启示录第4课2:18-29新教改革2
一、引言：
主耶稣说世界的王要被赶出去，感谢神籍着美国第一家庭，籍着他们的勇敢在这黑暗世代安慰着美国人民和更多的世人。胜过死亡的恐惧，重建正常的生活，也安慰着我们基督徒继续坚持教会生活，鼓舞我们继续倡导新教的改革，不是所有人都能领受这种勇敢。他们以身犯险、以家事国，他们知道有一天不幸染疾，但这一天竟然遭到了白左的讥笑，红瘟的狂欢，耶洗别和他的儿女们。
【启11:3-13】我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
基督徒会经历这样的患难和死亡，我们无论生死都是主的人，我们坦然无惧面对这个冬天。推雅推喇教会很像今天的美国和美国的教会，与以弗所、别迦摩、士每拿教会比起来没有政治逼迫，没有殉道者，但是有三个特点：有大淫妇的教导和试探。有撒但深奥之理冒充教会主流。有上帝的托付他们用铁仗打碎列国。我们今天学习推雅推喇书信，其中有大淫妇在推雅推喇教会做王的恶行，名叫耶洗别，了解历史。
1）她们的罪恶：我们回到王上18、19和21章，讲述他们诸般罪恶，事奉别神，他们豢养假先知迷惑百姓，神兴起以利亚来指责他们，以利亚也天天冒死，以色列第一家庭用诡计杀害了拿伯，夺走了拿伯的葡萄园，神兴起以利亚责备他们的罪恶。
2）她们的下场：王下9:1-10:11耶洗别的结局，死在街上，狗舔她的血，没人认识那是耶洗别，无人记得她。亚哈一家举家被消灭包括他7个儿子。
从王上18、21章到王下9-10章中间，是上帝呼喊怜悯的时间，仍不悔改，神必审判，这个逻辑也相当于推雅推喇教会面临的形势。
二、基本结构：
启2:18-29，分四部分，形成交叉结构：
1、18-19节 神子降临：
对应28-29节，基督写信对教会的问安与祝福。28-29节重复信息。神子与晨星都要临到教会。特别提到基督的形象，是其他教会没有的。“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子”，这是启示录唯一地方讲，“火焰”对应“淫妇”，启示录从始至终宣告淫妇必遭火烧。“脚像光明铜”与撒但深奥之理有关，因为创3:15蛇要伤你的脚，现在要践踏毒蛇。两个形象融入神子概念，检索圣经“神子”概念集中信息是：
1）神的儿子显现出来，要除灭魔鬼的作为。
2）创6章神的儿子亚当的失败，神对亚当审判。神对世人的审判是因为神的儿子们娶了人的女儿们，神的独生爱子宣告对这两种失败完全的翻转。
2、20-23节 审判淫妇：第2部分与第3部分呼应关系，看到教会两大问题：耶洗别对教会的败坏。
3、24-27节 胜过撒但：撒但深奥之理对教会的败坏，女权和教义对教会的败坏是过去数千年来，尤其近500年来教会遭遇的事故，女权至上和教义至上。
4、28-29节 晨星显现：重复了18-19节信息，基督写信给教会，希望教会能够听这样的信息。把晨星赐给教会。“晨星与神子”首尾呼应，根据22章，主说我就是明亮的晨星。
结论：火焰针对淫妇，铜脚针对毒蛇，两者合起来针基督对淫妇和鬼魔的完胜。
三、具体经文解析：
第一部分与第四部分：18-19节、28-29节（18节神子、19节行为、28-29节晨星）
经文：18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，
19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多……
28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
解析：
1、神子18节、29节：
1）神说仍然是重建的根基。
2）首尾呼应的概念是光明。从晨星到火焰到光明，神说他就是世界的光，神用光明照亮黑暗的世界。
亚当是否第一人：基本立场是向这种可能性开放。我们要保留这样开放的看见，不要被传统弄瞎了眼睛。
3）疑惑1：罪是从亚当进入世界，如果亚当不是第一人，那么亚当之前的人类是不是罪人？会不会犯罪，如果解释是空虚混沌渊面黑暗指罪人，那么与罗马书经文矛盾了：
