Csmp主日学第四课古希腊文明
一、回顾课程：
1、第一课是哥贝克利石镇：
1）地理位置：大约在土耳其的东部。
2）内容：追溯最远古的考古学发现，试图把哥贝克利的人类与创世记第一章人类做个连接。
1因为我们看见了人类活动的基本特征与动物在一起和睦同居，与动物有非常独特的关系。
2哥贝克利放在亚当之前的人类历史当中。
3考古学与科学都认为亚当距今7000-10000年的时间：创5章亚当的家谱确认时间数字是真实的。
4 500年来人类考古学和科学研究发现，人类历史远远超过了7000年的历史。
3）哥贝克利与创1章的人类有关联：即将开始的历代志课程重新讲亚当到今天的历史，同时我们藉着少年人的课程哥贝克利的发现，也不断证实亚当之前存在着人类。
2、第二课吉尔伽美什文明：寻找长生未果
1）人类都是挪亚三个儿子的后裔：亚当-伊甸园到大洪水，上千年过去了，人类到了挪亚和他三个儿子的时代，神从一本造出万族，今天的人类都是挪亚三个儿子的后裔，即闪、雅弗、含。
2）吉尔伽美什、古埃及文明可以归结到含的后裔：挪亚的儿子含所创造的文明。创10章宁录伟人形象在吉尔伽美什有相关的信息。（挪亚的儿子闪的后裔犹太人、基督教）
3、第三课古埃及文明：
1）与吉尔伽美什文明一起有共同的主题是死；
2）古埃及文明妄图藉着木乃伊图腾寻找永生的道路。
3）迎合了创3章不一定死的魔鬼的试探：死成了一个真实的权柄临到含的后裔。
1代上1章看到含的后裔“死”成为主题；
2死亡成为吉尔伽美什文明和古埃及文明共同的思考的对象。
二、第四课古希腊文明：可以视为挪亚儿子雅弗的后裔。
1、回顾：古希腊人课程讲过：
1）荷马史诗、神谱（古希腊神话）、哲学（三位师徒关系导师：柏拉图、亚里士多德、苏格拉底）、戏剧（特别是古希腊悲剧）、古希腊的政治民主（人类历史上最早创建民主的文明一直影响到今天）。
2）古希腊文明被称为：我们都是希腊人的后裔（英国诗人雪莱）。
1西方都是在政治民主的祝福之下；
2语言：希腊语，新约圣经原文是希腊语，实际上人类字母文字都是来源于希腊语。演进的过程：古埃及象形文字、楔形文字和腓尼基字母，抽象后变为希腊字母，再发展为拉丁字母（意大利、古罗马）、然后发展为法语、德语、英语、葡萄牙语、西班牙语等等欧洲的各种语言。（英语中名词50%来自于希腊语和拉丁语）
结论：从政治文明和文字渊源来看，今天人类都是希腊人的后裔。
3）希腊战争史：与希腊有关的两大类战争：
1对外战争：希腊人与波斯人的战争（希波战争），最后希腊人赢得胜利，古希腊进入光辉灿烂巅峰时期，200年之后希腊文明衰落，发生内战。
2对内战争：伯罗奔尼撒战争（雅典与斯巴达之战），雅典失败，斯巴达得胜。
雅典与斯巴达的主要区别：
一是雅典相对文明，倾向艺术、哲学、形而上学的思考；
二是斯巴达人实用主义：全民动员做军事方面的努力。
三是对比基督教神学：雅典人更像主流基督教唯独信心；斯巴达人强调行为，最后行为战胜了心灵。
3马其顿王国崛起：斯巴达人胜利不久北方更实用国家马其顿王国崛起（新约圣经马其顿呼声），亚历山大大帝统一希腊地区历史进程，进入希腊化时期。
4）古罗马崛起：统一希腊，罗马文化看成马其顿文化和希腊文化的延续，全面继承了希腊文明，另外一个方面在军队和法律方面有更高建树，统一了地中海区域。使徒保罗征服罗马帝国。
2、古希腊的艺术最杰出的代表是古希腊的雕塑：无法理解的美，美学和准确性在同时代到今天也无与伦比。
1）古希腊的雕塑到底怎么来的？主要是人体雕塑-裸体雕塑-男人裸体雕塑-男人裸体雕塑主要是包含生殖器官的雕塑，这在古代文明和现代文明中匪夷所思。
1有人说战争的需要，奥林匹克运动会需要，对男人的体格有非常高要求，为了培养战士、军人，对男人体魄的要求。
2另外一种解释古希腊人性解放、性自由，愿意用裸体表现情绪。古希腊女性裸体雕塑数量不多。
