启示录第42课22:12-17你信的是基督吗
一、引言：
22章最后10节经文是整卷圣经的跋，以“我必快来”为线索，共同主题是：基督和基督的复临，基督正在回来的路上。
我们生活在一个需要基督和基督复临、需要末世论的世代，因为：
1）恶人已经恶贯满盈。他们不相信基督会再来，主耶稣说尼尼微人要起来定这世代人的罪。
2）教会同流合污。数百年来基督教繁衍了无数极端的教义，同流合污成为属灵，无条件顺服外邦一切掌权者，泛爱一切的仇敌，把一切都交给神，鸡犬等着升天，一次得救永远得救，恩典是不可抗拒的。共同的假逻辑是：我们和恶人在神面前是一样的罪人。基督教整体上与恶人同流合污变得理直气壮，他们信的不是圣经启示的基督。基督复临要把恶人与教会分别出来。
二、语境与结构：22:12-17
1、语境：讲章详述。
赛-申—诗-太-启
2、结构：
1）12节 讲基督：基督要回来了，呼应17节教会的定义，讲教会使命：我们要传讲基督要回来了，圣灵与教会同在。
呼应信息“快来”：12节基督要来；17节基督快来，神来了，人也来了。
**2）13节 基督是神：**圣经籍着基督启示“我是谁”，三句平行的话，“**我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”。**共同真理：基督是神，神的自我启示。对应的16节基督是王：大卫的根，明亮的晨星，万王之王。
**3）14-15节 把人类一分为二：城内城外之别，**行义的复活得永生，作恶的复活永死。
基督是救主，是审判的主：12节、17节、14-15节合起来共同指向基督是审判的主，12节报应赏赐；17节赏赐，恩典。14-15审判是一分为二。
1》15节“编造虚慌”编造这个动词是行为、制造，创世记造人。
2》17节行为“说”，基督要照着教会传道的事工赏罚。
3》14节，17节，最后的福分就是生命，14节强调的是永生；17节强调的重生。
结论：12-17节阐述的真理：基督论
1基督是谁？基督是主，拥有审判的权柄。基督是神：所有的偶像都不是神。基督是王。
2基督复临：因行审判，根据每个人行为展开审判，主说“赏罚在我，要照个人所行的审判”。
三、具体经文解析：
第一部分：12节，时间、主权、行为
经文：12看哪，我必快来。（22:10-11； ταχύ： 16:15；2:16；3:3，11；赛47:11；玛3:1；耶6:26；徒1:7）
赏罚μισθός在我，
要照各人所行的报应ἀποδίδωμι他。（11:18；林前3:8-14；太10:41-42；徒1:48，彼后2:13-15）
解析：
1、时间：“看哪，我必快来”
1）难点：“快”到什么程度？一代代过去基督都没回来，我们怎么看？
2）“快”主要不是指时间，重点强调是突然回来，像贼一样。
1基督回来是没有人知道的时间，教会时刻要儆醒，徒1:7，我们只做正确的事情。
2基督复临两个概念：
一是末世论的复临。
二是个体生命或族群的终结都是突然来临。针对我们自己而言，我们的生命突然终结，不是我们能掌握的，只有神知道，这就意味着基督回来了，我们要加倍的珍惜生命。
2、主权：“赏罚μισθός在我”
主有赏罚的权柄，“赏罚”原文没有罚，指开工钱、工价，恶也有代价就是死。
3、行为：“要照各人所行的报应ἀποδίδωμι他”
1）根据个人行为赏罚，再次重复因行称义和因行受审的真理：因信基督得生命，生命在基督里有两个阶段：
1重生：因信称义是重生阶段，这是完全的恩典，与行义没关系。神给亚当吹了一口气，亚当就成了有灵的活人，就有生命了。受洗之前我们的生命是尘土、粪土，是行尸走肉，在律法之下受咒诅的。
2永生：唯义人得生。永生靠的是行为，行义。神预备我们行的，神给亚当责任是修理看守保护好家园，如果失落了就被赶出家园。基督复临关切我们的永生。
2）“报应”一词新约有相关的经文。行为不义的人不能进入永生，恶人的工价案例：犹大的工价是血田，巴兰的工价是不义的工价。
第二部分：13节，独一神、创造者、第一者
经文：13我是阿拉法ἄλφα**，我是俄梅戛**（1:8，1:11，21:6）
我是首先的ἀρχή**，我是末后的**（赛41:1-5，44:6-11，48:12-14，22；启1:17，2:8；来12:2）