1罪从一人进入世界，从亚当进入世界，但不等于从第一人进入世界，这两个不矛盾。
2罪从该隐犯罪前已经存在。圣经如何讲罪：这个名词第一次出现是创4章，该隐说你要儆醒，罪伏在你门前，该隐犯罪前罪已经存在。
3亚当夏娃犯罪前罪已经存在：创3:1罪指恶者，鬼魔已经存在，就是亚当夏娃犯罪前蛇已经成为魔鬼了，什么时间成为的不知道。主耶稣对魔鬼的定义是：魔鬼起初就是杀人的，魔鬼起初就是说谎的。“起初”就是in the beginning，不是一个点，是一个时段。没有律法之前罪已经在世上了，只是没有律法罪就不算罪。什么时候有的律法：创2:7给亚当的律法，那棵树上果子你不可吃，你吃的日子必定死。意思是亚当领受律法之前有罪，但那罪不叫罪（不知道叫什么），如果我们用词来形容就是“空虚混沌渊面黑暗”。虽然空虚混沌渊面黑暗，但神说要有光就有了光。
4）疑惑2：创1-2章，有句话说神不再创造了，意味着神第2天创造讲的是第1章已经讲的创造，已经创造完了为什么又要造？
1以赛亚书：我造了你，雅各我创造了你。
2“创造”一词圣经中不断出现，我们是新造的人。为什么创造完了还要创造，因为已经败坏了。这里为什么又一次被光明照耀，因为全地又一次空虚混沌渊面黑暗。黑暗世代里，有一群光明之子，他们行、他们爱、他们信、他们勤劳、他们忍耐，将来会做更多这样的事，再一次翻转了只信不行的传统，神来是根据行为审判万人，同时雅各书不断强调，信心是有行为见证的信心，行为是有信心见证的行为，行为某种意义上是公义的行为。行为也指事奉。
3作为基督徒，末后所行的善事比起初的更多。2020年的冬天我们要有更大的爱，更多的信，更多的忍耐。我们的主让教会加倍的得着荣耀，这些荣耀归给基督。
第二部分：20-23节，人的问题（女牧与灵恩）、神的怜悯（兴灾与祸癖）、神的公义（代祷的限度）
经文：20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的儿女，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。
解析：
1、人的问题20节：
1）再完美的教会有缺点。神是公义的神，我们的优点不能掩盖我们的缺点，人有局限性的，神爱我们缘故，祂查验人肺腑心肠，祂对人的缺点不放过，因为祂爱我们希望我们不断更新。不是所有的容让和顺服都是从神来的，有一种容让谦卑是出于魔鬼和人性的。保罗说一刻的功夫都不要顺服忍让他们。因为这种荒谬是显而易见的。
2）耶洗别明显罪恶：
1自称是先知，圣职上犯罪。
2妇人教导仆人，违背了圣经教导，“妇人”强调教导（教训责备管教）一词与提摩太书教导是一个词，不许女人讲道教导，不是指哥林多书信讲的女人祷告说预言。
3耶洗别是女王，推雅推喇教会确有其人，是大有权柄的女人在教会做王，捆绑教会。
4怎么捆绑？“引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”，推雅推喇教会面临的邪教搅扰不是独此一家，他们是人云亦云，别的教会出现了，到这里做王了。把祸害别的教会的那碗鸡汤端到推雅推喇给每个人喝。
强调女牧师立场：坚决反对，没有讨论余地。现在51%教会都是女牧师。
2、神的怜悯21节：
1）“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”。神给时间让他们悔改。
2）“淫妇、淫乱”属灵的含义拜偶像，神的审判不是马上临到，神给每一个人悔改的机会，神怜悯每个人，这点上我们反对双重预定论，是撒但深奥之理。神愿万人得救，不愿意一人沉沦。但是神的忍耐一定是有限度的，时候到了，坚决不悔改或者神认为你不可能悔改了，神的审判就临到。
3）“幸灾乐祸”的现象是什么现象？神容忍这种罪吗？神容忍怜悯这群反人类的畜类，没有底线的表现方式。神给我们悔改的时间，若不悔改，下一场惩罚临到我们的是什么。医治幸灾乐祸这种邪教，找出病根有三大病根：人性族性魔性。
1人性：嫉妒，神性可以医治。
2族性：灾民理性，灾民就是灾祸频荏必然幸灾乐祸；幸灾乐祸必然灾祸频荏。但神性可以医治这种族性。
