。比亚伯拉罕的应许还要大，新天新地临到，我们信不信？“记载”一词，写，在启示录出现28次。

2）基督的书信的意义：

1这是基督的书信，启示录严格意义上是基督写的，给教会的情书，约翰只是记录，超越一切书信。

2为什么要书写，不能改，书信可以让更多人传阅，圣经以书面方式赐给我们。

3有写信人、收信人，是赐给教会和信徒的，三层关系：读到就是阅读，听道，行道。所谓信乃是行出来的信。动词“遵守”启示录出现10次，就是十次告诉我们要行道，因为神来要按照行为审判个人。“都是有福的”，幸福只有一个答案：听道的人是有福的，听道又行道的人是有福的，这是天上上好的福分，这种福分设置为紧急状态，日子近了，你们当悔改。

4、μαρτυρέω动词，职分-庭辩-殉道，重点分享什么是“见证”？

启示录开篇连续3次提到“见证”：

1）约翰的见证。

2）耶稣基督的见证。

3）耶稣是诚实作见证，从死里复活的。见证就是圣经所写的见证，圣经总共出现9次：

【1:5】并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。

【1:9】我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

【2:13 】我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

【6:9 】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。

【12:17 】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

【20:4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂……

【22:20】 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。

见证是要被杀的，魔鬼不会放过耶和华见证者的，海边战争主要战场是见证、审判及其杀害。基督教主流个人见证不知道羞耻吗，这个与这个见证毫无关系，我们不配用见证讲我们自己，要讲祂。

4）见证一词最基本含义：

1职分的行为：是证明基督而不是证明自己，见证是有职分的行为，蒙召受差遣的基督的门徒，为差遣者做见证，见证基督。

2受审的行为：见证一词是法律行为，法庭用语，在人民和世界权势联合组织的法庭上接受审判，为基督为真理做辩护，这才是见证。见证的对象是仇敌，是魔鬼及其差役。

3与殉道是同义词：见证必须付出生命的代价。见证要承受苦难，被审判时不弃绝神的道，只有被害被杀。

一是从旧约，你们是我耶和华的见证。

二是新约，主耶稣说你们就是我的见证。

三是使徒们是为给复活做见证。基督教教会是耶稣基督的见证，这让我们羞愧，更让我们回归。

第二部分：4-6节，教会、三一、你们、基督

经文：4约翰写信给亚西亚的七个教会。（弗1-3，太16）

但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵（亚3-4；赛11:2；约16:8 审判与众教会）5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王βασιλεύς元首的耶稣基督。

有恩惠平安归与你们。

他爱我们（玛1:2-5），用自己的血使我们脱离（洗去）罪恶，6又使我们成为国民βασιλεύς ，作他父神的祭司（出19:6，彼前2:9，创14:18-24）。

但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们（太4:8-10，6:13）。

解析：3节经文按平行结构排列划分：以基督为中心。

1、教会4节：为什么写信给7个教会？

1）启示录与雅歌关系密切，新郎与新妇关系，情书不断。

2）基督要胜过世界，更大的神迹是耶稣基督要籍着教会胜过世界。不是在世俗标准上，而是在属天的意义上胜过世界。约伯经受苦难仍然胜过撒但试探，持守与基督的爱情。上帝籍着向世界，向财神教宣告基督的荣耀。籍着7个教会和普天下的教会宣告对撒但的胜利。基督拣选的教会是马太福音16章，我要把教会建立在磐石上，阴间的门不能胜过它。

结论：在地上捆绑的在天上也要捆绑。在地上释放的在天上也要释放。含义是不要把目光放在地上，地上的成败不等于天上的成败，但在地上怎么做在天上有果效的。以弗所书1-3章教会论，教会的真理是上帝籍着教会作万有之首。

3）为什么是7间教会？东西方的交汇点，

1答案就是7间教会，约翰就牧养7间教会。

2七代表完全数，代表所有的教会。这封信与我们都有关，弱点我们都有。

2、三位一体的上帝5a节：圣父圣灵圣子。与4段平行，三位一体的神是以基督为中心的，圣父差遣圣子，把万有交给圣子，为圣子做见证。

1）圣子是祂自己的工作，诚实见证。

2）“昔在今在永在”讲父神，启示录常用的概念，出埃及记中自有永有的，上帝不仅在过去创造了世界，将来审判世界，祂现在也与我们同在，时时刻刻与我们同在。这节经文不是昔在今在永在，原文是今在（当下就在）、昔在，以后永在。只有祂是神，圣经说从来没有长存的城，只有神的国永远坚立。

