马太福音第10课5:13-16世上的盐和光
一、引言：
1、基督教伪善自私和邪恶：当义人为公义和强暴呐喊的时候，整体上作盐作光的基督教不在场，被世人指控伪善、自私、邪恶的族类中所谓基督徒最伪善、自私、邪恶的族类，因为他们是打着属灵名义行不义之事。我们拿什么比喻这样的基督教？在圣经中有一卷书写给教会（女人）的，名曰蒙福的太太，成为基督的妻子，她承认道成肉身并愿意秉公行义，道成肉身与行为贯穿了整章白纸。
2、神赐给教会的一张白纸：什么都没写，但写尽了一切的辛酸，写尽了大洪水前上帝的心肠，即后悔造人在地上，后悔说你们是世上的盐和光，基督教整体上否定了道成肉身、按真理行动的能力。盼望弟兄姐妹刚强壮胆不要怕他们，冰山正在一点点碎裂。
约二4-13节4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。5太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。8你们要小心，不要失去你们（有古卷作我们）所作的工（行为），乃要得着满足的赏赐。9凡越过基督的教训，不常守着的（行为），就没有神。常守这教训的，就有父又有子。10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。11因为问他安的，就在他的恶行上有分。
12我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。13你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
3、基督的新妇如何变成外女或淫妇呢？基督教与世界之王、迷惑人的魔鬼之间的关系，为了利益什么都可以卖，顺服掌权者，回避世上一切的邪恶罪恶，繁殖大量的教义遮盖淫行。今天指着盐与光，把淫妇一切淫行即基督教教义汇总一下，看看我们怎么背叛基督作盐作光、是盐是光的教导的。有良心的基督徒应该是羞耻的，每天让我们颜面无存，不义的人不知道羞耻。世上作盐作光的义人没有基督徒了，基督徒去哪里了？公然背叛主耶稣基督，理由充分，证道中分解。
二、基本结构：
1、经文语境：
这段经文是引用最多的经文之一，经文到底什么含义？盐意味着什么？以经解经，看语境，上文为义受逼迫的人有福了，天国是他们的，人若为我辱骂你们、逼迫你们，你们就有福了，换句话政治逼迫、暴行，对教会的践踏是主耶稣教导基督徒作盐作光的前提，为因果，正因为有政治逼迫，所以你们是盐是光，作盐作光是正确的途径。
2、经文结构：
1）13节你们是世上的盐（相对于都一样、非政治）：
2）14-15节你们是世上的光（相对于只知道、预定论）：
3）16节让人看见好行为（相对于唯独信）：
3、经文结构性地彻底颠覆主流教义：
1）主流说一样的罪人整体上拒绝作盐作光：世界上的不义与义，基督徒反应是没什么，都是一样的罪人，不要论断人。如果都一样就没有盐和光，如果光与暗都一样就没有光，如果盐都一样就没有盐。
2）主耶稣告诉我们作盐作光就是说你们不一样，你们必须做世上的盐与光。从前一样，当我们成为选民时就不一样了，仍然一样基督就徒然死了，挪亚与大洪水淹死的人不一样，以色列人与法老埃及人不一样。
3）标榜都一样的罪人的目的动机：
1谄媚暴行、谄媚恶人都一样：在强奸现场指着施暴者和受害者都是罪人的时候，天良何在。
2无视受害者的痛苦：只有当一切痛苦临到自己身上才知道都是罪人的谎言，诚实很难。
3遮掩自己的恐惧和自私：都一样不需要是盐是光。
4异教的影响非政治：世上的盐与光，原文是地上的，说明不一样，我们的神高度关注这个世界，以色列家的光在哪里？祂要审判全地，神爱世人，祂希望世人得永生不至灭亡。
5用都一样及其属灵弯曲了基督吩咐我们是盐是光的命令。
4）很多外邦人成为世上的盐与光：神的光临到外邦人，夺去基督徒的荣耀，基督徒成为世上的猪、狗、鸡。外邦人也能起来定基督教的罪，基督教成为当年假冒为善、冷血自私的犹太教，基督教全部精力放在裤裆层面两性关系上、与同性恋争战。基督教成为纯粹的表演，公义怜悯不去行，蠓虫滤出来，骆驼你们吞下去。