3魔性：起初就是杀人说谎，神性可以胜过党性和魔性。
3、神的公义22-23节：神知道他能否悔改或不悔改已经大白于天下。一个诚实的人属灵的人就会知道他能否悔改，不悔改就不要祷告了。
1）代祷的限度：不会悔改就不要代祷，不要按照鸡汤教套路出牌，表演假冒伪善捆绑教会，硬着颈项为他祷告。混淆王上18-21章，王下9-10章，为君王和万人祈求，主耶稣在十字架赦免他们，这一切教导都有限度，时间的限度，具体情境的限度。主说他们指的是罗马士兵和十字架的强盗。
2）司提反殉道前的话：意思是不要把这罪（扔石头）归给他们，
1语境是对面都是犹太人，神在忍耐犹太人，70年后惩罚临到犹太人。
2司提反这样祷告被神悦讷了，因为他的祷告最伟大的功效是扫罗，经文最后一句“扫罗也喜悦他这样被害”，神没有把这罪归给保罗。平衡的经文是蒙恩得救的保罗，他再一次遇到那些人抗拒顶撞保罗，保罗抖落身上的尘土说这罪归给你们，保罗不再为他们祷告，因为保罗知道他们不会悔改了。徒5章，彼得不让他们悔改存活了。代祷要有个限度，要有基本是非，不要浪费主的恩典。现在的基督徒只剩下泛爱的爱心了。神的审判临到让她卧病在床就是得病而死。
3）神的审判临到三类人：
1针对耶洗别本人。
2教会被她搅扰的人：针对推雅推喇教会的人，留了悔改的机会。
3耶洗别的继承人：杀死他的儿女，新一代更邪恶的耶洗别现象，叫众教会知道。神不仅怜悯，而且是公义的神，审判临到了这三类人。我们传福音传21节，也要传22-23节，这是完整的福音。
“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人”。这里再次强调照着行为报应各人，“报应”一词翻译不对，原文信息丰富，超越报应，甚至不足于报应。神的报应前有悔改的机会。
4、我们信的神三个特点：
1）大有怜悯。
2）公义审判的神。
3）祂洞察一切。所以祂的审判是唯一完全公义的。
有个概念首尾呼应“知道”一词：19节“我知道你的行为”“又知道”，就是神知道，教会要知道，神的儿子颠覆了撒但的试探，知道树那场败坏和淫乱，魔鬼试探人像神一样知道，根据自己的三大欲望知道一切，这里颠覆了，神知道是教会知道的前提和保证。神知道我们，我们才根据神的知道而知道。
1我们反对知道分子的知道。
2反对无知神学，越无知越属灵，正常的次序是神知道和神的知识真理是人的知识的保障。
第三部分：24-26节，何为撒但深奥之理，胜过撒但、直到主来、制服世界
经文：24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。
25但你们已经有的总要持守直等到我来。
26那得胜又遵守我命令到底的我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖牧放他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
解析：
1、胜过撒但24节：
1）强调教会怎样胜过撒但，胜过魔鬼，怎样胜过世界之主，怎样胜过不顺从。讲的是被动的胜利，不顺从，不做什么。
2）“一切不从那教训”，不要顺从他们的教义和道理，指灵界的东西，道理和肉身人性相对，我们可以为人性软弱一直到代祷，人都有肉身软弱，可以忍耐。
3）教义道理一点不能顺从，因为这是灵里的大事。摩西晚年犯罪不能进迦南，因为击打磐石，上帝为什么对此事如此愤怒？
1摩西自以为神。
2他不能容忍以色列人肉身的软弱。以色列人因为吃喝频繁哭闹。拜金牛犊上帝不能容忍，瘟疫临到，以色列肉身软弱上帝一忍再忍，摩西忍不了，自以为义。
4）“教训”的定义：撒但深奥之理，“他们”指上文指耶洗别的党人，核心概念，原文是撒但的深奥或撒但的深坑，箴言书妓女是深坑，外女是窄井，平行地是空虚混沌渊面黑暗。
5）撒但深奥之理在应用上有三点，供大家参考：
1撒但深奥之理可以指所有的异教。密宗、禅机、心学，所有的故弄玄虚叫玄学，众庙之门是玄之又玄，玄学归根结底一句话他们也不知道。所有异教都是靠自己摸索。而圣经的启示基本信息特别清楚，主说我是明明地把话教给你们。