“宝座7灵”，讲的是圣灵，出于亚3-4；赛11:2；约16:8 审判与众教会。

结论：1上帝要籍着圣灵审判世界，是审判世界众王的圣灵。根据撒迦利亚书和以赛亚书及约翰福音16:8真理的灵来了为要教自己为罪为义受审判，世界的王要受审判，圣灵的工作最重要方面是审判的工作，7灵告诉我们无可逃脱，必被审判。

2以经解经，7灵覆盖7间教会，圣灵与每个教会同在，圣灵与你们同在，我与我们同在。给普天下所有教会的安慰就是圣灵与你们同在。主的灵在哪里，哪里就得以自由。

3）“圣子” 为世上君王βασιλεύς元首的耶稣基督（因为笔墨重点在圣子，所以把圣子放在后面）。耶稣基督在地上三大事工：

1第一次来道成肉身，诚实做见证，与虚假对立，33年半传道，为真理做见证。诚实可以翻译成真理，为真理做见证。做见证要付出代价。

2十字架死里复活：复活升天，坐在全能父上帝的右边，右边就是万王之王，万主之主。耶稣说你说我是王就是王，我来特为真理做见证，为这样缘故被杀，但祂复活了，终极目的是做王，祂来做王，归正了我们对耶稣基督最基本的认信。人子要做人的王，除祂以外，并没有别的王。使徒信经引领的基督教主流传统能读到世上君王是耶稣基督的信息吗，实际上是没有的，耶稣基督是王的真理在基督教教义中被隐蔽了。这是致命的偏转。

3复临审判：万王之王，万主之主。

问题争辩：耶稣基督既然是世上君王的元首，那么说明世上君王权柄都是祂所按立的，结合罗马书13章要顺服，你为什么反对君王呢？

这是个谎言，世界之王概念外，读启示录，所有的世界的众王（复数）都是敌基督的撒但的军队。“世上”一词原文是土地，地上的王，我们是天上的国民，使我们成为真理的王，父神的祭司的王才是我们顺服的权柄。

3、你们5b节：神的教会。与教会关系，用祂的血做见证脱离罪恶，我们要做真理的国王。

1）“恩惠平安归与你们”，启示录这里少了使徒们常用的一个词“慈爱怜悯”，恩惠是给教会的，有这样的恩惠，所以我们平安。因为耶稣来接我们到永福里去，审判我们的仇敌。

2）没有“怜悯”，答案很简单，启示录宣告的信息就是“不再怜悯了”。地上万族都要看见祂，为祂哀哭，祂回来，不再怜悯了，时候满足了，这话是真实的，阿们。启示录没有任何一个教会和仆人为仇敌祷告爱仇敌，对亵渎邪恶的人不再怜悯了，就是基督即将回来的时候不再怜悯了。马太福音10章指向十字架，我们流泪我们不愤怒，因为我们知道主会为我们报仇雪恨，启示录真理是不再怜悯了，让我们为基督作诚实的见证。

4、基督6节：“基督爱我们”：这与鸡汤教的爱不同，爱一定包含着恨，上帝爱雅各一定恨以扫。你爱强奸犯也爱被强奸者吗？如果被伤害的是你的家人呢，你说的是真话吗？

1）救赎：用自己的血使我们脱离罪恶，基督爱我们为我们舍命。不要轻言爱，我们做不到，求神怜悯，证明你有爱。假神是用别人的血增添自己的罪恶。爱我们的证据就是十字架，祂是为罪人死。

2）“又使我们成为国民βασιλεύς （国王，国民翻译错误迎合中国传统）”耶稣基督让我们做真理的王，民与王一字之差。

1）“祭司”本身不是指某个个别的基督徒，而是指教会整体的形象，这里与教牧书信的祭司不是一个概念，是关于国度的概念，是人类的代祷者。旧约君王与祭司同时出现一个人身上的就是麦基洗德，耶路撒冷王又是最高的祭司，首先指向耶稣基督的，这个角色这个语境下同时赐给了教会。