3大部分裸体女性雕塑大部分来自于文艺复兴时期而不是古希腊时期。
2）为什么古希腊人攻陷了那么多美轮美奂的那你做题雕塑的作品？
1我们谈过丘比特和普赛克的关系：谈到了这对开创性的爱情，基督教关于灵魂与肉体双重关系的解读，灵与肉关系在亚当家谱的开端就已经出现，我们会在历代志课程中阐述。
2亚当是有了灵的活人：亚当成了有了灵的普赛克的丘比特。
三、圣经中记载的希腊人：今天重点讲述的课程
1、西方文明的祖国：古希腊文明加上希伯来文明称为两希文明称为西方文明的祖国。
1）我们从圣经的角度讲希腊人在圣经中基本的角色：圣经对希腊人的评价不高。
2）中国知识分子谈到古希腊文明，有句名言“言必称希腊”。不懂希腊文明，证明没有上过大学，所以希腊文明很重要。
3）希腊对圣经、对犹太人、对基督徒也特别重要：圣经对希腊人采取两方面的评判：
1评价不是很高；
2但另一方面希腊人非常重要。
3三个民族都很重要：
一是巴比伦人：对旧约圣经中以色列人很重要，对基督徒很重要，启示录中巴比伦大淫妇。
二是古埃及更重要：古埃及几乎是圣经中除了闪族以外最重要的国家和民族，出埃及记以及以色列人怎样回想出埃及历程和教训；新约圣经主耶稣进了埃及，启示录说这个世界灵异上叫埃及。
三是与古埃及同等重要的是希腊人：读圣经找不到希腊人的名字，是因为翻译问题：
常识是希腊人在旧约圣经中叫“雅完”，新约圣经希腊人被翻译成“希利尼人”（更新的版本把雅完直接翻译成希腊）。
4雅完保守了原来的含义是有意义的：
一是旧约雅完（音译），圣经意外教科书雅完翻译为爱奥尼亚或伊奥尼亚，事实上爱奥尼亚或伊奥尼亚，的确有这样的地方，在今天土耳其西海岸，那里有一座大城叫以弗所，哲学家泰勒斯提出“存在”一词。
二是古希腊文明最早起源于土耳其的爱奥尼亚（而不是今天的希腊），挪亚三个儿子的后裔在全地流散时，有一个逐渐发散过程，一波人首先到达爱奥尼亚，以弗所，然后文明才向克里特岛，希腊的本土去发展。
三是克里特岛的文明和爱琴海的文明比以弗所要早，但爱奥尼亚式最早文明的地方，保留雅完的翻译，让我们记得雅弗后代进入欧洲、进入希腊经过的是小亚细亚的西部，同样原因，保罗向西传福音追赶就是这里。
5希利尼人完全是音译：希利尼人在新约翻译与犹太人平行，出现很多，“无论是犹太人还是希利尼人”，“福音先是犹太人，再是希利尼人”，这样表达是有特定含义的：
一是主流认为希利尼人代表所有外邦人；
二是我们认为首先应该指的是希利尼人：
第一希利尼人最早可以追溯到雅弗，犹太人与希利尼人平行的是闪和雅弗。
第二在上帝祝福和咒诅的信息里面：看到闪和雅弗同时被祝福的，含和儿子迦南是被咒诅的。
第三圣经提的希腊人、犹太人和希利尼人追溯闪与雅弗的关系，含没有在祝福中。
2、追溯希腊人的起源，希腊人与基督教的关系：
1）我们查考圣经，犹太人与希利尼人以及雅弗与闪之间的关系，思想约翰福音经文，主耶稣讲的希利尼人找祂的时候，祂说“人子得荣耀的时候到了”，为什么？
相关经文：【约12:20-32】那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。
【约12:21】他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
【约12:22】腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
【约12:23】耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
【约12:24】我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
