马太福音第4课2:13-23屠婴惨案
一、引言：
1、2022年感恩节感恩节很沉重：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”，我们在十字架之后、悲剧中谈感恩，只有两个理由：
1）主复活了，我们村这一份盼望。
2）神继续保守我们聚会，用祂的话语和真理安慰我们不知如何感恩的心。
2、太2章分为两大部分：
1）认识世界的王，希律是魔鬼。
2）屠婴恶魔最终的死局。
3、用旧约讲新约：太2章平行出埃及记
1）出埃及记摩西平行基督：基督是新摩西，带领以色列人出埃及，拯救以色列人离开法老黑暗的权势，建立一个新的国度。
2）二王共同的罪恶溺婴屠婴，消灭基督：出埃及记法老平行太2章希律，法老溺婴摩西得以幸免平行太2章希律屠婴，基督被神保护。
3）二王的邪恶相同：埃及王法老苦待神的选民400年。马太福音大希律和亚基佬犹太王的头衔是凯撒所赐，被他的儿子继承。
4）二王结局相同：都被神刑罚，法老倾覆红海，希律和他儿子的罪恶被审判，结局也是死亡。
5）相关经文：1申31:4耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。
2士8:12西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
3王下10:4他们却甚惧怕，彼此说，二王（约兰与亚哈谢）在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？
4赛7:16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王（利汛和比加）之地，必致见弃。
5但11:27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就。因为到了定期，事就了结。
6（众王最终的结局在启示录，因为我们的神是审判二王的神，断不以有罪为无罪。）
二、基本结构：13-23节分为三部分：
（一）经文结构：
三部分每一部分又可分为两部分：行为和圣道（先知的预言或用神的话语对前面事件）。
1、13-15节宣告希律要死：
2、16-18节屠婴惨案：
3、19-23节希律死了：
（二）重点字词解析：
1、希律死了：（图片红色字体）希律及其差役全部被神刑罚死亡。
2、先知：（图片蓝色字体）三次提到先知预言，之间有逻辑关联：
1）第一位先知是何西阿：藉着何西阿的预言预告两场到来的死亡：
1希律必死。
2伯利恒屠婴死亡惨案。
2）第二位先知耶利米：藉着耶利米预言告诉我们这事果然发生了。
3）第三位先知（复数众先知）：“这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”，这句经文至关重要：
1对上述历史事件的总结。
2对耶稣之死的预言。
3难题：拿撒勒一词在旧约没有出现过，牧师将正本清源解析众先知的话对我们认识基督和我们的信仰有何等重要。
三、具体经文解析：
第一部分：13-15节，出埃及、何西阿
经文：13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现（出3:2），说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他（启12:3-7）。
14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
解析：
（一）经文分为两部分：
1、出埃及13节：
1）“他们去后”指博士们走了。
2）主的使者显现：平行出3:2主的使者向摩西显现，目的带领以色列人出埃及。
3）小孩子排在他母亲前面：先救孩子，因为祂是基督。
4）道德难题：“逃往埃及，住在那里”主为什么梦中向约瑟显现却不向伯利恒那些母亲显现，让他们逃离希律的屠刀？（神良善在哪里）
1主派遣万千使者，从亚伯到施洗约翰，呼喊他们悔改：他们把主派遣的使者全杀了（主说我差遣的先知你们都杀了，从亚伯的血到撒迦利亚的血为止，罪恶要归到这世代，犹太人说让这罪归给我们）。
2主派遣东方的博士呼喊他们无动于衷：祭司长、文士、法利赛人没有一个听从拜基督、劝说希律王。
3约瑟不会自己起来：他可能与人的想法一样（耶稣从圣灵而来，谁敢惹我们）。
2、何西阿14-15节：“等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他”
1）希律是魔鬼：魔鬼从起初都一样。
2）约瑟的顺服14节：夜间流亡，主耶稣一出生就作了政治流亡者，
3）希律死了15节：时间应该不长，因为希律屠婴，神的刑罚立刻见效。希律死了，才能出埃及，平行法老被神倾覆，以色列人才能出埃及。
（二）何西阿预言的信息（何西阿书）：
1、马太福音这里引用的是何11:1以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
