历代志上第1课1:1斯民三代
一、引论：
1、假神崇拜：
假神名录中最经常见到的偶像是对受造者人的崇拜，把人当作神。
1）西方最常见到的人的偶像：古代圣徒的崇拜、对教皇的崇拜、对路德和加尔文的崇拜、对马克思的崇拜成为普世价值，他们把人的教导当作真理让人信靠。
2）中国人的祖宗崇拜：追溯到三皇三代（论语）。
1一代一代的把古人打开给我们看。
2亚当是背约之人：让我们看到人是什么，祖先崇拜的人、迷信者打开历代志上1:1后，看到更古的人亚当，亚当的软弱、败坏、叛逆和犯罪彻底粉碎了对古人、先祖崇拜的撒但诡计。
2、历代志家谱：
经文：1:1亚当生塞特。塞特生以挪士； אָדָם שֵׁת אֱנוֹשׁ
1）圣经所讲的三皇三圣三代：代上1:1亚当、塞特和以挪士，他们到底是谁，历代志为什么从他们开始？
2）生命册（人的名录）：代上1:1原文与和合本翻译大相径庭，没有时间、没有系动词，就是三个并列放在一起的名字就是亚当、塞特和以挪士，具有奠基意义的起初的人类文明。
3）神对所造的人很重视：
1圣经家谱与希腊人的史诗区别出来：这是一种全新的“史学”；
2唯有圣经才试用的“文学方式”，从三个名字中学习关于人的教训，关于人的真理。
4）三个名字存在内部的逻辑关联：Adam, Sheth, Enosh；（אִישׁ，该隐；לֶמֶךְ，拉麦，נָפִיל，伟人）
1亚当：人的意思
2塞特：是设立、放置、替代，他替代该隐（神使我得了一男子，指人），塞特指男人。
3以挪士：原文是真男人、大丈夫的意思。
4三个名字的意义：三个名字放在一起不是谁生谁的问题。创5在代上1:1看到正相反，一代比另一代更讨 神的喜悦。
一是我们看到三个名字合起来是：人-男人-真男人，看到人在 神真理里面的渐渐更新；
二是以挪士更讨 神的喜悦，切合了新约这个“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”。
三是这个男人要被替代，被真男人替代。三个名字形成交叉结构，旧的男人与新的男人存在更替的关系，改革与重建。
结论：1亚当必须重建为以挪士。
2把人类再一次在真理里面建造为以挪士。
3历代志给我们看见希望，一代比一代更讨 神的喜悦。
二、历代志家谱结构：
1、历代志1:1-4是创5:1-32的精简版：涵盖从亚当到挪亚三子整整11代人。
1）历代志1:1—23节从亚当到挪亚及其子孙的家谱：谈到闪、含和雅弗，时间背景是从伊甸园到大洪水；
2）家谱顺序包含一次翻转：先谈雅弗、含，最后是闪，倒叙的关系。平行创世记1-10章的家谱信息：但排除了该隐的家谱。
相关经文：1-23，从亚当到挪亚及其众子孙（闪，含，雅弗；创5）
24-54，从闪到亚伯拉罕及其众子孙（以实玛利，基土拉，以扫，以撒-以色列）。
1家谱顺序：先记载了选民之外的族谱，以实玛利众子、基土拉众子，以扫众子。
2其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王；这为2-9章以色列出死入生作了铺垫，“以色列是我的儿子，我的长子”（4:22）。
3）24-54节亚伯拉罕和众子孙的关系：
1三大支派：以实玛利、基土拉和以扫。不是选民，与他们对立的是以撒和以色列。
2以色列的家谱放在了历代志2章。
3时间背景：是从巴别塔到应许之地。
结论：虽然历代志这里略去了时间概念，覆盖了从创2章一直到创6章。
一是1-23节家谱是从伊甸园到大洪水前后的人类；
二是24-54节讲的是巴别塔到应许之地的人类。
三是人类不断繁衍的历史过程中人类不断走向绝境（人类的罪和被魔鬼败坏），从绝境中再一次绝路逢生（神在绝境中为人类开辟希望），神兴起了以色列，带来希望，这是圣经的历史。
1从人的被逐到被灭的“悲惨历史”：或亚当种族诞生和灭亡的历史。 神在挪亚里为人留下了“余种”；
2该隐家族在这里像创5章一样被省略了，他们显然不在“生命册”上。
3路3:36b-38，我们可以看见含和雅弗也被排除去了。
相关经文：【路3:36b-38】闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”（另参出4:22）。
补充：新约圣经有两卷历史书，结局完全一样：历代志下：犹太人在巴比伦（代下36:23）、使徒行传：保罗在罗马监狱（徒28:30-31）、启示录：约翰在拔摩岛上（启22:20-21）