【约12:25】爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
【约12:26】若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”
【约12:27】“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
【约12:28】父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
【约12:29】站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
【约12:30】耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。
【约12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
【约12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
1 20-22节希腊人（西方文明的祖宗找不到希望）来见耶稣，平行太2章东方博士来带耶路撒冷（东方文明没有希望，他们要找新的王）。
2慢镜头是：先去找腓力、然后找安德烈，安德烈同腓力一同找耶稣，这件事很庄重，耶稣说人子得荣耀的时候到了，虽然指十字架，但这不是主要目的，真正目的是吸引万民归向耶稣。
3真正目的是26节：“要服侍我”，希腊人归向我，也要服侍我，世界的王要受审判，指古希腊的世界是魔鬼掌权的世界，希腊人来了，预示着世界的王要被替代了，耶稣要做希腊人的君王。
4主耶稣这段话潜在的背景：希腊人找耶稣与其他人找耶稣的很大不同：其他人来见主，主没有讲这些话，只有希腊人来见耶稣，他突然说“人子得荣耀的时候到了”：
一是祂觉得希腊人会支持祂，希腊人会信祂，西方世界会基督化。
二是祂知道雅弗回来要找亚伯拉罕后裔、要找闪的后裔了，最初雅弗和闪就是亲密的同工，分别几千年，失散的兄弟回来了。
这样讲有圣经根据：
相关经文：【赛66:18-21】“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（“族”原文作“舌”）聚来，看见我的荣耀。
【赛66:19】我要显神迹（或作“记号”）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。
【赛66:20】他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”
【赛66:21】耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”
圣经把从保罗到今天西方的历史全部写在这里，与主耶稣教导完全吻合，在讲一件事。
1以赛亚书这段经文与主耶稣约12章核心内容完全一致的，“荣耀、万国万民带来归我”，在讲一件事情。
2希腊人与雅完是一类人，都要来。这些人包括雅完将我的荣耀传扬在列国中，从他们中取祭司为利未人，这些全部应验了，西方基督教从那里开始兴起教会、传道人，藉着西方欧洲人，把福音传到全地列国中。
结论：1圣经对雅完人、对教会、对传道人兴起这么笃定，原因是基督徒是属灵的闪的后裔，最初这两个种族就是亲密的同工。
2主流基督教唯我独尊的偏执，除了以色列和基督徒外没人被尊重。
3雅弗和闪的关系最早创9章：在万国中我们有盟友和同工的，他们是我们潜在的弟兄和姐妹。（亚伯拉罕在迦南地有三个盟友，协助亚伯拉罕争战打败列王、摩西的岳父在以色列政治建设中外邦人异教的祭司为以色列作出贡献、古列王被神称作神的仆人，他是犹太人最亲密的盟友。）