做王面临魔鬼的试探。我们怎样胜过魔鬼的试探，只有一点，国度荣耀权柄全部归给耶稣基督直到永远。我们永远是无用的仆人，节制自己的权欲，我们不能褫夺基督的荣耀。教会谦卑的事奉基督。

2）再一次聚焦基督，使命祝福交给教会，教会要谦卑，权柄荣耀永远都归给神。

5、重点讲启示录中“君王：Βασιλεύς”，太2:2那生下来作犹太人之王的在哪里？

新约圣经三次谈到耶稣基督是万王之王，启示录告诉我们王在哪里。直观的否定我们讲政治的撒但的差役和百无聊赖的白左教会。君王在启示录中是核心的概念，启示录中有两类王：世上的王、地上的王是敌基督势力。万王之王万主之主是基督，教会是万王之王在地上王国的开端，王国的代表，是真理之王。

【提前 6:15】到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主；启17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。19：16 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。

启示录中，世上的王，世界之王，世界众王，皆是敌基督或撒但的势力（相关经文：6:15，16:14，17:2，18:3，18:9，19:19；21:24？诗89:22-3 ）。

君王：相关经文：1:5，1:6，5:10，6:15，9:11，10:11，15:3，16:12，16:14，17:2，17:10，17:12，17:14，17:18，18:3，18:9，19:16，19:18，19:19，21:24。

第三部分：7-8节，降临、是是、主神。讲基督的第二次来

经文：7看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。（但7:11-14）

这话是真实的。阿们。

8主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。

解析：

1、降临7a节：引自但7:11-14节，原文不是站在云彩上，而是祂和云彩一起出现，这有什么含义？出埃及记，耶和华降临时有密云，黑云在脚下，黑云指祷告不能穿透，驾云降临意味着不再怜悯，审判列国。平行使徒行传1章。

“众目要看见”：

1）众目都要看见祂。祂要被众目所看见，祂要向每一个人显现。不想看见都不行，所有人在祂审判之下。

2）祂来报仇。刺祂的人也要看见祂，路23:24耶稣在十字架上说父啊赦免他们，他们所做的他们不知道，这矛盾吗？我们怎么看回来报仇，不再怜悯的神？刺祂的人包括希律王，彼拉多，罗马士兵，犹太领袖和十字架现场的人。

3）有没有例外，地上万族都要被审判，哀哭是因为他们在神面前深知自己有罪，要承担严重的后果。

4）“地上万族”与“世上君王”是一个词，都要哀哭是没有义的种族，不包括神拣选的人及亚伯拉罕的后裔。祂来了，有人哭，有人笑，神要擦干他们一切的眼泪。

2、是7b节：“这话是真实的，阿们！”这句话翻译为“虽然如此，这仍然是我们要阿们的真理”，约翰告诉我们可以不明白，但是真实的。“这是真实的”一词就是“是”，主耶稣说的是就说是，不是就说不是，再多说一句就是出于那恶者。“是是”就是以真理为是，神说与人说不一样，主神说就是耶和华说。

3、主神8节：“我是阿拉法，我是俄梅戛”是希腊字母的第一个和最后一个字母，是初是终，

主耶稣基督从始至终是历史的主宰，祂在过去未来和现在都在场，审判一定是真实的，公义不会不到。世界之王称霸世界是没有能力的。

4、解释难题：主复临不再怜悯与路23:24是否有冲突？马太福音5章，建议读【徒17:30-31】保罗说：世人矇昧无知的时候，神并不监察，甚至怜悯忍耐，如今却吩咐各处的人都要悔改。耶稣基督复临之前有一些罪孽貌似没有追究，但现在耶稣基督复临籍着启示录告诉我们将来要有一个没有怜悯的世代临到，现在就要悔改，无怜悯的信息本身就是最大的怜悯，今天就该悔改了，免得没有悔改时候的临到你。耶稣说趁有光的时候顺从光，免得黑暗临到时就不知道到哪里去。耶稣说爱邻舍为仇敌祷告，日头照好人也照歹人，有光的时候，福音还在地上传的时候，天上还降灵粮的时候，当然要爱邻舍爱仇敌，为逼迫你们的祷告。怎么样爱他们？就是把这光和福音赐给他们，但有一天祂驾云降临不再有光和怜悯，那时候不再有爱仇敌的教导，不再有所谓顺从掌权者的祷告了，只有审判为他们存留。