1使徒行传最后的希望在真理：结束在保罗在罗马监狱里，什么胜过了绝境，是保罗在那里讲道，我们传讲的真理胜过我们的环境。
2启示录希望在基督的复临：结束地方使徒约翰在劳改营拔摩岛上，有句话颠覆了环境，“主耶稣啊，我愿你来”
3历代志（三代变迁）、使徒行传、启示录告诉我们，我们不断地被自己的罪带到了绝境，但 神会藉着祂的真理和基督的复临鼓舞我们，在黑暗的世代继续前行。
4亚当被逐、人类被掳，神有能力在亚当血脉中造出塞特出来，又在塞特血脉中造出真正的男人出来，关于弥赛亚拯救的信息。
相关经文：【启21:6-8】6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
三、亚当：（亚当是否第一个人类的质疑一直存在，牧师不是第一个提出问题的人，）
1、牧师提出亚当是否第一人的观点可以敞开，允许讨论、允许质疑、允许寻找，以便我们渐渐更新。
（一）攻击的三种声音：
1）不符合圣经：来自于因政治恐惧裸奔的人，故意扭曲牧师的观点，目的是把牧师观点钉十字架，掩盖他们政治恐惧丑行。
2）亚当是否第一人不是圣经最重要的真理，为什么要干扰核心真理呢，这是半吊子的教义狂提出似是而非的反驳：
1圣经没有不重要的真理（认为不重要的是人的教导）：相关经文：【书8:35】摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
“出于神的话没有一句不带着能力的”，我们不可以把圣经分为重要的和不重要的，是对上帝真理公然的冒犯，建立教义，把他们认为不重要的经文设为排异的过程，基督教的偏转就在这里。
2仅就查经这个技术性的问题而言，如果我们不解决亚当是否第一人的问题，我们没有办法诚实地讲创4、6章。
3亚当这个概念在圣经中贯穿始终的，按人的逻辑也不能说亚当不重要，亚当预表基督的，亚当不重要意味着基督也不重要。亚当是与罪、死亡连接在一起的，亚当的事说不清楚无法讲救恩和公义。
结论：说亚当是否第一人不重要完全是真理上的无知。
3）虚假的反驳：我们提出亚当有可能不是第一人因为我们从考察500年来考古与科学研究的证据，亚当至今7000年的人类历史与500年来所有严肃的科学地发现都是对立的。我们不盲从科学，但我们把科学多次多方的结论一盖斥责为人的挑战、人的发明视之不见、弃之如履，我们真的心安理得吗？！
问题：主流还有认为上帝既然能把亚当造成30岁的模样，也能让祂造的万有有上亿年的模样（上帝有能力做到），问题在逻辑上成立，但在经文上无法自圆其说：
1这样的观点也是假说也无法证实；
2没有办法与创1-4章之间的经文完全的融合，面临致命的否定。
他们认为创1与造亚当是一人，创2章造亚当是创1章造男造女的倒叙，事实真是如此吗？这是硬说，没有证据，是人的解释而已。
这是两次不同的创造，这是人正常的反应，我们对照两次创造，看看是否是一件事情。
（二）致命的对立：
相关经文：相关经文：【创1:26-28】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
【创2:7】耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。。。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理（עָבַד）看守（שָׁמַר）。
1）完全不同造人的场景：
1第1章造人按我们的形象，主语是复数，参照物是我们的形象和样式；
2第二次造人是单数的耶和华 神，没有“我们”一词，是用泥土造人，吹气在他鼻孔里，让成为有灵的活人。
2）完全不是一场造创造：
1第一场造人是造男造女；
2第二场创造完全分开了：用泥土造男人，过了一段时间用亚当的肋骨造女人。
3）两场造人完全对立：
1第一场造男造女，把整个地球交给他们，让他们管理全地的动物；
2第二场造亚当，两次重复让他管理一个园子。
（三）该隐的难题：
1）三种硬说纯属胡说八道：
1硬说该隐的老婆是他妹；
2硬说要杀该隐的人是亚当将来的后裔；
3硬说亚当和以诺两人建立了一座城市。
相关经文：【创4:14-16】你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
2）问题是谁要杀该隐？主流认为很多年以后亚当的后裔起来杀该隐，胡说，能预知后事吗？
1我们看语境：该隐的担心，该隐不见 神的面，意味着住在挪得之地的该隐不在 神的保护之下了，要把他赶到充满危险的地方去他充满了恐惧，因为那地方的人会杀了该隐，这是合乎逻辑的解释。