2）回到创9章：希腊人与犹太人的祖宗是怎样亲密无间做同工的，也是我们教会对希腊人基本的看法，在信仰上千万不要贬低希腊人。
相关经文：【创9:20-27】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
【创9:21】他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
【创9:23】于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
【创9:24】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
【创9:25】就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
【创9:26】又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
【创9:27】愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
1历史上含的后裔的确成了闪和雅弗的奴仆：政治和文化的奴仆，今天含的所有物质文明都是从闪和雅弗的后裔继承下来的。
2今天哈里斯要反转 神的咒诅：西方左派思潮，凭什么含要成为闪和雅弗的奴仆，不相信上帝的作为。在救恩面前在基督里我们相信万国万族的人都已经平等了，但在旧约追溯以往的历史不可以采取虚无主义态度，不可以说从含后裔都包涵闪与雅弗对含后裔种族的歧视，这是左派的历史观，我们不能这么认为。
3他们历史经历这一切是罪有应得：最早罪就在创9章，含做了什么，我们可能认为这件事没什么，怎么 神发布这么严重的祝福和咒诅呢，很重要（后文阐述）。
4难题24节含揭露挪亚的肉体，为什么他的儿子迦南受咒诅？
一是 神是得罪不得的：神的咒诅往往临到三到四代，人看为宝贵的被 神拿来咒诅；
二是神的刑罚是非常严厉的：律法对我们的约束有限，有些人违背律法是可以承受的，但人承受不了 神的咒诅临到儿女的。
三是犹太人观点认为这件事迦南参与了，我们不知道是否是真的，保罗说不 要相信犹太人飘渺的胡说，律法上讲得罪神的，咒诅临到三四代，这是可以找到圣经根据。
3、挪亚裸体导致的这场风波到底什么意思？（圣经遇到难题找在圣经经文之前有没有相关的经文）
1）关于裸体，创世记亚当夏娃赤身露体并不感到羞耻，什么时候成为问题的，即魔鬼的试探：
相关经文：【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
2）人赤身露体在神面前完全敞开，彼此在彼此面前敞开是正常的现象，没有问题。
1当魔鬼试探临到的时候，人要按照自己的意思或魔鬼的试探来论断善恶时，他们认定赤身露体是可耻的，即真实的肉身在真实肉身眼里是可耻的。
2这种善恶标准的变化不是出于神，而是出于魔鬼：即把上帝创造的美轮美奂的肉身我们采取了非常羞耻的判断，实际上是对上帝的控告和侮辱，这个观点在逻辑上是周延的。
3上帝造亚当和夏娃是精心雕琢的：我们诚实讲世界上任何受造之物没有比人体更美了，因为上帝用祂最大的爱心创造的男人和女人。
一是但是魔鬼试探之后更新了人对善恶的标准，人按照自己的意思甚至按照魔鬼的意思开始攻击肉身。
二是上帝用皮子给亚当夏娃做衣服穿，并不意味着上帝认可人对肉体的厌恶和羞愧，而是 神的怜悯，与其你们互相攻击，不如我给你们彼此遮盖。
3）我们来看挪亚和他儿子的故事：创9章
1挪亚展示的裸体就是伊甸园亚当的裸体，没有任何问题；
2但我们看见挪亚三个儿子在这个问题上产生的分裂：
一是闪与雅弗实际上拷贝了 神给亚当夏娃做衣服穿的作为，这是怜悯、体谅和遮盖；闪是上帝的选民，有 神的公义、怜悯和恩赐。
雅弗：原文扩张的意思，祝福也是让雅弗扩张。