我是初πρῶτος，我是终。（21:6；赛1:26，46:10；耶33:7，11；路1:46，西1:18）
解析：
1、独一神（文明）：“我是阿拉法ἄλφα，我是俄梅戛”
1）启示录中出现4次，“我是首先的，我是末后的，我是始，我是终”。三重陈述有特殊含义。
2）13节，是希伯来文首尾字母，主用字母启示自身，是所有文明中第一位也是最后一位。所有文明都是文字文明，文明最重要的就是基督。
3）最后归结的都是基督，祂是所有文明的起源和结局，祂是审判者。
2、创造者（自然）：“我是首先的ἀρχή**，我是末后的”**
1）基督是万有之主，是自然的主。
2）“创造”的认信告诉我们天下所有偶像都是粪土。参考以赛亚书，共同特点是：
1所有外邦神都是假神，都会被审判。
2告诉以色列人不要怕，雅各啊，你要知道我是神，我是首先的，我是末后的，不要怕他们。
3）“首先、末后”强调祂是创造主，就是创世记开篇“起初神创造天地”的起初。假神不是创造主，所以你们要刚强壮胆。
3、第一者（生命）：“我是初πρῶτο**，我是终”**
1）释放了我们个体生命。
2）“初”指凡事第一，马利亚说“我的心尊主为大”，对我们个体生命而言我们自由了，基督是一生中最重要的。痛苦的根源是我们把次要的变为最重要的。
总结：完全的启示，三重启示：祂是文明的基础；祂是自然和万有的基础；祂是我们生命的高台。
第三部分：14-15节，所有的受造者一分为二：那些义人、谁的权柄、义门之隔、那些犬类、交叉结构
经文：14那些洗净自己衣服的有福了，（太5，诗1；启7:13-17，19:8；箴20:7）
可得权柄ἐξουσία**，**（罗13:1-3，约1:12，路10:19；太28:18）能到生命树那里，
也能从门进城（诗118:18-20,赛62:10;申23:17-18）
15城外有那些犬类（太7:6,路16:21,腓3:2,彼后2:22）
行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。（21:8，27）
解析：
1、那些义人：“那些洗净自己衣服的有福了”
行义得永生。八福的应验，在基督复临里，义人有福了，平行约5章，行善的有福了，白衣是圣徒所行的义。马太福音为义受逼迫的人有福了。
2、谁的权柄：“可得权柄能到生命树那里”
1）生命”，上帝给我们最大的祝福是生命：重生和永生。
2）“权柄“新约经文，所有的权柄都是基督的，罗13章权柄是从基督来的。
3、义门之隔：“也能从门进城”
这门是义门。行义的人才能进去。
4、那些犬类：“城外有那些犬类”
1）作恶的永死。新约圣经“狗、犬类”出现5次：太7:6拒绝的人不要再传福音了。路16:21狗舔拉撒路的疮，这是犬类。腓3:2妄自行割的犬类，理解为没有圣旨的僭越。彼后2:22重生了又回去，狗吃自己吐出来的，猪洗净了回去又在泥里打滚。
2）“不要儿女的饼丢给狗吃“：耶稣说的语境在推罗西顿，结28章推罗王是魔鬼。迦南妇人所在的环境之下，连孩童都败坏了，与恶人没有区别，主是多么的厌恶这样的两代人。如果不悔改，小狗变成大狗，永远在城外没有永生机会了。
5、交叉结构：“行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”
六重概念是平行的，是互相解释的，犬类包括这5方面。这种陈述在启示录后两章重复三次。
结论：这类人属地狱。
6、重点讲述“城外犬类”交叉结构：
1）行邪术的 נָחַשׁ,כָּשַׁף,קֶסֶם；（16:14）：נָחַשׁ,名词的含义就是蛇，我们理解为亚当不是第一人，在亚当时代指外邦和异教的假先知。结28章有答案。
2）“行邪术的”新约出现两次，是两个不同的词，回到旧约有三个词翻译成行邪术的：
,קֶסֶם重点指的是法老的三个术士，行邪术的，巴比伦王的术士，假先知巴兰行邪术的。结论：行邪术的是君王的幕僚，是君王的走狗。结构性特点依靠的是计谋，兵法、设计，君王和术士的关系是出卖邪术和购买邪术的关系。圣经申命记定义为狗和娈童，娈童指的是宗教寺庙的男妓（术士和幕僚是娈童，卖给君王的是邪术），不是为真理的。圣经案例：巴勒和巴兰，巴兰的工价原文是卦银，算一卦巴勒给他钱，为了政治，为了钱。这一点把基督教与行邪术的彻底分别出来，主说籍着教会胜过阴间的门，具有救赎的含义。