2遭报七倍（不是杀七次）：而是有人要杀该隐一人，神要杀他七个人。“挪得之地”原文是被弃之地。
相关经文：【创4:17】该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
3）该隐妻子是谁的问题：硬说该隐娶了他妹，逻辑从哪里来的。
4）该隐建造一座城：一个人造城是不可能的，除非他在挪得之地通过战争制服了人成为他的奴隶帮他建城。
结论：1创4章信息没办法用上述假说自圆其说（地球上只剩该隐和亚当两男人，该隐怕谁杀他呢），一定是东方挪得之地有人要杀他。
2在东方有更多的仇敌：这个“东方”和创3:24天使守护乐园的东门，伊甸园东门口设立发火焰的箭是平行的，箭与基路伯的防守不是徒然的。
3东方是罪的方向：创2-11章东方是人类不断流散的地方，也是亚当的后裔不断堕落流散的方向。（平行太2章东方博士回头进入耶路撒冷东门）
4结论是以上三种反驳无效。
（四）“这一本”的解释：
相关经文：【徒17:26】他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。（创10、西1:16）
1）地球上所有的人类都是挪亚的后裔：
1主流认定这“一本”就是亚当，也属硬说。
2根据创10疆界分定的概念指的是挪亚的后裔分地居住，这一本指的是挪亚而不是亚当。
2）一本还可以指耶稣基督：神在基督里创造万有。万民万有都是从祂造的、藉着祂造的、为祂造的。
相关经文：【西1:16】因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
3）玛拉基书是专门写给祭司的：以下经文语境是讨论祭司休妻的罪恶，神说我造雅各、利未跟他们立约是为得敬虔的后裔。这一本指雅各，也可以指利未。
相关经文：【玛2:1】众祭司啊，这诫命是传给你们的。
【玛2:4】你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
【玛2:15】虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
【玛3:6】“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
4）赛43章很重要，对解释历代志、新约圣经相关问题是非常重要的根据。上帝不仅造亚当，雅各也是神所造的。
1赛43章“创造”动词就是创世记造亚当的动词。
2祂造雅各是为了得敬虔的后裔：即“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”。
相关经文：【赛43:1】雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
【赛43:15】我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”
【赛43:21】这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
【赛43:27】你的始祖（单数指的就是亚当）犯罪，你的师傅违背我。
结论：1不是造亚当得敬虔的后裔，因为亚当犯罪了；
2而是指造雅各、造利未得敬虔的后裔。为了让百姓诉说神的美德。
5）让我们对人类的看法有惊天的逆转：
1“制造、建立”就是创2章造人，把亚当放在伊甸园的动词。
2天下列国种族数量、人民的数量、国土疆界是根据以色列人的数目定的。“将地业赐给列邦，将世人分开”与上述“所定的疆界”平行，“就照以色列人的数目，立定万民的疆界”。因此以色列永远是人类的政治地理中心。
相关经文：【申32:6-9】愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。7你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。9耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。
结论：1“从一本造出万族”很有可能指的是根据以色列的数目立定万民的疆界。
2因此亚当有可能不是第一个人类。
2、质疑我们的其他问题：
1）创1-2章那些人类他们的罪与死亡，他们的生命状况是什么呢？我们不知道，只能从经文给我们启示。
