出埃及记第4课2:1-15不怕王命
一、引言：
1、出2章分为两部分：
1）正在埃及：2:1-15
2）米甸旷野：2:16-25
2、启示真理：绝不顺服恶王掌权者，成为新教改革的基础。
爱胜过了恐惧：
1）出1章出现两个不顺服法老的收生婆，她们是先行者，回到真理的本源，她们不怕王怒。
2）摩西父母没有顺服溺婴的王命，母亲成为事件的中心人物。
3）摩西姐姐也没有顺服王命。
4）法老的女儿没有顺服王（父）命。
5）公主的使女也没有顺服王命。
6）摩西不顺服王命。
7）米甸的祭司和七个女儿都不顺服王命。
相关经文：来11:23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
来11:27 他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。（摩西不怕王怒）
结论：出1-2章，施弗拉、普阿；摩西的父亲、母亲、姐姐；法老的女儿、众使女；摩西；米甸的祭司和他七个女儿；以色列人叹息哀求是为法老祷告吗？是爱仇敌吗？正相反，他们为自己祷告求神救赎他们。
从1-2章我们看到不是个别事件，而是普遍的绝对的不顺服。主流教会的鸡汤教，把蠓虫滤出来，骆驼倒吞下去。新教改革是返回常识。
3、圣经中的公义：公义就是爱。诗82:3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。
公义分解为四方面：
1）蒙爱（ 出1-10摩西蒙爱， 11-15 摩西行爱；约一4:18-19，2:29，弥6:8）。公义的爱是因为蒙爱（舍命的爱，神用爱生了摩西。
2）大爱（林前13:13，太22:36-40，徒5:29）。我们爱是因为神先爱了我们，出生在爱的大家庭里，诫命总结最大的是爱，所有律法的总纲是爱神和爱人如己。徒5:29为最大爱的缘故可以不顺服恶的掌权者。
3）无私（太16:24）。无私舍己的爱。所有不顺服法老出于同一诫命，爱高过了法老的命令。公义本身不是为了私利私怨（保命报仇和敛财，摩西打死的埃及人与摩西自己没有任何关系）。还要付出生命的代价。
4）信行（弗2:8-10，来11:1-40，雅2:13-26；约一3:7）。公义是行义，否定了唯独信心的教义。弗2:8-10信心是神所赐的，预备我们来行善。雅2:13-26人得救凭着行为，约一3:7行义的才是义人。
5）得救（约5:29，诗106:3，箴11;19，赛56:1，哈2:4，罗2:10，启22:11）。唯有行公义的人才能得救，这是行公义的目的。约5:29行善的复活得生，行恶的复活被审判。启22:11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
结论：公义就是爱，政治公义是公义的核心价值。圣经讲的公义是绝对的、普遍的对暴君的命令完全的、普遍的不顺服。得出三个结论：
1）1-2章普遍的不顺服构成公义基本的定义。
2）公义肯定性定义是爱。
3）随着圣灵带领让我们明白唯义人因行得生。
二、经文结构：
1、2:1-15，分三个部分
1）1-9节 出生-女人的爱-女人，夏娃被更新
2）10节 长大-摩西的重生-孩子，女人的后裔。
3）11-15节 行公义逃走了-男人的义-男人，摩西成为人类的希望，预表基督。
2、摩西两次逃离魔鬼的杀害，神的儿子显明出来要除去魔鬼的作为。
按摩西成长三个阶段结构划分：
1-9节 婴孩期；
10节 青春期；
11-15节 成年期。
3、按照天路历程结构划分：
1）1-10节 指向信心，蒙爱神赐的信心被动接受，唯独恩典，唯独信心，唯独基督，唯独圣经。天路历程的婴孩期，10%的经历。
2）11-15节 天路历程的90%经历，但主流基督教致命缺陷是五个唯独如何覆盖11-15节。
1因信称义强调我们怎样认信基督，这是天路历程的开端，重生后神让每个人去行义，这一点正是摩西所见证的。
2主流基督教停留在蒙恩得救的婴儿期，巨婴现象，守护摇篮就是唯独因信称义。他们故意错解了11-15节，认为摩西杀埃及人是负面的凭着血气，犯了神的诫命。