3）כָּשַׁף：重点讲行邪术的及其恨恶教会。徒13章巴耶稣抵挡保罗，行邪术的抵挡使徒，他们出卖长子名分。
结论：这是魔鬼之子，是蛇。城外的犬类不断被解释为撒但之子。
**2）淫乱的（**弗5:3，彼后2:14）：淫乱的和拜偶像的：指肉身的淫乱和属灵的淫乱。合并成两大问题，魔鬼的属性：撒谎的和杀人的。
**3）杀人的 （创4，9；太5:20-26）：“**杀人的”中间是最大的罪，两种骗子首尾呼应，后面比前面含义要深。
**4）拜偶像的（**西3:5，提前6:9-10）
**5）并一切喜好说谎言编造虚谎的（**φιλῶν καὶ ποιῶν ψεῦδος）：
一是就是爱智，爱上了说谎，认为是智慧。编造谎言，指制造创造了谎言。淫乱的指肉身，双重指向：
1出卖肉身，男妓，为利益什么都卖。
2指嫉妒：所有下三路的属于嫉妒，吃人自义，淫者见淫。拜偶像：贪财，贪财是万恶之根。暴力指热爱暴力，称之为撒但教。
二是建立在玛门和偶像之上的爱情是靠不住的。金钱不能控制一切，一定有高于金钱之上的关系。
1藉着撒币和购买建立的关系，不可能永远满足，忘恩负义是人性。
2最后决定长久关系的是信仰。没有信仰不可能建立永远的爱情和友谊。
3吹嘘在逻辑上非常愚蠢的。炫耀你比别人有钱，你会面对更有钱更有实力的人的控制，证明你永远是穷人。爆料革命是行邪术，一本正经搞文革是很可耻的，遇到风波就是行邪术一套，以为自己是正义的。人的声望就是责任，用力过猛就是淫者见淫，最终就是暴力革命。他们没有反省的能力，真问题是暴力，文明是讲道理的地方，海外华人到了反省的时候了。
三是“撒谎”：喜欢撒谎，习惯性撒谎，把谎言当智慧，说谎的人不知道自己在撒谎，你不是在人面前撒谎，而是在神面前撒谎。神呼唤每个喜欢撒谎的悔改，在真理面前看看我们自己：
1在新的体制内是否还是建立君王和术士的关系，而不是弟兄之间关系。
2遇到风波是否走下三路。
3任何形式的暴力都是犯罪。
4所有的罪恶是否把利益放在首位，利用逼人的情怀赚钱。
5千万小心对习惯性撒谎根深蒂固的喜好。魔鬼起初都是撒谎的。因为神愿万人得救。
第四部分：16节，基督、教会、君王、晨星
经文：16我耶稣Ἐγὼ Ἰησοῦς；（太1:21,16:15）
差遣我的使者ἄγγελόν为众教会ἐκκλησίαx20 将这些事向你们证明μαρτυρέω**。**
我是大卫的根，又是他的后裔。（启2:26-29,5:5；太22:41-46，徒2:34-36；诗2:1-12，赛11:1-11）
我是明亮的晨星（启2:26-29；赛14:12-15）；
解析：
1、基督：“我耶稣”
我耶稣”在圣经中出现这一次，强调普世的人祂是谁，天使也是神差遣的。
2、教会：“差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明”。
1）“教会”概念在圣经中出现118次，四福音书中只出现2次，主耶稣挑选门徒为教会的柱石，预备建立教会。启示录出现20次之多，告诉我们教会很重要，基督复临对教会是至关重要的。
2）“我的使者”使者是基督的仆人，把基督和祂的真理见证出来（会在小视频中详述）。
3、君王：“我是大卫的根，又是他的后裔”
1）耶稣是大卫这样的君王。“大卫”在启示录出现3次，2:26-29大卫膏立为王。
2）“根”指渊源，完全的神，是大卫的主。完全的人指肉体是大卫的后裔，徒2章，太2章。
结论：1基督是所有合法权的基础，罗13章没有权柄不是出于神的，权柄指的是大卫的权柄。
2作为后裔是指大卫这样的好王最后的总结，祂不与世上的君王分享权柄，分享荣耀，最后君王权柄全部归结在基督身上，祂只与教会分享祂的权柄和荣耀。
4、晨星：“我是明亮的晨星”
1）重点讲明亮的晨星，至关重要：“晨星”启2:26-29君王作王，得胜的要把晨星赐给他，真正明白要回到旧约解析晨星的概念：
2）“早晨之星”出现四处：
1【民24:16-20】得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首。