1罪是先于律法的：没有律法之前，罪已经在了，可能指的亚当之前的人类不是按照律法定罪，这是合乎逻辑的。
相关经文：【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
2这里说的律法不是指摩西律法：即摩西律法很久很久以前罪已经在了。平行创世记那棵树上的果子你们不可吃，吃的日子必定死。违背律法就是罪，罪的工价就是死。（士师记“那是以色列没有王，各人任意而行”）
相关经文：【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
【罗2:12】凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（亚当之前的人有死亡，但不是按律法灭亡）
结论：1在亚当（亚当违背律法）之前，罪已经存在了。
2如果亚当之前没有人类，罪是什么意思呢？不叫罪的罪是什么意思呢？（不可能是动物犯罪）
3因此亚当不是第一人的可能性就更大了。
2）上帝的安息：加4:4耶稣基督降生“及至时候满足”，祂有祂的时间，祂不管祂休息了。
相关经文：【徒17:30】世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。（可能是创1-2之间的岁月里神并不监察，罗1:1-32，神任凭了他们）
【创2:1】天地万物都造齐了。2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。（神休息了）
【创2:4】创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样。（很难翻译这句经文，原文没有动词，复数的一代又一代的过去了，这是连接创1章和2章最好的过渡）
结论：1 神安息了：创1上帝造的人类，到创2章出现地荒凉再造亚当之间的不知道过了多少年、多少代的时间里，神让地上的男女自己管理自己，任意而行。
2创1章神造男造女后到地荒凉然后到创2章神造亚当之间过了无数的年代，过了多少代不知道，经文本是如此。
3、亚当是有灵的活人：
相关经文：【林前15:45-50】经上也是这样记着说，首先的（πρῶτος，former，太12:45，27:64；路11:26；约1:15，30；徒1:1，罗10:19。彼后2:20，启21:4）人亚当成了有灵的（ψυχή，太2:22，10:28，12:18，16:26，20:28；22:37，26:38）活人，末后的亚当成了叫人活的灵（πνεῦμα）。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的。（ 神赐给我们属灵的身体）
1）45节表面上坚固了亚当是第一人的信息，首先的亚当和末后的亚当耶稣。
1但翻译为“第一”或“首先”πρῶτος，former，在太12:45，27:64；路11:26；约1:15，30；徒1:1，罗10:19。彼后2:20，启21:4这些经文翻译的都不是第一，而是翻译为“从前的、先前的、在前的、在先的”。
2在先在后指的不一定是第一，而是指跟后面的比起来他是在先的。主耶稣说“在先的在后，在后的在先”也是同样的道理。
3经文含义是：创1章造的人与创2章造的亚当区别是亚当是有灵的活人。（创2章明明告诉我们的）
一是先前的亚当，这句经文有修饰语，“首先的人亚当，成了有灵的活人”，英译更清楚：The first man Adam was made a living soul（kjv）。
二是创1章造男造女没有吹气。
三是神给亚当吹了气：亚当是怎样的第一个人？他是第一个被神吹气，成为有灵的活人。
这完全符合【创2:7】耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。
2）有灵的人ψυχή：普赛克就是这个词魂，新约圣经大多数翻译为生命，有了神的儿子就有生命。也指心态、意志、心志。相关经文：太2:22，10:28，12:18，16:26，20:28；22:37，26:38指主耶稣的魂。
1“魂”不是人理解的很低等的东西：魂有两方面的表现：
一是上帝也有魂，耶稣有魂，不能说等而下之。
二是亚当的魂是神赐给他的，不能是等而下之。亚当成为有灵的、有魂的、有生命的人。生命指的是在地上根据神的旨意承担使命的恩赐。
三是魂与灵是不同的：