4、基督教改革真正的目标是：从婴孩期的基督教成长为成人的基督教，不要做小孩子。
11节，摩西长大。希伯来文10节“见证”、11节“长大”是一个词，意味着摩西名字不是婴孩，而是成年人了。彼得、约翰、雅各书信更强调的是行为，的确存在婴孩期和成人期。
三、具体经文解析：
第一部分：1-9节，分为五部分：母亲、姐姐、女儿、姐姐、母亲
经文：1有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”
7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。
9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。
解析：
1、母亲1-3节：1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美טוֹב ，就藏了他三个月，3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱תֵּבָה ，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻סוּף中。
1）母亲生了摩西，不顾一切保护他。利未家族是祭司家族，回到创世记利未家族是杀人犯。
2）利未：得来的，叫联合，连累。摩西也是在罪孽里生的。
3）“俊美”一词不是外表俊美，而是创1章反复出现“神看着是好的”。人类历史藉着摩西降生人类历史要进入新的篇章。
4）“藏了三个月”父母是英雄，很不容易，这是真爱。“蒲草箱”是方舟，蒲草编织的方舟，不起眼的草木一般，卑贱的造物做成方舟。
5）动词“抹上”有三重含义：
1平行挪亚建方舟，强调是同样的行动。
2圣坛和城市的对立：所用材料建造巴别塔材料，也应该是建造两座积货城的材料。说明世界用资财建造城市和军事设施，邪恶的工程。
3神的百姓可以用同样材料建造神的教会。
6）“把孩子放在里头”原文是直立在里面。看到母亲的爱和艰难：一个母亲的心情把孩子放在前途渺茫的蒲草箱里面。
7）“蒲草“尼罗河边上的蒲草有一个非常重要的用途：莎草纸，指圣经。相当于把孩子放在圣经里面，孩子从小就明白圣经。
8）“河边“指母亲探清楚了法老女儿经常来的地方。背后有神的保守。
9）“芦荻“与蒲草不是一个概念，就是后文中红海的红，带领以色列人过红海就要先行红海。为后人做榜样，经历罪，经历救恩。这场救恩不是母亲一个人完成，需要同工。
2、姐姐4节：4孩子的姐姐（民12）远远站着，要知道他究竟怎么样。
1）4节平行7-8节，孩子的姐姐扮演了信实的角色。孩子的姐姐米利暗，她有从神而来的恩赐，“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你“。生命尽头当死亡来临时，姐姐就是教会，神为摩西更新了姐姐。随着岁月和名利的试探，后来的米利暗一度成为魔鬼的化身，否定一次得救永远得救的教义，人的一生需要继续的更新和得救。
2）“远远的站着”
1姐姐为了爱。
2恐惧，担心埃及人看见她。
3不想离开。新约相同概念出现在十字架现场，从加利利来的妇女们远远站着，同样的心、同样的爱、同样的不舍、同样的政治恐惧。
3）“要知道他究竟怎样“为了爱，神藉着摩西造就米利暗的信心，见证救恩后知道神不会撇弃我们。出15章米利暗是以色列的歌者。
3、女儿5-6节：5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜（太5:7，2:13）他，说，这是希伯来人的一个孩子。
1）世界的中心，埃及的王宫，法老的公主，摩西成为女人的后裔。
2）核心的概念是“箱子”预表了以色列和整个人类的命运，人类经过大洪水重生后直到耶稣降生马槽，贯穿救恩历史，救恩是带领人类经过红海审判，到启示录海不再有了。
3）“法老的女儿”神用杀人的法老的女儿成就祂的救恩。
4）“洗澡”原文就是洗，具体洗什么不知道，这里不会有男性。