5）圣经的世界观：出世的基督教，不是关起门来做地下教会，管理这地换一个词叫政治。主说你们是世上的盐、世上的光时，看法与众不同等于宣称这个世界没有盐、没有光，人类没有盐没有光，这是没有光的世界，神说要有光的时候，因为世界是空虚混沌渊面黑暗，神拣选了祂的儿女作盐作光。
6）主流我只知道基督并祂钉十字架：逻辑是基督说你们不仅知道我和我钉十字架，然后你们在世上还要作盐作光。
7）主流教义双重预定论：一次得救永远得救，经文告诉我们没有一次得救就永远得救。
完整的这句经文是：盐若失了味，怎能叫它再咸呢，以后无用就丢在外面被人践踏了，即被弃绝的，与神国无份，要哀哭切齿了，不能得救。
得救的是将好行为归荣耀给天上的父，这是得救的。得救的新生命就是盐与光，当失去了味，不可能得救。
8）主流教义唯独信心：摒弃行义的恶行占据基督教殿堂
1马太福音对行为强调远远超过对信心的强调，约二4-13节对行为强调，“遵行真理”，6节，当行的，信心圣经有，唯独信心圣经没有。是马丁路德自己创造的与天主教那场战争矫枉过正编造的概念，引领基督教走了500年不仁不义的道路，没有圣经根据。
2否定道成肉身的就是否定行为：否定政治行为，否定治理这地的行为，“不要失去你们所做的工（原文即行为）”，不要拒绝行义，行义才能得到天上的赏赐，基督来要照各人所行的审判各人。
3灵智派和反对行为：初代教会已经出现这样的苗头，于是在使徒书信中，雅各书、彼得书信、约翰三封书信以及启示录，全部集中在行为上，约翰二书再一次谈到行为，他盼望基督教是蒙拣选的族类，盼望基督教作盐作光。
第一部分：13节，到底什么是作盐？
经文：13你们是世上的盐。（可9西4）
盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
解析：以经（旧约）解经，结合语境，逻辑关系是理解这句经文的线索
1、以经解经：
1）可9章、西4章谈到盐，得出结论：作盐指的是基督教内部的关系和见证，彼此相爱、和平（马可福音用盐腌各人，用盐彼此和睦。歌罗西书谈到和睦和盐的关系）。
2）旧约根据：摩西律法中的含义：
相关经文：利2:13凡献为素祭的供物都要用盐调和（和睦），在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。
民数18:19“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约。
代下13:5耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？
结论：
1盐指向我们个人与神的关系：罪的洁净悔改更新，成为约民。我们本是罪人，在外邦人中是可怒之子，耶稣基督救赎我们，吩咐我们悔改洁净自己，成为蒙神悦纳的献祭之物。
2教会内部人际关系彼此和睦：盐指个人生命的悔改，盐是光的前提。还没有悔改更新不可能成为世上的光。
悔改和更新的见证：教会里面的彼此相爱合一，和睦。
3共建天国：上帝最后的目的是把我们建造成祂的天国，国度永远坚立不可摇动。盐约（代下13:5耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？），基本的条件就是内部的和平。撒但自相攻击牠的国立不住，基督教亦然如此，在地上承担着向世界众王天下万国见证天国的大使命。如若非然就失去味道。
2、语境中的真理：为义受逼迫的人有福了，天国是他们的。
1）逼迫之后讲盐：神深知人性，基督教撕裂在行义遭来逼迫时，教会一定分裂。
1神命令我们行义，为义受逼迫的人有福了，饥渴慕义的人有福了，天国是他们的。
2为以色列国行义但一定受逼迫，黑暗恨光，因此约翰书信中反复的逻辑关系你们要彼此相爱，我们渡过这场黑暗，只有一种安慰即教会内彼此支撑和睦，这就是世人恨你们，所以你们要彼此相爱的真理。