第一魂是属地的：表达的是情感，有魂的人在地上可以承担使命。
第二圣灵是属天的：带领我们进入永生的，更具有永生、真理方面的指向。
第三两者是兼行的、同在的、不断交替的关系。
2吹气预备差遣：承担使命，约20:21-23，因此耶稣和亚当的区别，首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别；并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别；（相关经文：约20:21-23，徒2、赛43:1-27、太25:14、创2:15，3:24）
3那“魂”就是耶和华神赐给亚当的：管理治理乐园。
相关经文：【约15:16】所说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。
结论：1两节经文共同的含义应该是：亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。
2与创1:26-27中创造的人（男女）显然形成对比的关系。
3）经文亚当与耶稣对比在时间上的含义：
1如果我们把首先的和末后的，第一和最后的当作这段经文真正的含义，就会面临逻辑上的难题，亚当是第一个人，耶稣是最后的人，面临问题是耶稣是最后一个人吗？显然逻辑上不成立，耶稣不是最后一个人，因此不是讲第一个和最后一个。
2这段信息真正告诉我们的是：先前的亚当和后来的亚当，符合经文也符合常识，因此林前5章并没有反对我们的观点，相反，再次让我们看见亚当是谁很重要，关系到耶稣的，涉及到基督论。
4、亚当不是第一人的正面证据：圣经的直接证据和旁证
相关经文：【创2:5-15】野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地……7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里…15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理（עָבַד）看守（שָׁמַר）。
【约20:21-23】耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
1）对比下两个场景：区别不是对立的，而是预表性质的。
1耶和华将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（灵就是林前15的灵魂）。
2主耶稣说“你们受圣灵”（约20章主耶稣完全重演了一遍神像人吹气动作）
2）两者共同点是吹气：耶和华神如何吹气，主耶稣也如何吹气。
一是吹气使人成了有灵魂的活人，成了有圣灵的人。
二是结果是：差遣。
第一神向亚当吹气，差遣他去修理看守伊甸园。
第二主耶稣给门徒吹气，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
3）教会的两个使命：修理看守的含义：
1修理：作仆人的意思。亚当是第一个有灵的活人，是第一个成为上帝仆人的人，第一个奉命修理伊甸园的人。这个词99%翻译为做奴仆、做仆人，传讲 神的话语
相关经文：【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
【雅1:1】作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
【路3:38c】亚当是神的儿子（创6）
【出4:22】你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子（罗8-9，加3）
【启21:7】得胜的必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
2看守：是用神赐给的权杖击打仇敌魔鬼，驱赶污鬼。（创3:24也出现了翻译为把守生命树的道路，伊甸园东门天使的把守是为了对付亚当夏娃和其他人类）
一是守约、遵守 神的律法、约定的意思；
二是防备敌人、防备仇敌的意思。
注意：把守一定面对其他人类：创2:15亚当把守防备谁呢？一定有别的人类，否则看守不存在。（蛇是怎么进来的？蛇是世界的王，牠有许多差役，如果没有人类的话，世界的王如何称为王呢？）
相关经文：【创2:15】耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
