马太福音第43课28:18-20教会使命

一、引言：

这马太福音最后一课，让我们返回昔在今在永在的 神，永在的 神是我们教会重建的根基，这是我们信仰的 神：

1）认识永在的 神：首先在启示录的课程重建基督的教会与世界众王之间真实的关系，彻底推翻、冲破、颠覆、弃绝了马太福音13章主流教会所确立的教会与世俗权柄无条件顺服世俗的权柄的关系。

2）回归昔在的 神：出埃及记，认识昔在的 神，进一步经历了上帝百姓以色列与世俗王朝之间的争战关系，法老和他的军队被淹没在红海，先知预告以色列进入迦南要消灭迦南的众王。

3）认识今在的 神：马太福音进一步让我们认识今在的 神：解释了出埃及记与启示录与众王敌对关系，原因是基督要来作王：

一是1-27章基督是生来要作犹太人的王。

二是太28:18-20天上地下所有的权柄都赐给耶稣基督了，祂是唯一的王，是万王之王。

二、基本特点：

1、两套方法区别我们与主流基督教：教会的大使命，区别在基督教导的大使命到底是什么？

1）两种方法、两条道路：

1通往永生，正教，基督教

2通往永死，邪教，撒但教

2）主流解析根据人的传统、时代的要求和自己心中的欲望解释主耶稣关于大使命的教导，两条偏离、骆驼蠓虫的方向：

1浸兴会：当代基督教最大宗派，认为这段经文解释用多少水洗礼才能重生，否定婴孩洗礼。

反驳：这个动词与水多少毫无关系，强调人怎样重生。

2覆盖基督教宗派，从使徒时代到今天的争战，即确立三位一体教义，这段经文是真理根基。

反驳：我们承认三位一体信仰，但我们没有能力也不相信任何人能论述什么叫三位一体，所有的比方比喻都是有限的。

3）我们与主流基督教不同的是，以经解经解释三节经文，根据旧约完全平行的信息，这是回归正道，基督教重建唯一的方法，不是根据人的教导和突发奇想。

旧约三处完全平行的经文：

1所有的圣经都在讲耶稣基督：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”平行但7:1-14，四个兽作了王（地上敌基督的国家）。

相关经文：【但7:9】我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。

【但7:10】从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。

【但7:11】那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。

【但7:12】其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。

【但7:13】我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，

【但7:14】得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

2、三个主题与主流的区别：重建三大真理：基督论、教会论、末世论。

1）基督论与重建 18节：第一个命题基督论：区别泾渭分明，我们宣讲作王的基督。

1我们讲作王的基督、大宝座的基督，我们讲已经钉过了十字架的基督，上升的基督，见证主的复活，等候主的复临，是国度的扩张。

2主流讲受难的基督、十字架上的基督、正在钉十字架的基督。主流讲降卑的基督。

2）教会论：19-20节，我们不会让教会陷入三位一体争辩的泥潭中去，重建基督教治理这地的大使命。

有一个主动词和三个分词来修饰主动词，确立教会完善的定义。

1主要动词：“使万民作我的门徒”：这是基督建立教会唯一的目的，在万民中建立新造的人跟随基督，渐渐更新成长。

怎样夺回？藉着教会夺回万国。

2三个动词分词三大事工：教会的认信

一是“要去”：被动语态，是实习与教训的方法，要去普天下万国。

二是“施洗”：先施洗后教导，“给他们施洗”，施洗者是牧师和男人。

三是“教训”：

3“奉父子圣灵的名”给他们施洗、教训、去，作门徒。

一是目的是三位一体的 神在基督里重建人治理这地，权柄赐给教会，重建 神的国度。

二是效法基督，一直在成长更新当中，是基督教存在的意义。

平行旧约创1:26-28，相关经文：【创1:26】　神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

【创1:27】　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

【创1:28】　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

【弗4:24】并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（攻击世界、攻克己身）

3）末世论20b节：以马内利与末世论的论题，“我就常与你们同在，直到世界的末了”，世界之主绞杀我们，主与我们同在，义人必因信得生。

1基督教的核心见证：这个世界要结束，胜过兽作王的世界。

2神没有宽恕亚玛力人统治时代， 神也没有宽恕伟人（宁录）地上满了强暴的时代。

3水灾代表上帝对地上满了强暴的永不饶恕：大洪水、红海、火湖。

4以马内利施洗的水，海中走干地，主与我们同在：

一是必有争战，殉难，但主与我们同在。

二是最终我们是得胜的教会。

主流如何解释主与我们同在，以马内利：根据人的传统欲望，顺服世俗掌权者， 神如何同在。

旧约平行经文，赛7-9章：8章以马内利、9章婴孩诞生，全能的父永在的君。

结论： 神与我们同在，祂站在我们这边。

3、结构：

1）18节 天地：

2）19-20a节 万国：

3）20b节 世界：

三、具体经文解析：

第一部分：18节，基督论、钥匙权、教会论

经文：18耶稣进前来，对他们说，（林前1-2）

天上，地下所有的权柄，都赐给我了。（太16）

19所以…… （罗，弗）

解析：

1、基督论：“耶稣进前来，对他们说”

1）道成肉身的基督、已经钉过十字架的基督、即将复临的基督。

2）说话的 神：我们信的是进前来与我们说话的基督。林前1-2章过去完成时。林前15章完整的基督论。

2、钥匙权：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了”

1）复活的基督：讲论基督作王的权柄，大有权柄的基督。

2）上帝领导一切：耶稣基督定于一尊。

3）基督把一切权柄荣耀交给教会，被定义为钥匙权。行使钥匙权，让万国的人顺服真道，向行恶的人宣告捆绑。

3、教会论：“所以……”