相关经文：【创22-23】迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身”。
第一人性是别人的软弱成为自己的机会：22节是给地球每个人的试探，你发现别人的丑闻了，看到别人缺点了（挪亚酗酒也是软弱），表现自己比别人好的机会来了。
第二我们如何看到别人软弱时能压抑自己的邪恶的本性，相反去怜悯同情他呢。
第三闪和雅弗作为，几个动词（拿、搭、倒退、盖上、背着脸、不看），是我们学习的功课，他们如此相爱，人性的美好良善慈悲，没有爆料、没有吐槽、没有撕裂、没有吃人。雅弗跟着闪、给闪作同工，因此也得到了莫大的祝福，愿雅弗雅弗（扩张）。 这一句话西方文明就到了今天。
相关经文：【创9:27】愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
二是含继承了亚当夏娃彼此攻击的习惯，觉得肉身可耻，而且到处宣讲，他向全世界宣讲（全世界只有八口人）挪亚裸体的丑闻。
3我们来看这件事的本质和对人类文明根本性的影响：
一是肉身是 神所造的，我们的肉身是 神赐给我们的，没有任何羞耻可言，让我们从肉身上彰显 神的形象和样式，属灵意义上是真理的仁义和圣洁。人身体形象彰显 神形象样式以及管理的能力。在所有被造动物中，只有人的双手被解放出来（所有的爬行动物、四肢动物，包括鸟类，双手没办法释放的），人的双手可以操劳、拿起武器、拥抱人、管理治理这地。
结论： 神所创造的人类身体是有祂的美意，是非常美好的，有 神的祝福和神的形象样式的。
二是魔鬼如何摧毁 神在人的形象：让人开始去攻击肉身，逻辑关系是，含攻击挪亚的肉身，挪亚的肉身与含一样的肉身，实际上含也在攻击他自己的肉身，但他不攻击自己，只攻击挪亚。
三是魔鬼构成了所有罪恶的根源：这样的话这个世界判断善恶美丑荣辱的标准就变成一个谎言：同样肉身的人去攻击和他一样肉体的人，像神一样审判和他一样的人。构成了这个世界所有罪恶的根源。
结论：1魔鬼因此靠着人肉身攻击与他一样的肉身的人牠作了王。
2告诉我们人类怎样互相杀害、互相攻击、互相否定的。
四是神为什么咒诅含的原因：
第一以性丑闻为例，圣经反对淫乱，对肉身平等的软弱，但一批人起来了，把表现出软弱或有罪的人钉上十字架，因此 神憎恶含的伪善和不公义，藉着钉别人肉身十字架来自以为神、演神做主的罪恶，所以 神决不允许含罪恶在世界上作王。
第二父子关系：“迦南的父亲含看到他的父亲赤身”，这就是 神咒诅的原因，含也是有儿子的人，父子关系，含这样对挪亚，挪亚也就这样对待含的儿子，因此咒诅临到迦南。
结论：两个亲子关系的平行显示神的绝对公义。
五是在我们历史中这种钉别人十字架的事件太多了，主耶稣讲你想让别人怎样对待你自己，你就怎样对待别人。
我们对别人肉身的软弱要抱着最大限度地体谅和宽容，原因只有一个，因为他就是你自己（我们自己软弱时就能饶恕自己，当别人软弱时就一定要把人钉十字架示众传播呢）。这是 神憎恶的，相关经文约8章。
4、希腊人独一无二的对裸体男性如此沉迷歌颂的属灵的根源：这是最合乎圣经的解释了。
相关经文：【创10:2】雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完（希腊人）、土巴、米设、提拉。
1）对闪和闪的后裔、对雅弗的后裔、对希腊人来讲是最深的历史记忆，不可遗忘的。
2）对肉身的揭露和爆料，让人类分散到全世界，上帝的祝福也因此分开了（神把光与暗分开了）。雅弗和他的儿子雅完一定会记得分开的原因是人对肉体两种爆料和邪恶的态度（否定、爆料），因此雅弗教导儿女回到神的心意上去，即尊重 神所创造的肉身。
3）希腊人做得对：与其说在歌颂男人的裸体，不如说在歌颂 神的创造，就是美的。