结论：1这两场行动基本是一致的，呼召认出来做祂的仆人。
2核心的动词是“安置”：安置就是按立牧师，做两个工；修理看守。（耶稣设立了12个门徒，赐给他们权柄去制服污鬼）
3什么样的人执行神的使命？必须是有灵的活人（有灵魂有圣灵的人）。
4）神在万民中拣选亚当作祂的仆人平行神在万民中拣选雅各作祂的仆人：赛43章拣选的仆人也是这个词，在雅各时代有许多人类，同样在亚当时代也有许多人类。
1亚当是第一位选民、祭司和君王：如果家谱落脚点是选民、祭司和君王，那么亚当是第一位选民、祭司和君王。这符合 神对亚当的创造和差遣。
2亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王，而未必是第一个“人类”（אָדָם）。
3创1:26-27中的אָדָם与创2:5、2:7中的אָדָם是同一个名词：创2章中的אָדָם具有了完全不同的性质：“亚当”是用泥土造的、有灵的活人，并且是耕地（修理）的仆人。
4直到亚当时代，人类才开始从渔猎时代（创1:26-27）进入“定居农业”生活。与考古学定义的新石器革命完全平行。
5）土地荒芜了：
相关经文：【创2:5】野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地。（有人却没有人耕地，与考古学发现完全一致）
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
1创1章神造的人类相当于哥贝克利石镇考古见证的事实，动物与人同在的关系。
2渔猎的世代：在千千万万年代里，人与动物是和睦关系不是杀戮关系，那是一个渔猎的世代，
一是针对的是定居农业的世代，考古学论证那是旧石器时代更古老的世代，人类没有定居的农业。
二是完全符合创1章对人类的描述。
3一场大患难出现了：不清楚出现什么，恐龙也不见了，重新出现荒凉的局面，定居农业的要求出现了。
4所谓新石器。革命，就是人类从渔猎时代定居农业时代。（新石器时代以前有人类，但从亚当开始人类进入定居农业时代，完全符合圣经）
结论：1亚当是定居农业第一人，神造亚当首先去耕地。
2证明亚当真的可能不是第一个人类。
6）亚当是 神的儿子：不是所有的人类都是 神的儿子。
相关经文：【路3:38c】亚当是神的儿子（创6）
1亚当与雅各的平行：如果雅各是神的儿子，是在万民中选出来的，那么亚当同样如此，合乎逻辑，不是所有人都有资格成为神的儿子。神拣选的人，管理 神产业的人才配得上是 神的儿子。
相关经文：【出4:22】你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子（罗8-9，加3）
2创6章神的儿子们不是天使，而是亚当和亚当的后裔与人的女儿交配，而不是亚当里面的人。
相关经文：【创6:2】神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
3解决为什么挪亚的三个儿子肤色不同：至少含的妻子至少是创6章定义的人的女儿。也就是说在挪亚之前，创2章之前地球上存在各种肤色的人类。
4 新约圣经罗马书、加拉太书，凡称亚伯拉罕的后裔，信基督的都是神的儿子，按照应许承受产业的。
相关经文：【启21:7】得胜的必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
结论：1亚当不是一般意义上的人类，他是第一个被 神拣选出来承担使命的第一个仆人，经营并承受产业的 神的儿子，后来的雅各与今天的我们。
2得胜的最终才能成为 神的儿子。
3亚当被造就是为了侍奉主耶和华神的。因此【何6:7】他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
四、塞特：
相关经文：【创4:25】亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特（שֵׁת），意思说，神另给我立了（שִׁית）一个儿子代替（תַּחַת；赛43中的“替代”）亚伯，因为该隐杀了他。（太16-17）
1、选民或神仆身份发生替代或重建：
1）亚当犯罪，包括该隐犯罪，因此该隐必须被替代，君王长子的名分一定要被替代。
相关经文：【代上5:1-2】以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟（诗2）。