四、应用：启1:1-8，再次提到宗教改革（定义为“新教改革”）

有针对性的对反政治的基督教在启示录面前彻底让他们哑口无言。把政治等同于神学、把神学等同于政治的是邪教，但是割裂政治和神学关系的是另外一种邪教，政教在启示录当中。我们的学习完成了：

1、从使徒书信到基督书信：先知使徒书信都是圣灵默示的，启示录是耶稣基督给末世的教会一封书信，更全面、更真实的，更有力量的呼喊基督教的改革。7间教会的改革可以归正。

2、从宗教改革到新教改革：新教改革的三个含义：

1）新教改革不是回到天主教去。对天主教有矫枉过正的问题，路德的改革是持守中道的，该修改了。

2）新教改革不是带我们到东正教。东正教更有淫妇和异教特质的宗派，我们不会去那里。

3）新教改革就是对现有的基督教做进一步回归圣经的工作。

3、新教改革的目标以启示录角度，新教改革的总纲（目标）：

1）见证：站在以色列和君王面前的基督教。回归圣经，见证本身的真理。籍着启1:1-8信息，我们是基督的见证，不再是回归埃及，进入山洞，不再返回肉身，是站在以色列人教会面前、外邦人及所有人类、世上君王面前，有见证能力的基督教。

2）君王：与主一起作王见证真理的基督教。

3）主神：宣告公义节制审判真理的基督教。只有主神是我们的万王之王。

【约19:37】 彼拉多就对他说，这样你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间；特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。（我的国不在这个世界上，但我的国会降临。世界的王给权利做见证，天国的王来为真理做见证，真理是我们的信仰。主的羊必能认识主的声音。这场新教改革很难，我们正处于产难的阵痛当中，我们处在以敬虔为得利门路的巨大传统势力的对抗之下。）

新教改革很难是因为撕裂的背后有利益冲突，新教改革到底意味着启示录课程我们会进一步成为外邦人和以色列人共同的仇敌。

4、总结战争几个重要的方面：

1）新教改革意味着那些宣告把所有国度出卖给魔鬼及其儿子们并要顺服他们的基督教一去不复返了。

2）所有任凭罪人生来做王因此彼此践踏的基督教一去不复返了。

3）所有参与杀人说谎，颠倒黑白，以黑为白；以是为非，以非为是；以光为暗，以暗为光；以善为恶，以恶为善的基督教一去不复返了。

4）所有以属灵的名义（爱钱爱权爱情爱欲）拜偶像，为这样缘故与世界众王行淫的基督教一去不复返了。

5）所有在宗派教义、裤裆下体，字词训诂，伤害新妇（攻打牧者，弃绝教会）等最安全地方秀勇斗智的基督教一去不复返了。

因为耶稣基督是我们的王，耶稣基督带领教会要做真理之王。新教改革要面对教会，面对世界及其所谓的文化主流。

五、总结：

横跨社会和教会，我们面对全局性问题：

1、无论哪个宗派的基督教基本上是蠓虫骆驼宗教。都是在蠓虫变成骆驼精明中做王，蠓虫是肉身、神迹奇事、言辞争辩、宗派教义，结构性问题是耶稣基督是王，我们是真理的仆人。所以教会和所有宗派共同的问题是蠓虫骆驼。中国社会核心问题无论哪一个势力都反对基督教，神让因反对基督教建立起来的联盟在过去一百年里发生残酷的对立。中国人最恨的是中国人（台湾人）。这场非基运动有来自莫斯科今天的中俄联盟，没有教会文明和假教会的联合，怎样发生在台海之间的冲突也会发生在中俄之间，神必让咒诅临到那些恨祂的人。

2、社会问题是非基运动，教会的问题是蠓虫骆驼，两者之间前者是蠓虫做王，后者是不要基督做王。他们的反省包含着巨大的问题，从根本上讲蠓虫教会和非基社会精英他们从灵魂上是完全一样的，从来没有更新，内胜外亡为基本特征的心学。神学上看这恰恰是中国最危险的地方。“内胜外亡”来自于中国传统文化最深处的蛇毒，就是罪人在基督与教会之外成为道德之王，与马克思主义一脉相承，这个问题不解决，百年咒诅会成为千年咒诅。

基督教重建不仅面对社会，也面对基督教会，包括我们自己在内的每个人的灵魂，我们反复宣讲真实的阿们的真理：祂要驾云降临，众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这是真实的，阿们！