结论是雅各的星指的是基督，祂来是作王的，天下列国所有王都要被除灭，祂来就是对所有列国的战争和救赎。“亚玛力原为诸国之首”最后审判的君王就是主耶稣，除灭亚玛力之王的神来了，神（原文王）要把人类分为两部分绵羊和山羊，施行审判。
2【太2:1-3】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。
告诉我们晨星在哪里，“博士”就是世界里行邪术的术士，这是对人类文化的更新，这里的博士悔改了，起来了，到耶路撒冷（指除灭城中的愚民，城、合城的人都指的是耶路撒冷）。晨星出现的时候，世界之王都要除灭，钉耶稣十字架。从圣诞节到十字架，看见真正君王到来的逆转，也看见基督教主流如何弃绝了这一核心的真理。
3【彼后1:1】作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人……19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
讲的是救主耶稣基督的义，神的国只在乎公义，不在乎吃喝。我们行公义到永生直等到基督再来，祂就是晨星。祂是所有以色列好王的完成。祂又是审判天下列国和以色列人的神。
3）谁篡夺了晨星的荣耀？
【赛14:12-15】明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
这里论述的是巴比伦大淫妇，是迷惑普天下列国的，怎么理解主说祂是明亮之星，这里撒但又是明亮之星呢？正因为主耶稣才是真正的明亮的晨星，所以世界的王撒但之子永远都要冒充明亮之星、早晨之子。所以基督再来时首先要砍倒世界之王，把世界的王褫夺基督荣耀的权柄收回来归给基督。完全符合政治历史的现实，所以有史以来就有假基督冒充明亮之星，早晨之子的事。我们要宣讲在神面前把一切自高之士都夺回归给基督，这是我们的天职，这是新历史的黎明（一味的顺服掌权者怎么传这样的福音）。
第五部分：17节，圣灵和新妇：教会使命、信徒使命、来找罪人、传道自由、重生永生
经文：17圣灵（徒1-2，约3:6，6:63，7:37-39，14:17，15:26，16:13；弗6:17）和新妇都说λέγω来
听见的人（2-3，7）也该说εἶπον来。
口渴的人也当来。（21:1-7；可2:17，太5:6）
愿意的θέλω，（22:11；太23:37，约3:16，彼后3:9，提前2:4）
都可以白白取生命（约1:4，10:10，20:31；哈2:4，路21:19，约5:29，40）的水喝。
解析：
1、教会使命：“圣灵和新妇都说来”
1）使徒行转和约翰福音是圣灵的工作，约3:6籍着圣灵生的才能进神的国。6:63主说我的话就是圣灵，就是生命。7:37-39信我的人在他里面涌出圣灵的江河来，这是指使徒门徒受圣灵说的。神的话语就是灵。受圣灵的人讲话像活水的江河。
2）14-16圣灵的三大工作：
1与教会同在。
2传讲真理（圣经）。
3讲圣经的重点是基督。弗6:17圣灵的宝剑就是神的道。这是教会与世界最重要的战争状态。
3）“新妇”教会的真理。“来”教会的使命就是“说”，呼喊罪人悔改。
2、信徒使命：“听见的人也该说来”
1）听福音的人都承担传福音的使命，无论老幼，男女。这个“说”与前一个“说”动词完全不同的含义，上面的“说”有教导的含义，应该是牧职的职分，讲道传道。
2）这里“说”是指随便说话。
3）“听见的人”与启示录交叉结构，凡有耳的都应当听。听完了就要说。
4）传福音涉及三个问题：
1传给谁；
2传道的自由；
3传道的目的让人得生命。
3、来找罪人：“口渴的人也当来”
传道的对象是口渴的人，平行主耶稣说人子来不是召义人，而是召有罪的人。饥渴慕义的人有福了。
4、传道自由：“愿意的”
什么样的人能真正来到主面前，是愿意的。传道自由：不是指传与不传的自由，不传就有祸了。指的是你已经传完了，该说的说了，至于他信与不信是他的自由。保罗说，有人抵挡毁谤就跺下脚上尘土离开了。“愿意”的经文信息列在上面。
5、重生永生：“都可以白白取生命的水喝”