2）使“选民”或“神仆”的身份发生了“替代”或“重建”的充分必要。
1这是塞特和以挪士的基本使命：
一是从亚当经该隐到塞特，这是人类所有政治革命历史的经典缩影。
二是长子败坏了，神一定会兴起新的长子君王取代他。因此历史是祂的故事。
相关经文：【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
2这是选民历史上第一场或第一、第二次宗教改革，“基督教重建”。
3长子该隐犯罪，因此必须兴起另外一个长子替代该隐。正如后来以扫长子的名分归了雅各。
4在人类历史场合中，这种“替代”首先意味着“政治革命”和宗教改革。
2）塞特意思就像大卫替代了扫罗：招致杀身之祸；依靠神才得以逃脱。正因这种“替代”关系，我们才会真正明白基督与希律的关系。
3）该隐与塞特的关系在新约完全平行希律与基督的关系：耶稣基督来就是要作王的，就是要替代希律的，希律长子的身份一定要被废掉。
1基督来替代希律是基督事件的本质：这一点，希律党比基督教要清楚的多；
2该隐与塞特之间、希律与基督之间会发生严重的对抗：诗2，世上君王起来抵挡耶和华的受膏者。
一是魔鬼不干，世界众王对基督被立为王，从来是抵挡的，它们必须防止“替代”发生。
二是替代就是重建：就是人类的更新、宗教革命、社会革命。这个过程会流血牺牲，得胜的必称为神的儿子，胆怯的不能进神的国。
相关经文：【太2:1-3】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人也都不安。
3无论犹太领袖还是彼拉多及其走狗，都是被利用为“基督是王”这个真理作见证的。
4如何有效防止替代呢？希律知道这一点，因为魔鬼知道基督事件的本质：
一是十字架是魔鬼防止替代发生一场阻止事件，耶稣被钉十字架就是防止替代的发生，世界的王不允许被替代。
二是教会诞生了：他们最狡猾的方式是进入教会内部，用谄媚的话，就基督滞留在山洞里，阻断祂进入耶路撒冷，进入世界中心去面对世界的众王。
5那时的彼得代表的基督教：
一是阻挡耶稣去耶路撒冷，魔鬼捆绑彼得说不可以，这是基督教所有教义的缩影。
二是彼得第二次拦阻基督，在黑满山建棚，再次阻挡耶稣面对世界的王，三个棚就是天主教、东正教和基督教，是隐修干做人妇，沦为世界小庙的异教。真实的目的是阻断替代的发生，一直在争战中。
三是但撒但一会最终不能阻挡替代。历史的转机在复活。
相关经文：【林前15:24】再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。（基督事件的本质就是王权的替代）
【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。（替代）
2、我们必须认识该隐为什么能被替代：该隐的罪、世界的王的罪到底是什么？
该隐就是世界的王，就是靠肉身成为长子的希律，或埃及的长子。该隐的罪到底是什么呢？他为什么必须被替代，或将长子名分交给赛特呢？详见创世记第4章，该隐有四大罪恶：
1）该隐第一重罪恶以次优博上好：即以次好的献祭博得上好的福分。亚伯献给 神的是上好的。该隐是基督徒的代表。
相关经文：【创4:3-5】有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色（另参来11:4）。
1我们用最简单的、最安全的，实际上是次好的奉献博取上好的福分，永生甚至今生的祝福。
2神憎恶这一切，神知道我们的心思意念，我们大部分时间是该隐的状态，在不影响自身利益情况下拿出一点点可以奉献的利益和时间去博取更好的福分，这是我们共同存在的真相。
3五个唯独就是该隐的奉献：最小的奉献博取上好的福分，这就是该隐的宗教，是撒但一会。
2）杀人说谎：
相关经文：【创4:8-9】该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗（另参约一3:12）。
3）绝不悔改：被饶恕后死不悔改，从不感恩：
相关经文：【创4:13-16】该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
4）对抗上帝：侍奉邪教、抵抗神、逼迫教会。建了一座城献给他儿子，后代拉麦充满强暴。