5）“使女”原文指同伴，在河边行走，她们参与了人类最伟大的救恩行动。
6）“她看见”神开了法老女儿的眼，不相信偶然。越熟悉圣经越能看见神迹。
7）“打发一个婢女“这是一个使女，她们没有一人去告密，没有人说不。
8）“她打开箱子“，一连串动词主语都是法老的女儿。
1又一次强调“看见“孩子哭了，她反应是“她就可怜他“证明法老女儿得救了，与”怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤“是同一个词。
2雅各书：靠神怜悯人的得救，不怜悯人的必受审判。外邦人行义的都是神所悦纳的。
9）“这是希伯来人的孩子“法老女儿的爱是真爱，她明明知道她救的孩子是她父亲要杀的。如何一眼认出？
1希伯来人的孩子的标志就是摩西应该受过割礼。
2怜悯和爱心被使女们都看见听见了，这是爱仇敌吗？但没有人告密，埃及如此黑暗中竟然存在天使般女儿和使女们。在我们绝望的黑暗的世代，神依然会我们预备天使，不要被任何挫败失去信心。神的恩典够我们用。
4、姐姐7-8节：7孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。8法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。
1）孩子的姐姐。米利暗很聪明，顺利大胆才敢说这话，她为什么没把真相告诉法老的女儿，参照出1章关于谎言的解释。
从问答中再一次看到美丽善良的埃及公主，她不盘问人物的来龙去脉，而直接说“可以“，她把孩子的饥饿看成自己的选择，这是爱。米利暗四处奔波，坚强的女人。
2）“童女“我们想到马利亚，茫茫黑夜从伯利恒奔向尼罗河。想到加利利海边的女人，想到教会的姐妹，有同样的智慧和见证。
5、母亲9节：9法老的女儿对她说，你把这孩子抱去为我奶他，我必给你工价（创15:1）。妇人就抱了孩子去奶他（立即）。
1）孩子回到母亲身边。摩西预表基督。法老女儿如此匆忙，想起新约耶稣基督的“立即“，不去盘问，显示出爱。孩子又回到母亲怀抱。
2）“为我奶他“理解为无私，感谢，有工价，耶和华大大的赏赐，孩子成了埃及王子。背后又一次对法老的反讽。母亲也没有分辨，立即，摩西是蒙爱的人。
3）重生是因为神的爱。当我们还是最人的时候，基督就为我们死，基督的爱向我们显明了。重生了以后，神让我们变成可爱的人。
5、补充信息：
1）为什么摩西父亲不在场？
1不方便出现。
2他的父亲被拉去当民工建造积货城了。
3亚伦为什么不在场：是因为亚伦这时候只有3岁，出7:7证实了年龄的事实。
2）神的救恩不仅临到了摩西，还有亚伦：法老屠婴两岁以内的男孩，亚伦已经3岁了，背后也有神的计划，都是救恩的神迹。
第二部分：10节，渐长、儿子、宣告、重生
经文：10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
解析：
1、渐长：10孩子渐长（ גָּדַל ，创12:2；亚伦，出7:7，33:38-39；申34:7）
1）“渐长”平行创12:2“大国“一个词，摩西长大不仅仅是生理的成长，他成了埃及王子，他为埃及立下汗马功劳都是有可能的，是举足轻重的人物。
2）这样才能理解长大之后拒绝成为埃及的王子。他不要埃及的名和利，他知道他的救恩来自于神，来自于神赐予亚伯拉罕的祝福临到他身上。
2、儿子：妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子（ בֵּן，加4:4 ，腓2:3-11）。
不知道多大断奶。“做了她的儿子”参考加拉太书和腓立比书，预表基督成进入世界了人的儿子救赎人类。
3、宣告：她给孩子起名叫（ קָרָא ，创1:5）摩西（ מָשָׁה ，撒下2:17，赛63:11）
1）“起名”这里是宣告宣布的意思，创1:5多次出现，神宣告称呼。
2）摩西：这个名字既是埃及人的名字，意思是“出生，男孩，我的孩子”。希伯来文：摩西名字是“我把他从水里拉上来”的意思。
平行创1:2神的灵运行在水面上，开始新的创造。创6章方舟的救恩。
