Csmp2024夏季集训何为信仰系列课程之四信徒论
一、信徒论:关于基督教重建的三大更正性的主题:
1、神性论:
1)主流基督教核心教义围绕神是什么展开,神内在结构建立的教义框架:三位一体、基督论(基督的神人二性及基督的位格)。割断了神与世界、神与信徒的关系。
2)所有这些信息并不是圣经结构性的信息:属于耶和华的奥秘的事;
3)圣经本身对神的启示实际上围绕两个方面展开:
1 神与世界的关系:祂所造的万有来定义祂。
一是祂是创造天地万物的主,所以并不是神性内在的定义,而是藉着祂所创造的世界反过来的定义;
二是创1章,神的名字没有汉语名字。
2 神与人的关系:神藉着祂所造的人尤其是祂的百姓来定义祂。
一是创2章耶和华我们的 神、耶和华 神是你们的 神;
二是我是你们的 神,你们是我的子民。神是亚伯拉罕、以撒、雅各的 神,神使教会的主,藉着祂的百姓反复的来定义祂。
4)耶和华字根的含义:
1圣洁与公义:耶和华是存在、是、公义的意思,祂是有是非、公义、对错判断的 神。
2生命的主、复活的主、永生的主:字根与生命有关,自有永有。“生命在我、生命是我”。
3耶和华名字指的是爱。
结论:神藉着世界启示祂核心的真理。
2、教会论:教会也是神定义的一个方面,耶和华神是以色列的 神,是教会的 神。
1)神藉着教会完成了祂与世界的关系:是 神最重要的启示的结构。
2)教会是 神的方法论:是 神治理世界、托住世界、审判世界的一种方法。
1教会居于 神与世界之间的位置。
2教会的人是完全不同的人类。
3、信徒论:
1)藉着希伯来书来看什么是新造的人,什么是教会里的人,什么是基督徒(基督徒是怎样一群人)。
2)启示了神性论、教会论和信徒论(人性论)。
3)希伯来书按照信徒论的结构分析:
1君王(1-2章):基督徒是君王,是治理这地的基督的同工。
一是奴仆(2-4章):怕死成奴和埃及的奴隶。
二是婴孩(5-6章):
结论:基督教重建就是把奴仆和婴孩重新建造为君王。
2祭司(7-9章):基督徒第二个身份祭司,我们是作祭司的君王:第一我们高于君王的权柄;第二是牺牲:献祭和血。
一是约民(8-9章):耶稣基督是大祭司,与我们另立新约,我们成为祂立约的乙方(责任),基督徒是约民,我们都是祭司。
二是证人(10-13):约民的责任:为基督作见证,完成祭司的使命,即把我们献上。
结论:1上帝新造的人在地上新的生活模式,在世界承担责任,献出我们的生命。
2世界是我们的家,不是凯撒的,献出生命是为了我们自己。
二、希伯来书启示的信徒论:
1、希伯来书1-2章就是在讲创1-2章:
经文:来1:1神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,2就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。(赛43:1-10)
2:5我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。10原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。
1)创造世界、托住世界、管理世界:“立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界”
1平行创1-2章, 神藉着创造的万有启示祂。
2赛43:1-10核心概念:神创造得诸世界交给祂拣选的人作王。
一是仆人:神拣选和创造的是雅各作祂的仆人,即罗13祂的仆人。
二是荣耀:“雅各要荣耀我”,平行创1-2章:
第一荣耀是君王:它是神荣耀的光辉,要有光就有了光,光为了照耀世界,世界有作光的信徒要承担万有的责任。
第二荣耀是帮 神管理治理世界:2章将来的世界(随着基督而来的世界),管辖就是管理治理,交给人来管理治理祂所造的世界。身份是赐给他尊贵荣耀的冠冕(君王),交给基督里新造的人,这就是基督徒。
2)我们是基督的弟兄,是亚伯拉罕的后裔:“ 神救拔亚伯拉罕的后裔”
经文:来2:11因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻,12说,我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。13又说,我要倚赖他。又说,看哪,我与神所给我的儿女。
14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(3-4,他们断不可进入我的安息)
16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。
1掌死权的魔鬼捆绑我们:14-15节怕死成奴,把我们关在监狱里,有判我们死刑的权柄(国家政权)。
2怕死为奴的本相:
3)来3-4章呈上的怕死为奴的主题:看到与君王对立的奴仆的样式:
1从埃及出来的以色列人,在埃及地为奴400年的以色列人,神说他们不可进入我的安息。
2出埃及记、民数记核心争战就是怕死为奴。
结论:1来1-2章在基督里我们管理世界
2与君王对立的奴仆的样式:来2-4章我们都是埃及怕死成奴的人,本来做君王的以色列人成为怕死为奴魔鬼的儿女。
3必须拯救我们,因此大祭司麦基洗德要来。
2、希伯来书5-6章:我们都是巨婴
经文:5:12看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了(法老希律大龙;提后3:14-17)
6:1所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,2各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。3神若许我们,我们必如此行。4论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,5并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。7就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。8若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
1)5章婴孩是整体基督教的共享:巨婴教,教义全是为婴孩服务的。
1不能吃干粮,必须吃奶:对魔鬼是最安全的。主流基督教是姨学,变成婴孩,悔改,一切交给神、洗礼。
2圣经对圣经的定义:看见圣经让我们在基督里学义,从小明白圣经即从小学义,这是得救的智慧。初信的是婴孩,我们并不拒绝初信的婴孩。
相关经文:【提后3:14-17】但你所学习的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是 神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,17叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。