2、马太引经的含义：
伯利恒悲剧的原因（邪教）：可以回答神义论问题：神义论即指全善全能全知的神如何与这个世界不断出现的类似屠婴罪恶，神怎能容忍世界出现如此残酷的悲剧？（伯利恒屠婴神在哪里？约伯记）
解析：神已经差遣先知何西阿呼喊他们多次：
1）以色列人的罪恶3-4节：因为8:3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。
1以色列人的责任：为偶像金银整体丢弃良善，不讲行义，仇敌必追逼他，仇敌是希律3节。
2君王不是神命立的4节：希律的王是凯撒立的。
2）预告恶王希律全然灭绝的结局：10:15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。
3）预言屠婴悲剧：13:16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下，婴孩必被摔死。孕妇必被剖开。
1婴孩指伯利恒孩子（文化屠婴）。
2指人类的希望破灭。
4）结局是重建：14:1以色列阿，你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。2当归向耶和华，用言语祷告他说，求你除净罪孽，悦纳善行，这样。我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上。
1伯利恒家庭因自己的罪跌倒了：犹太人怎样败坏的，崇拜偶像、顺服掌权者、为仇敌祷告，他们是杀害先知的族类。
2基督教重建：神藉着先知呼喊以色列人应该悔改的正道，把善行回归到信仰的中心。
第二部分：16-18节，孩子、儿女
经文：16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒（创4:5），差人将伯利恒（创35:18-20）城里，并四境所有的男孩（παῖς，路8:51，54），照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛（撒上10:2，耶40:1）听见号啕大哭的声音，是拉结（创31:19）哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
解析：（一）经文解析：
1、孩子16节：
1）希律发怒：
2）屠婴惨案发生：希律的罪恶以及伯利恒的悲剧，伯利恒本来是生命的粮仓，但因人的罪变成死亡之地。
1伯利恒一词最早出现：创35:18-20拉结的产难，伯利恒是大卫的城。
2“四境”全世界都卧在那恶者的手下。
3“所有的男孩”翻译源于出1章（法老溺婴是男孩），但这里的名词原文既指男孩也指女孩。平行路8:51主耶稣说女孩起来吧，用的即是这个词。拉结哭她儿女也指男孩女孩。
4“两岁以里”耶稣出生的3岁以内的孩子。
3）神义论问题：问人类伯利恒惨案你在哪里？
1上帝把孩子交给作父亲的你在哪里：孩子们的父亲在哪里？他们在作祭司长和文士，他们在顺服世界之王、在拜金银、拜偶像、他们在恐惧在发抖。以色列人竟无一人是男儿，不仁不义、不忠不孝、不男不女、不伦不类、不人不鬼。
2以色列终于有一个男人出现：主的先锋施洗约翰，有以利亚的心智，站在希律王面前责备他（路加福音告诉我们：施洗约翰责备希律王是因为他作了恶事，但他的义数年来被主流污秽），撒迦利亚颂，施洗约翰作的都是讨神喜悦的（圣经说他从母腹就被圣灵充满）。
2、儿女17-18节：
1）“拉玛”的含义：
1拉玛在便雅闵境内，便雅闵是拉结产难时生的孩子。因此拉结被称为以色列之母，以色列的母亲在哭喊以色列。
2拉玛是整个以色列人被掳到巴比伦之前的集散地：都汇聚在这里，先知耶利米也被囚于此地。
拉玛是提醒以色列人当初因为自己的罪家破人亡，如今又是如此，该悔改了。
2）安慰：与哀哭的人一起哀哭。
3）他们都不在了：仅仅良善、爱是不够的，要公义，要行义。何西阿说求你赐给神悦纳的善行。
（二）引用耶利米书的含义：耶利米书（30-31章）
1、直接引经：31:15耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
2、男女人：30:15耶和华如此说，我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。6你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？
3、预言人类的希望：31:16耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐（起来行善行义）。他们必从敌国归回（上下文指那些儿女）。这是耶和华说的。17耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。
1）历史事实指被掳的犹太人一定回来。
2）属灵的含义：所有被魔鬼仇敌夺去生命的儿女一定会复活。