传道给人得生命，“生命”的概念也列在经文后面，涵盖永生，教会传福音当下使命是让人悔改重生，已经重生的基督徒要把生命调整到唯义人得永生的真理上去。
四、应用：“愿意”的真理（很重要）：
约翰的迟暮、归途安在，约5:6你要θέλω痊愈吗？
1、“愿意”在整卷圣经结构性地位，传道原则和听道的反应都是愿意的才能得救，人有不愿意的可能，换句话说恩典不是不可抗拒的。圣经这么说的，也是基督教败坏最重要的根源。
2、圣经的有关“愿意”的经文：马太福音
【太8:2】有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯θέλω ，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说，我肯θέλω ，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。
神愿万人得救，否定双重预定论，神愿意法老得救，但法老刚硬到底受审判是活该。唐崇荣牧师宣讲加尔文双重预定论是该废除掉。路德神学的普遍救恩论，普遍救恩论，是神愿万人得救，主耶稣在十字架为所有人的罪死，主愿意，我们自己也愿意才能得救。
【太15:28】耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的θέλω，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。
“狗崽子”一词没有伤到妇人是因为她爱她的儿女，爱有多大，信心就有多大，她愿女儿得救。
【太16:24】于是耶稣对门徒说，若有人θέλω要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
原文这里是若有人愿意跟从我，意味着不是双重预定的。
【太19:21】耶稣说，你若愿意θέλω作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
结局是少年人不愿意，证明恩典是可以抗拒的，改革宗讲法是错误的。
【太20:32】耶稣就站住，叫他们来，说，要θέλω我为你们作什么。
你愿意我为你做什么，不愿意不能得救。
【太22:3】就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯θέλω来。（也是不愿意）
【太23:37】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意θέλω聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意θέλω 。（人愿意抗拒恩典）
【太27:17】众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要θέλω我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？
1）这是人的愿意，起初愿意后来不愿意了，灯台会被挪去。
2）主流基督教500年来继承加尔文双重预定论、一次得救永远得救的教义，是为了不去行义等着鸡犬升天，面对外邦人他们只负责传福音，他们对行义从愿意堕落到不愿意，离真理越来越远。西方残酷的事实是教会不再更新了，躺卧在基督教教义，特别是一次永远，恩典不可抗拒这些教义上丧失了悔改更新的能力，于是基督教越来越败坏，与恶人同流合污。
3）不可能一次永远必须改变，改变基础是愿意，愿意的内容：
1反省真的愿意儿女得救，他们不再去教会。
2是否愿意背起耶稣的十字架，一次永远得救不会背十字架。瞎子说我愿意能看见，主啊，求你让我看见。
3不断问自己，我们信的到底是巴拉巴还是基督？这是每个人都要思考的，我们信的是哪位基督，华人主流教会事奉的是改革宗，教父是唐崇荣牧师，他们坚持认为自己没有错，建立了改革宗神学和改革宗运动。愿唐牧师来到启示录面前，面对比他更老的约翰，在19章和22章还在拜偶像，天使对老约翰也是对唐崇荣牧师说：你起来，我们要崇拜神。我们愿意所有传道人都能从启示录结束的地方领受真正的爱和真理的祝福。