1）教会最初的定义，天上地下的权柄：太16章所以你是彼得，你在地上捆绑的在天上也要捆绑，你在地上释放的在天上也要释放。

2）引出教会论：教会的目的是彰显、见证基督的权柄，权柄的授予。相关经文弗1章教会论， 神藉着教会让一切顺服基督。

3） 神在基督里要重新开始创造。

第二部分：19-20a节，要去、归主、施洗、教导

经文：19所以你们要去πορευθέντες，

使万民作我的门徒，

奉父子圣灵的名，给他们施洗；

20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，

解析：

1、要去：“所以你们要去”

1）被动的去，被动语态：“要去”，主流偏离真道，不愿意回来，主的大使命太难太危险了，所以要去是被动的。

2）没有人愿意去，但不去不行。出3-4章， 神让摩西去法老面前宣告审判信息，不去 神要弄死他，且最终结果也是永死。以利亚不愿面对亚哈、耶洗别逃窜到西奈山，不想去，上帝让他起来去。

3）我们最终去了不是出于我们自己，乃是出于 神的逼迫，恐惧中作出理性的选择。

2、归主：“使万民作我的门徒”

前文已讲论。

3、施洗：“奉父子圣灵的名，给他们施洗”

1）施洗真理：涉及三大争辩：

1水多少从来不是真理问题：他们反对婴孩洗礼：

2奉基督的名施洗还是奉圣父圣子圣灵的名：使徒行传有十处经文不是奉圣父圣子圣灵的名施洗，而是奉基督的名施洗。

一是让万民作我的门徒，奉父子圣灵的名施洗，因为万民不了解圣父圣灵，只了解基督，因此同时教导他们认识圣父圣灵，使徒行传经文实际上圣父圣灵都在。

二是对罗马人而言，他们已经知道了圣父圣灵的同在。

结论：洗礼程序应该是奉圣父圣子圣灵的名。

4、教导：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”

1）教导人的意思：

1教导在施洗之后。

2教导意味着每个基督徒在一生中一直需要教导，渐渐更新。

2）没有一种人的教义高于基督教导。

3）信道和行道并重：“遵守”，否定唯独信心的教义，要行动。

4）遵守即顺服意思：顺服一切收归权力的基督和教会。

5）与主流第四点不同：他们教导人顺服凯撒，我们教导一切人包括凯撒顺服基督。相关经文，罗1、16章首尾呼应的经文。太13章顺服权柄的真正含义。

5、补充信息：关于女牧师施洗问题：

1）路德宗认为施洗的主体不会影响洗礼的效果，洗礼现场，实际上 神同在，是藉着有限的人在执行无限的神的洗礼，人的状况不影响洗礼的有效性。

2）牧师领受：根据圣经只是渐渐更新的基本道理：

1很多基督徒因软弱挑牧师施洗：不要根据施洗者生命状态或恩赐状态来决定施洗有效与否，这是对的。

2但这种允许是否可以扩展到施洗者性别和合法性也宽容的地步呢？我们回答是否定的，女牧师施洗的身份是不合法的。根据经文依据：

3施洗、要去、教训的动词分词都是第三人称复数阳性。有一个词彻底否定女牧师施洗的合法性即教训一词，提前2章

相关经文：【提前2:12】我不许女人讲道（原文是教导：牧师核心的工作），也不许她辖管男人，只要沉静。

女人不能教导男人，因此女牧师施洗是不合法的。从使徒行传到初代教会，没有记载女牧师施洗。

结论：圣经没有时代问题，圣经是 神的话。女牧师教导、施洗是不合法的、是无效的。

4对已经被女牧师洗礼的学员：洗礼的无效性不影响事工的有效性，洗礼无效的牧者、传道人、同工，为 神所作的工依然是有效的，蒙 神悦纳。

5建议性的：但是我们讲论女人不能做牧师讲了十年了，现在才感到不安，要正视这种不安，耶路撒冷合城的人都不安，在真理上要接受新的看见。

6鼓励所有在女牧师受洗的学员，在我们教会中“重新”洗礼：女牧师的洗礼不是洗礼，因此也不能称之为重洗，可以根据自己的心态在我们教会洗礼。

7以后有新的看见继续更新和分享。

第三部分：20b节，以马内利、时间空间

经文：我就常与你们同在，

直到世界的末了。

解析：

1、以马内利：“我就常与你们同在”

1）以马内利： 神与我们同在。

2）所以“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主与我们同在的四点结论：

1基督与信道、行道、遵守 神旨意的人同在。

2基督与为主争战的人同在。

3基督特别与世界众王争战的人同在。

4基督与得胜的人同在。

除此之外， 神不与你同在。

2、时间空间：“直到世界的末了”

1）世界与天地组成宇宙：“世界”不仅是空间概念，也指时间，基督充满万有所充满的，祂是 神。

2）“末了”：最终会得胜。

3）上帝重造天地的旨意：怎么重造？“我就常与你们同在”。

3、怎样经历主与我们同在？

1）客观上有医治神迹的发生。

2）核心的顺服是治理这地：

祂与我们同在有医治神迹，不是为了我们长寿，而是更好的建造新耶路撒冷。

3）主与我们同在的基本见证：从马其顿、耶路撒冷被逼迫的弟兄姐妹会来到我们中间。集训是每个弟兄姐妹的洗礼，特别求 神接纳从远处而来的人，通过接纳与我们一起经历真理： 神疼爱祂的百姓，憎恶亚玛力人加增在以色列人身上的苦难，为义受逼迫的人有福了，天上地上所有权柄都是基督的，复活的基督和复临基督是我们的安慰。

马太福音让我们知道我们所信的是谁，【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。我们所信的基督是生来作王的，我们的 神是创造天地的主。