1希腊男性的雕塑就是挪亚的裸体：毫无遮盖，连生殖器官也雕塑出来了。
2文艺复兴以来发现男性裸体雕塑有个问题，生殖器特别小，这很奇怪，有两个解释：
一是透视原理：一般希腊男性裸体雕塑都是放在台上，一般是从下往上看，按照透视原理，如果雕塑太大从下往上看就过于夸张，头会变得很小，因此希腊雕塑相反，生殖器很小，头变得很大，这样看起来合乎人体比例的，这是美学的成就。
二是性节制：与文艺复兴以来淫者见淫刚相反，希腊人性自由、性解放、性放纵，仔细读希腊典籍，发现希腊人对英雄、对男人大丈夫的理解不是性放纵，而是性节制。
第一希腊人认为只有野蛮人和野兽在公共场合才无法控制自己的生殖器。
第二但希腊真正的英雄和男人在任何公共场合在性欲方面都是节制的。
第三希腊人用罕见的敏锐和诚实忠实地记录了人的身体，让我们每个人肉身诚实地展现在上帝面前，每个人可以平等的治理国家，因为我们有相同的肉体。
4）古希腊的思想：全世界没有一个民族建立了这种公民大会的决策机制，这是世界没有的。每一个希腊男性公民都有治理国家的权力，根源于他们对每个人的肉身是平等的这样的认识。
5）古希腊对人体的诚实在世界上其他国家绝无仅有的，追溯到雅弗背景，他与闪是同工的，他记得挪亚身体怎样被含揭露的痛苦，帮助人类保持住上帝创造人类的至美至高的祝福。
结论：1希腊的男人体充分表现上帝创造的美善与健美；
2另一方面希腊人对情欲表现极度的节制和克制；
3完全符合圣经真理，上帝所造的一切都是美好的，但是要凡事节制。
4希腊人的贡献就是对人的诚实和怜悯；
5因为我们的肉体来自于神，所以我们有神的形象可以治理世界。
6所有的人都有神赐的肉身，因此我们都是平等的。
5、世界上其他国家对肉身的认识与希腊人完全背道而驰：
1）东方文明有希腊人体雕塑吗？
1亚述人与十字架：亚述人愿意把人的肉体完全扒光，然后钉在十字架上。
2罗马人继承了这种野蛮的刑罚，主耶稣因此上了十字架。
3回到约12章，希腊人来了主耶稣说人子得荣耀时候到了。祂要死了，要像亚述人对待肉体的方式处死，但是希腊人来了，会为祂肉身做的献祭做相反的见证。
4主在最后晚餐说：“这是我的身体”，看哪，祂为我们预备了身体，这个身体就是挪亚的身体，天主教弥撒时赞美诗《How beauty》，看哪主是何等的美善。
5希腊人把主的身体与救恩联系起来：天主教与东正教圣餐受了希腊思想的启发有关联的。
2）再往东印度与中国：如何看人体？
1雕塑和绘画不可能看见古希腊男人体和女人体（春宫图另当别论）；
2东方宗教雕塑：一种是大腹便便弥勒佛；另一种奇形怪状的十八罗汉（与希腊雕塑对比）是扭曲的、变形的、怪诞的、恐怖的、凶恶的形象。
一是这是含的表情：我们对肉身的采取妖魔鬼怪式的变形怪异的，表达我们内在的压力释放、缓解了。
二是四大名著如何刻画人体美的：《西游记》妖魔鬼怪、《水浒传》长的也丑；《三国演义》刘张关，他们长得没人样，辟邪。《红楼梦》都是女性阴柔美，没有诉诸身体。
四、总结：怎样看希腊人？
1、闪与雅弗的关系就是犹太人与希腊人的关系，就是我们今天的基督徒与西方人的关系：
1）我们怀着最大的尊重爱他们，去怜悯他们，他们是我们的盟友。
2）我们责备他们在宗教感上的偏离：但以理书、撒迦利亚书，神呼喊以色列人和基督徒要去攻击希腊人和希腊的众子，责备他们偏离真理，责备他们的原因是他们仍然比含的后裔更有悔改的可能。
2、教导我们的少年人去学校去大学讲我们对希腊人和对西方文明的看法：尊重结盟，但是责备和教导。
3、学习计划：
1）十月第一个周六讲古印度文明；
2）十一月第一个周六讲中国文明。
3）犹太文明和希伯来文明不再专门讲，因为每次证道都包含其中了。
4）相关的基督教一百年来的名著和人类的文学名著明年讲：英国文学、德国文学、法国文学、西方文学史，包括古典名著、基督教文学名著，中国四大名著。