2加尔文和所代表的所有的教义至上、新概念神学：教义越来越抽象宏大，成为教会神学院的主流，撒但深奥之理，陷入言辞的争辩，我们离教义远点。言辞争辩：劝勉这些人围绕一个人展开的言辞争辩是没有意义的，不要围绕一个人无限的发挥，不要为教义争辩，这个人本身又不是真理，只有耶稣基督是真理。你用力过猛或者不是假就是贱，把骆驼放一边，把蠓虫拿出来，这不能说服人。
3灵恩运动代表的情感神秘主义：哲学神秘主义哲学流派在古希腊就存在，怀疑主义、神岂是真说，另外一部分强调信仰的神秘体验，当然会有一些存在，但变成主流就成为撒但深奥之理，就是深坑，因为不能复制所以不能传讲分享，宗教神秘主义实际上是异教。
2、直到主来25节：
1）基督要回来，这是核心信息，我们靠什么不顺从，要靠我们对祂回来的盼望。
3、制伏世界26-27节：
1）讲的是正面的主动的作为。我们不仅不顺从，而且我们要做王。这段经文很伟大的真理，更加成为新教改革的纲领。
2）平行经文诗篇第2篇。我们不仅被动的为主做见证，我们更应该主动的为主做见证，这才是真正的基督教。神说“我要赐给他权柄制服列国”。这是我们新教改革高举的旗帜之一。“他”不是指基督，神的儿子赐给他铁仗辖管列国人，诸侯君王审判官和万国万民。“一切”指所有，每个基督徒。
1“他”，所以这里指单数的“他”，是指我们每一个人。“那得胜又遵守我命令到底的”君王的权柄是长期的已经开始的但没有完全的状态，现在就是了。我们要遵守神的命令，要坚持，才有可能经历这样的真理。
2“权柄”一词，罗马书13:1-3节反复出现在上有权柄的你们要顺服他的权柄一词，谁是在上有权柄的？我们都是在上权柄的，针对谁有权柄，我们的权柄从哪里来的？从基督那里来的，天上地下所有权柄都赐给我了，国度权柄荣耀都是祂的。医病赶鬼传福音，在地上捆绑在天上也要捆绑，在地上释放在天上也要释放。权柄干什么？制服列国。“列国”指所有的国家，在保罗概念里专指外邦人包括外邦的君王。这是真正的教会，神要籍着教会胜过阴间的门，这个真理从起初到现在都是一致的，可惜核心的教会真理被“基督教”彻底颠覆了。方济各式的逢人下跪的基督教就是撒但深奥之理，跪在外邦人面前，跪在黑人面前，彼此洗脚是指教会内部彼此相爱的。赐给教会权柄制服列国，3）我们要杜绝基督教邪教事件：
1逢人就下跪的基督教。
2高调政教分离的基督教：凭什么政教分离。
3打碎所有非政治的基督教：不谈政治，回避使命。我们不仅要谈政治，我们要管辖政治，列国君王审判官万国万民。启示录让我们真正回归了我们的主，祂是神的儿子，祂是万主之主，万王之王。
4）“我们用铁仗牧放他们”，原文是“牧放”是指把他们向窑户和瓦器打得粉碎。我们争战是有能力的，依靠基督能力将一切堡垒，将一切自高之士全部夺回，使其顺服基督。
1“铁仗、利剑、圣灵的宝剑”是我们的利器，我们不排除末世有战争和耶和华的军队。
2“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”这个概念也意味着上帝要重新造人。“窑户和瓦器”旧约圣经这些概念指的是耶和华是窑户，我们是祂手中的瓦器，祂造我们。我们本来是泥土造的，我们犯罪祂把我们打碎重新塑造我们，成为新造的人。在这个事工中我们是基督的同工，保罗说我们是与主同工的，主说向我从我父领受的权柄一样：他不是指基督。另一方面权柄不是我们自己的，是基督赐给我们权柄。天父上帝籍着祂的儿子赐给教会制服列国的权柄。
3用权柄制服列国的基督教在哪里？从现实川普身上我们看到了推雅推喇教会承受的使命正在践行，神用瘟疫催逼我们起来，正在地上捆绑，打碎列国之首。圣经的应许正在这个世代成为见证，而我们这事的见证。
四、总结：推雅推喇
1、我们倡导新教改革，新教的三大门派、三大主流：
1）信义宗代表的唯独信心矫枉过正的潮流，籍着我们今天的经文，看到行为如何坚决地被置于末世审判的中心。
2）以改革宗为代表的以教义，主观和客观取代圣经撒但深奥之理，我们必须与之切割，如避瘟疫。
3）以各种名牧（为掌权者祷告，爱仇敌，顺服掌权者，政教分离、不讲政治的名牧）太极表演为由的淫妇行为要彻底终结，我们仍然要呼喊：请停止你们的表演，我们见证真理。