4、神告诉我们以色列人回归的原因即新约主的圣餐和献祭（确保了所有儿女的复活）：31耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约…33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。
第三部分：19-23节，以色列、拿撒勒
经文：19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地（2:6）去。因为要害小孩子性命的人已经死了（出4:19）。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。
22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利（4:14-16）境内去了。23到了一座城名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
解析：（一）经文解析：
1、以色列19-21节：
1）神刑罚希律死了19节：
2）以色列是应许之地20节：耶稣基督生来要作以色列的王。
3）强调希律死了（复数）：平行出4:19神对摩西说起来把我的百姓从埃及领出来，因为害你命的那些人已经死了。
2、拿撒勒22-23节：
1）亚基佬比他父亲更恶：恐惧绕开没有关系。
2）为什么是加利利：因为加利利将会迎来基督。
3）拿撒勒：
1“先知”一词是复数指众先知，原文指所有先知都在讲耶稣是拿撒勒人这个事实，因此所有先知的预言很重要。
2“他将被称为”事实也是如此，不是已经称为，旧约先知信息告诉我们耶稣基督出生、传道、上十字架这个时间段内，世人（特别祂的仇敌）称祂为拿撒勒人。
3拿撒勒到底是什么意思？
1》主流认为马太是文字游戏，双关之意：这是猜想，无法确定。他们认为马太在讲拿细耳人，耶稣是拿细耳人，终身献给神的人。但拿撒勒与拿细耳人没有关系（旧约提到拿细耳人经文很少：以赛亚书耶西的根发出枝子，希伯来文类似拿撒勒），解释有局限性。
2》拿撒勒动词含义是保守：蒙保守，根据“保守”的希伯来文动词字根与拿撒勒很接近，但解释也有局限性。
（二）引用众先知的话的含义：众先知书
that it might be fulfilled which was spoken by the prophets（复数）, He shall be called a Nazarene.像众先知所说的，祂将被称为拿撒勒人。
1、主耶稣33年在世界的经历：旧约都是指着耶稣基督说的，众先知预言祂将被人藐视、羞辱、践踏、弃绝、侮辱直到杀害。
2、新约圣经拿撒勒人信息：
约1:46 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。（太26:71，27-50拿撒勒人的死法，从始至终羞辱耶稣；约7:27-52拿但业说拿撒勒还能出什么好的吗，所有犹太人藐视拿撒勒，徒24:5拿撒勒是贬义词，拿撒勒一伙的人）
新约时代人对神的藐视表现在两个方面：“他们说我们不是从淫乱生的”
1）藐视祂是基督。
2）藐视祂的话语。
3、旧约信息：民14:11耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？15:31，因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。（诗22:6，赛1:4，9:1，49:7，53:1-12，60:14；玛1:6-8等）
4、结论：众先知预言是最重要的，众先知都在讲祂将被羞辱，神的儿子在世界将被人用拿撒勒名头极尽羞辱、践踏、杀害。
相关经文：可8:38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的（当作拿撒勒人和拿撒勒人的话），人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（主流社会的人都会把耶稣基督当成可耻的）
5、应用层面理解：什么叫藐视耶和华，以基督为可耻的？
1）我们藐视上帝，我们以神为可耻：是五百年来人类现代文明的基本特色，五百年近现代人类的历史，就是以神为拿撒勒人的历史。宣告神不存在，宣告神反人道主义等羞辱神，以神为可耻的。
1东方五千年天地之间人为贵。
2西方文艺复兴启蒙运动到今天人类主流文明都以神为可耻的，他们把圣经当做神，用神义论的名义描述成人道主义仇敌，他们把支撑文明的支柱抽掉了，这个支柱就是拿撒勒人耶稣基督。对神用拿撒勒人加以藐视和羞辱是现代文明的罪恶。
2）他们以科学的名义宣告上帝根本不存在：还有以末世宣告神不存在漠视羞辱神吗，所以，神真是拿撒勒人。
3）我们所有现代文明成果都是在基督基础上建立起来的：当把基督和祂的信仰、祂的道抽掉的时候，现代文明不堪一击。这就是恶王兴起的原因之一。
4）基督教重建：我们要把现代文明抽掉的根找回来，我们准备好了求主使用我们归回失丧已久的根基，并为回归真理的重建感谢赞美神。