2)因此圣经有三场消灭婴孩的暴行:基督教不能过3岁。
1法老要淹没希伯来人的男婴;
2希律屠婴:怕他们起来作王。
3启12章大红龙吞吃妇人所生的孩子。
3)6章 神说你们要出来:重点是不能把教会真理都锁定在婴孩期,我们还要往前走。
1离开基督道理的开端,竭力进入完全的地步:“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,5并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了”
2必须长大,进入迦南:“生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福”。因此凡是拒绝为基督作见证还是奴仆,婴孩。
3站在君王、以色列人和外邦人的面前作我的见证。
3、希伯来书7章:大祭司
经文:7:1这麦基洗德,就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。3他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。4你们想一想,先祖亚伯拉罕,将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢。5那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一,这百姓是自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身中生的,还是照例取十分之一。
1)麦基洗德预表基督的大祭司是什么意思?与王有关,杀败世界诸王的希伯来人,神的选民,“仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思”;
1祭司高于世界所有的众王;
2祭司是奉神的命击败世界众王的选民。
2)麦基洗德预表的基督和利未人与今天的牧师、传道人承担同样的责任,行使同样的权柄。
1是一样的见证基督;
2有君王权柄的祭司:国王加祭司是希伯来书核心架构。
3唯有麦基洗德把君王和祭司融为一体:祭司高于君王。这是教会在世界真正的地位。
相关经文:【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类,是有君尊(原文君王)的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
【启1:4-6】约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民(原文国王),作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。
4、希伯来书8-9章:献祭、祭物,祭司与一场立约的行动有关:
经文:8:6如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说,(或作所以主指前约的缺欠说)日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。10主又说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我。12我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。(13:10-13)
1)血约:献祭、祭物,用血所立的新约;
2)新约:新约是用 神儿子的血立的新约:血约有两个含义:
1甲方基督舍命用血所立的约;
2乙方用血建约。
3)血约与新约什么含义:平行经文耶利米书(人的罪在某种意义上是不义)
4)11节“因为他们从最小的到至大的,都必认识我。12我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆”,经文什么意思?以经解经:
相关经文:【林前11:25】饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。
1林前11:25是所有新约时代的开幕式;
2先吃饼得饱:健壮了为主作见证;
3然后喝杯:意味着流血牺牲。客西马尼园的苦酒、最后晚餐的苦酒、主说我这杯你们能喝吗?
4呼召舍命,要行动:“要如此行,为的是记念我”,从小到大的人都认识基督,圣餐放在我们面前时,藉着这饼、这杯重建基督在十字架上的事工,是对所有人类的呼召,解释新约是如何临到我们的。
结论:作祭司成为新约的乙方,立约后要作见证。
5、希伯来书10-13章:勇敢的往普天下去作基督的见证。
经文:10:32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。38只是义人必因信得生。他若退后,我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。
11:33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的磨炼。37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏,患难,苦害。38在旷野,山岭,山洞,地穴,飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。
12:11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。12所以你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。
1)见证意味着舍命,签约后用生命为主作见证,成为 神的祭司。
1洗礼是婴孩;
2坚信礼是长大;
3按牧礼是奉差遣出去打仗:建立血约,为所有起来作牧师和传道人祷告。
一是离开重建基督教的牧师盼望他们悔改;
二是我们目的是建立重建基督教的教会。
2)使徒行传:“你们就是我的见证”,我们就是这见证,因此被捆绑、被逼迫、被杀害,这是祭物也是祭司。
三、总结:
1、基督是掌权者而不是世界的王:
1)天上地下所有的权柄都是基督的。
2)祂又赐给使徒权柄:神的仆人有特定含义,整本圣经神的仆人,先指雅各以色列、教会神的仆人。
相关经文:【赛43:10】耶和华说:“你们是我的见证,我所拣选的仆人。既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华,在我以前没有真神(“真”原文作“造作的”),在我以后也必没有。
希伯来书、犹大书毁谤那些掌权者,淫乱的世代,不尊重教会,不尊重神的仆人,所以他们必被审判。
2、神设立祭司就是要监督君王的行为:
1)君王要服从神赐予祭司的权柄;
2)亚伯拉罕杀败众王,亚伯拉罕高过君王,这是祭司。
结论:因此基督教必须重建。