4、重生：意思说，因我把他从水里拉出来。（约3:3-8；创1:2，6；来11:24；约2:4）
1）摩西名字身上预表救恩事件、十字架事件、洗礼事件都可以。
2）另一方面显明法老女儿人性方面的局限，她可能随着摩西成长希望摩西成为她的产业，这符合人性。
相关经文：来11:24。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他要在法老女儿面前宣告希伯来人的信仰。在此期间摩西学了埃及人一切的学问，是否意味着摩西不孝？我们解决这个重担来看主耶稣怎样讲马利亚的。
约2:4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”耶稣说：谁是我的母亲。我们的爱不一定建立在血缘之上，建立在共同的信仰上，都在永生神的家里为家人。
第三部分：11-15节，摩西长大成人，长大、人类、选民、流亡
经文：11后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
解析：
1、长大11节：11后来摩西长大גָּדַל ，他出去到他弟兄（约一3:10 ）那里，看他们的重担（ סְבָלָה ，1:11）。
1）原文没有“后来”一词，就是摩西长大了，与10节是同样的动词，说明10-11节有可能是同时发生的。
2）他重生后出去了，“到他弟兄那里，看他们的重担”：摩西是弟兄的榜样。与主流基督教完全相反，他长大了，应该感谢法老的女儿，从小没有隐瞒摩西是希伯来人的身份，诚实很重要，摩西知道自己的身份，他没有因自己贵族身份与受欺压的希伯来人分开来，相反的，他去找他们，承认他们是他的弟兄。
相关经文：【约壹3:10】从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。我们基督徒叫弟兄，没有血缘利害关系，就是爱。只有神的儿女认弟兄爱弟兄。外邦人没有弟兄，为了权利利害可以杀害曾经浴血奋战的弟兄。基督徒有弟兄，但我们要分辨假弟兄。
3）神开了摩西的眼，让他看见弟兄的重担。“重担”一词出于1:11埃及法老加给以色列人的政治苦难和压迫。他们没有弟兄，不爱弟兄，摩西看弟兄怎样在法老暴虐之下苦苦挣扎。教会是神的眼目，看人类的苦难。
4）苦难核心概念：一个埃及人打希伯来人，人间政治罪恶就是属血气的逼迫那属灵的，就是恶人逼迫神的百姓。这节经文可以涵盖历世历代所有的罪恶。
2、人类12节：见一个埃及人打נָכָה希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打נָכָה死了，藏在沙土里（启12:17，11:7-8）。
1）“打”一词就是“杀死”的意思。摩西为什么要打死埃及人，是因为他在打死别人。摩西这是行公义的人，要终止这场暴行。原文很清楚，和合本圣经翻译问题导致鸡汤教趁虚而入认为摩西左看右看，就是没有往上看神，犯戒杀人，这种观点真的是害人害己，把摩西杀埃及人定义为摩西凭着血气杀人，逃避摩西的义。
2）“藏在沙土里”，鸡汤教认为沙土埋人，应了主耶稣一句话掩藏的没有不暴露出来的。讲章详细讲圣经定义的杀人罪。严格讲圣经讲杀人是指杀无辜的人，流无辜之人的血，用杀人制止杀人，用刑法杀人的人是神允许的。圣经描写以色列正义的好王没有一个手上不沾满鲜血，他们犯有杀人罪吗？信心之父亚伯拉罕为救罗得追杀四王五王，亚伯拉罕一定杀人了。而摩西只杀了一个埃及人就定他为血气呢。更悖逆的是埃及人杀以色列人却定义为打，为受杀人报仇担当杀人的罪呢，难道我们是瞎眼的吗？
3）参考经文圣经怎么解释摩西的杀人：
1徒7:24摩西到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。司提反被圣灵充满讲了很长一篇讲道，定义摩西为了公义。
2十诫和圣经所定的杀人罪，应该是指“流无辜人的血”（出23:7,；申19:10-13，21:8-9；撒上19:5，25:30；王上2:31，24:4；王下21:16；诗10:8，15:5，94:21，106:38；箴6:17；赛59:7；耶2:34，7:6，19:4，22:3，22:17，26:15；珥3:19；拿1:14；太27:4）。