2）基督教历史是撕裂史（牧师的看见）：从撕逼到装逼的简史，连续不断的撕裂就是政治逼迫以及连带的政治恐惧。
1我们今天藉着光重新反省基督教改革，基督教面临试探胜过别的宗教的意识形态的运动：因为圣经对选民的调子一方面很低都是罪人，另一方面很高是盐是光，神是光。
2当我们放弃治理这地的政治公义，灯放在床底下，我们没有办法成为世上的光，我们处在巨大时空道德落差失重状态。在生死荣辱的运动中，基督教整体缺位，给基督教造成羞耻自卑感。因为恐惧、利益、懦弱、伪善、自私无法作光作盐。
3基督教表演是盐是光：因为我们又占据了是盐是光的位份，节外生枝、另辟蹊径、重开战场，在安全地方秀勇敢，表演是盐是光：宗派教义与裤裆。
教义战争：纯粹教义的争辩并不是真正的生死之战。教义史、宗派史，所有教义之战都是蠓虫骆驼，都是不义的人不知羞耻，都是表演。用五个唯独为例，有多少圣经根据，有多少是圣经真理。善工与信心战争，是伪造的敌我矛盾，极度自卑和恐惧重新开辟的战场。饼与酒什么时间空间怎么样变成基督的身体和宝血，圣经并没有深刻研究论述，但所有神学院都是这一套。
逻辑推理结论：神让我们作世上的盐，一定会遭受逼迫，回避，逃避到哪里，但他们寻出许多巧计，在蠓虫另辟战场作光作盐，在最安全地方表现勇敢，扒别人裤衩，各派宗教打得狗血喷头。
我们应当回到常识：路德宗、改革宗、灵恩派、天主教、东正教那些争辩的核心教义是圣经真理吗？不，不是。这场撒但的撕裂、反见证违背了盐的真理。
神说在逼迫之下，你们要彼此和睦。教会是撕裂的见证，也是和睦的见证。
3）不悔改继续撕裂的结局：“盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。
第二部分：14-16节，光、城、灯、父
经文：14你们是世上的光。（神-道-事-果-义）
城造在山上，是不能隐藏的。
15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
解析：
1、世上的光：讲章有详细旧约新约相关经文。
结论：世界是黑暗的，我们要做世上的光。
1）被称为光的主体：
1神是光，大光，基督说我是世上的光，给光作见证。
2基督徒：神说你们是世上的光，我们本来不会发光，藉着神的道发光，神的话语是脚前的灯路上的光。首先学道、听道、信道。
2）行光明的事：光明就是行公义。在黑暗世界如明光照耀，因为基督徒是光明之子，有光明的行为。
3）义果：结出光明的果实：公义、信实、怜悯、和平。
2、山上的城：（主用两个比喻：山上的城与台上的灯。）不能隐藏（邪教异教密宗追求的出世），基督教不能关起门来，攻击秉公行义的教导，违背主耶稣真理。
3、台上的灯：“人点灯，不放在斗底下（马可福音不放在床底下、路加福音不放在地窨子里面，原文是隐秘处），是放在灯台上，就照亮一家的人”
平行主流基督教婚姻家庭神学，专门拿灯照床底下、地窨子，地面上与基督徒没关系。
1）家里有灯放在灯台上吗？这种光明正大首先教育儿女。对儿女教育伪善矛盾的，自私自利，没有秉公行义，所以身心扭曲，做人上人魔鬼理念，没有感恩。
2）家指向圣殿教会，也指向世界：基督教的灯在哪里？非政治。
3）基督徒与人类世界的关系：光照耀在黑暗里，黑暗恨光的关系。好行为让他们看见，所有行为都是政治行为。
4、荣耀归给父：每个基督徒都承担好行为责任，也是试探，好行为了要感激我，神堵住了试探，荣耀归给父。
1）世界中的义人要当救主：忘了把荣耀归给神。
2）神设立圣礼型教会，认罪赦罪重造我们：只有神是我们力量。教会让我们记住这个常识。
圣礼型教会所宣讲的是秉公行义，基督徒是盐是光，杜绝了席卷全球的灵恩运动所谓义人在教会的表演，认罪赦罪礼让所有大山小山全被铲平，在神面前自卑。圣礼再一次奠定了我们的道德底线，圣餐礼：
1看见了为我们牺牲生命的神：不能用教义和属灵的高调践踏那些为别人生命牺牲的义人。我们不能再用一样的罪人、只知道预定论、唯独信心这些口号践踏为别人牺牲生命的义人。
2来到神的餐桌面前看到我们的亏欠：主说你们也当如此行，为的是记念我。