相关经文：【创4:17b-24】该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺……23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍（另参犹1:11）。
结论：1该隐四大罪恶：以次优博上好、杀人说谎、死不悔改、对抗上帝；
2该隐就是这个世代世界恶王的写照，阻挡塞特对该隐最终的替代。
五、以挪士：
以挪士אֱנוֹשׁ才是 神眼中的大丈夫：אֱנוֹשׁ的意思就是人类、男人、大丈夫。
经文：【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
1、以挪士是真正的男人：新一代的人类真正的男人是以挪士，代表新世代核心的特点是求告耶和华的名：
有双重含义：
1）把 神当 神：去祈求祂的饶恕、怜悯、祝福；
2）到处宣扬耶和华的名：为基督的名作见证，建教会，传福音，为基督的名被人恨恶，虽死犹生。
1我们不知道以挪士时代的“新人类”为神的名受过怎样的磨难和杀戮。他面对的是拉麦的黑暗统治以及亚当之外人群。拉麦诗篇和伟人时代显示“地上充满了强暴”，“人们终日思想的尽都是恶”。
2求告耶和华的名是教会的真理，在基督里明白含义：太10章主耶稣讲论了关于祂的名和核心的使命。
一是重点在“求告耶和华的名”，这是主的的话语，是教会基本的见证。
二是那些在强暴、患难和逼迫中否认主名、怕死成奴的人，一定会被“替代”。
三是没有“一次永远”。
相关经文：【太10:22-33】并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（鬼王），何况他的家人呢？26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。（19，24）
3）真男人是为基督传讲真理的人：为基督的名为众人恨恶仍然忍耐到底的人，这是 神定义的以挪士。
2、应用：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”
1）坚信礼：圣餐礼之前要有坚信礼，所谓成人了就能践行圣餐真理了。
1圣餐核心真理是也要如此行，为主舍命、为真理舍命、为弟兄舍命去记念主。
2坚信礼是在众人面前认耶稣基督的名，在众人面前承认自己的信仰，也敢于面对众人的恨恶也能坚守自己的信仰了。
2）在我们生活中很理解每个人发自肺腑的政治恐惧：不敢承认是CSMP教会的人。劝勉怕死成奴的弟兄姐妹，在恐惧没有到来前先自律了：
1我们心里所怕的那些东西根本不存在；
2在警察面前表现泾渭分明，势不两立；
3都是男人；
4最终都要站在审判台前，以挪士有人起来呼告耶和华的名，这不是简单的事件，是要付出代价的，不是所有人都能走这条路。
3、我们怎样长大更新，成为真男人：
相关经文：【徒9:15-16】主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
【罗9:17】经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下
1）呼求耶和华的名不是在教会里操练祷告，主要的见证在外邦人、以色列和君王面前宣告耶和华的名。
2）我们是神的见证者：
1主流基督教讲的见证与圣经讲的见证完全不同，在教会讲自己经历的神迹奇事。整卷圣经讲的见证只有一条：站在外邦人、以色列人、君王面前为主作见证。
2在法老面前作见证：申命记29章这个“人间”就是以挪士。
相关经文：【申29:25-26】外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。26我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间（אֱנוֹשׁ）除灭。
3在政治恐惧当中那些作吃奶婴孩的巨婴教，没有能力未老先衰的人，神把他们从生命册的名号从以挪士当中把他拿掉。
相关经文：【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死（2-3）。
3）我们要做出选择，年过半百，怎样度过余生，前半生怕死成奴，后半生能否渐渐靠主前行，超过对人的恐惧，作以挪士。
1我们哪怕做出一点的努力， 神都会看得见。
2我们历经风雨正在起来，但愿我们的更新、我们的勇气能够成为我们信仰的见证，在这个世代我们都能够像以挪士一样呼求耶和华的名。