4）强调几点：
1诛杀该死之人，神不就会定罪，或许是行义；但不可以杀为美（亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王”，以色列战争）。
2流无辜之人的血，神必审判（创9:6，出记20:13）。
3曾流无辜人血但后来真正悔改的，神会赦免（大卫（杀乌利亚），保罗（把许多人下到监里），哥尼流（百夫长））。
3、选民13-14节：13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗נָצָה ，就对那欺负人רָשָׁע的说，你为什么打נָכָה你同族的人רֵעֶֽךָ呢？14那人说（徒7:26-27），谁立你作我们的עָלֵינוּ首领和审判官呢？难道你要杀הָרַג我，像杀הָרַג那埃及人吗？摩西便惧怕说，这事הַדָּבָר必是被人知道了。
1）这场行动之后，摩西继续出去，他看见两个希伯来人争斗，以色列人沾染了埃及人吃人的习惯，还有自己的人性。“争斗”原文扒光衣服，下三滥。：欺负人“就是犯罪、邪恶，指罪犯。
2）“打”与上文一样是杀人、弄死的意思。埃及人怎样邪恶犯罪，以色列人也一样。“同族”一词原文是另外一个人，一个人伤害另一个人。摩西的责备带来以色列人的控告。
3）“谁立你做我们的首领和审判官呢”以色列人没有对责备进行是非判断，想到的是权利，显示出以色利人骨子里的埃及罪恶。
4）撒谎诡诈，“我们的“他俩代表以色列人。“杀我”第二重谎言，这里的动词“杀”指的是谋杀，蓄意已久，与该隐杀亚伯一个意思，诬告摩西谋杀他，他先定摩西的罪，他认为摩西谋杀埃及人，他在给埃及人和法老告密。
5）摩西惧怕，“这事”指这些话，希伯来人这些话传到法老耳中。埃及人杀人以色列人不管，当摩西公义杀人，他要管，定义摩西为暴徒。
4、流亡15节：15法老听见这事，就想杀הָרַג摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸（创25）地居住。（ 一日，他在井旁坐下 ）
1）摩西得知法老要杀他，摩西逃了。鸡汤教徒会让摩西顺服法老，为法老禁食祷告，让法老心意改变，但摩西躲避法老。“躲避”表明不顺服，摩西背影中，所有的鸡汤教所有的高言大志、伪善教义土崩瓦解。
2）“米甸”就是旷野，根据创25章米甸是亚伯拉罕后裔，摩西跑得很远，从歌珊地穿越整个西奈半岛，到了红海对面。米甸人成为以色列人仇敌是在士师记，米甸祭司和7个女儿对摩西很友善。
3）原文是逃亡米甸地居住，在井旁坐下，两个动词“居住、坐下”平行看见摩西在40年之后摩西跑到了安息之地，我们都是摩西，安居在蒲草箱里，安居在米甸旷野，都是神的恩典。
四、应用：
1、补充信息：为什么说摩西在旷野40年？带领以色列人又40年呢？
希伯来书和使徒行传都说明40年，摩西青春期在埃及渡过，渐渐成熟经历神，但并不是说摩西在埃及40年是属血气的没有信仰。
相关经文：来11:24摩西因着信，长大了（与出1-2章长大了是一个词）就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
2、结论：摩西在埃及长大的时候，特别是他宁愿和神的百姓同受苦难，为他们报仇的时候，他有了信仰和信心，这节经文驳斥了摩西在埃及打死埃及人属血气杀人的一派胡言，那时候摩西就有了信心，他认识了神的百姓，与希伯来人拥有共同的天父。
1）1-2章信息基督徒要顺服掌权者、要为仇敌祷告，一切交给神，要泛爱仇敌，我们要藉着1-2章结构性的事实，为这些教义设立结构性的边界。我们要不要为那些死心塌地的赵家人祷告呢，现在的主流教会为什么也是我们攻击对象呢，因为他们从来也不会为弟兄的冤屈打死埃及人，把他埋在沙土里，但是他们一定会打死弟兄，把他埋在沙土里。
2）我们要把教会改革从婴儿期靠着主推向成人期，为此我们感谢赞美上帝。