历代志上第4课1:28-33阿拉伯的起源

一、引论：

1、收割日与米吉多：（珥3、启14、16）

如果要用季节和时间对圣经做一个解释的话，绶带即以弗得有两个节点，春天和秋天（绶带的图案所代表的含义），代表基督第一次降临和第二次降临。两个字母代表阿拉法和俄梅戛。

1）基督第一次降临带给人类希望，十字架代表的逾越节和收获节；

2）秋天代表的麦穗，收割的季节，收割节，2024年所有战争都是收割节的战争。启14、16章时间的概念，时间就是秋天到了，庄稼熟了，收割的日子有两方面的含义：

1圣徒得赏赐的日子：

2恶人被镰刀收割的日子：启示录把我们带到哈米吉多顿，我们不知道2024这场战争是否就是哈莫吉多顿这场争战，但在神学上毫无疑问是它的一部分或预备。

2、分与合：选民与杂族：

1）我们看到战争在圣经中的应验，神话语的真实性和我们教会和基督徒如何预备或解释这场末世战争；

2）如何理解以色列这场愈演愈烈的战争，我们如何定义这场战争。表面看犹太人与某些阿拉伯人的战争，但从另外角度即圣经上的语言，是选民与杂族之间的战争（杂族怎么成为以色列的敌人；阿拉伯到底是什么人），我们从代上1章得到答案，看到我们这届人类的使命。

相关经文：【启14:10a】这人也必喝　神大怒的酒，此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不杂。

【王上10:15a】另外还有商人和杂族的诸王；

【耶25:24】阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王；

【结30:5】古实人、弗人（又作“利比亚人”）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。

3）杂族可以追溯到创6章：神的儿子和人的女儿交合在一起的新的品种，结果是产生伟人和暴虐的人。

相关经文：【创6:2】　神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。（拉9、尼13）

4）选民与杂族之间的分别：拉9、尼13告诉我们选民与杂族要分别，否则就会有战争。光与暗分开是神的心，世界的王魔鬼藉着外邦的女子、人的女儿与神的儿子交合生子，地上产生伟人与强暴。

5）历代志第一章先是选民与万民之间被世界的王和他们的女子追赶；2章分别出来选民有两大使命：以色列职分、君王和祭司。

1先祖的后裔，亚当、塞特与以挪士，到挪亚的三个儿子藉着法勒分开；

2神的计划是分别为圣，但人利用启示的真理与人的欲望相结合导致最疯狂的暴政：

一是神让我们离开埃及到应许之地；

二是魔鬼交合的计划要破坏神圣洁的计划：藉着人的女子与神的儿子交合产生伟人和暴虐，这是为什么？大洪水之前败坏和暴虐及大洪水之后的败坏和暴虐依然如此。

第一圣经启示的真理与人的欲望相结合一定会产生伟人与伟人的暴政，从犹太文化中剽窃预定论和末世论与本土以食为天，人为神相结合制造出伟人和暴虐。

第二马克思主义普遍真理与中国具体实践相结合，从圣经角度就是神的儿子与人的女儿交合生子，马克思是犹太人，预定论在马克思主义表现的是共产主义与神拣选的是一个东西，是罪人预定的概念；另外末世论即从原始社会、资本主义社会到共产主义社会，乌托邦式的新天新地，一旦与人的肉食相结合，就会以神的名义实现人的目的，最后导致伟人的诞生，在地上的暴政。

3、历代志家谱现在转向亚伯拉罕的两个儿子：先从“大儿子”以实玛利开始，长子如同世界的王。

1）以实玛利以及基土拉子孙，一般被认为是阿拉伯人的祖先。夏甲子孙与基土拉子孙基本上是阿拉伯人。

撒拉的后裔与夏甲之间的关系，使女所生的会成为亚伯拉罕后裔的敌人。以实玛利的后裔是受割礼的民族，参考加4章。

相关经文：【加4:22-31】

【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。

【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。

【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。

【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”

【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”

【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

2）阿拉伯人具有双重身份：以撒与以实玛利的关系，以实玛利的起源与夏甲的关系：创16章

3）阿拉伯人住在以色列人的“东方”：这些东方在启示录中解释为日出之地，这意味着“巴以冲突”始终具有末世论性质。

4）阿拉伯人也是一神论者和奉割礼之民，因此对性变态和其他偶像崇拜者，在商业权衡之后，有时表现出有选择性的宗教仇恨。

二、基本结构：

1、历代志1章结构：挪亚三子神执行的计划是分开。魔鬼相反的攻防就是1章28到结束。

1）1-27节人子分开；

2）28到结束三女交合。

2、1:28-33节结构：三场交合，家谱中属灵的战争从没有停息过，包含灵界的争战。

1）28节 撒拉：亚伯拉罕的子孙，神给亚伯拉罕的祝福，立约人；

2）29-31节 夏甲：以实玛利的子孙，神的怜悯；挖井人

3）32-33节 基土拉：基土拉的子孙，注意基土拉到底是谁？与利百加形成对立。

三、具体经文解析：

第一部分：28节，亚伯拉罕的儿子

经文：亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。

解析：

相关经文：【创16:9-12】耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。（翻译问题：原文是住在众弟兄的对面而不是“东边”）

【创17:20-21】至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国（阿拉伯帝国）。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。

【创21:20】神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

【创39:1】约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

【士8:24】基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）

1、亚伯拉罕肉身的后裔：圣经反复重申唯有从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。

1）蒙 神祝福的前提：“回到主母那里去，服在她手下”：夏甲是从埃及来的，是含的后裔，神给夏甲命令回到主母那里去，服在她手下，这是以实玛利蒙祝福的前提。换言之，什么时候不对抗以色列，顺服神拣选的权柄，什么时候就蒙祝福，事实与历史也给我们这样的看见。

2）亚伯拉罕应许后裔的宿敌：圣经夏甲后裔居住地在以色列下方即南方，基土拉的后裔居住在以色列的东方。这两个方向是阿拉伯人基本居住地。

有人认为亚伯拉罕献的是以实玛利而不是以撒：没有圣经根据，也没有古兰经根据。

3）圣经说神与以撒立约是永约：永约的含义：

一是永远坚立，不会放弃；以色列一定胜利；

二是履约的责任，用行为守约：永约对以色列、基督徒发出约是有代价的，以撒到彼得都是立约之人。

2、以实玛利族三个基本生活状态：

1）商人：追逐与世界的和平交易，虽然极端商业主义以约瑟为商品；

2）猎户：该隐、宁录、以扫，圣经对猎户是负面的，用人的智慧猎取动物的生命，这是人在神面前邪恶的见证。在极端情况下会走向恐怖策略，埋伏（隐藏）于草丛、平民、地道之中、以仇敌生命甚至无辜生命为猎。以实玛利所作所为：创21章；

结论：猎户与商人形成张力：

1猎户表明很特别的勇敢；

2商人表达超前的现实感。

3）杂族：一方面有受割礼之名，宗教上有洁净的见证。但从血脉上看有埃及的血统，带着对肉身洁净（消灭肉身的冲动与宗教信仰结合在一起）、对灵魂洁净的追求。消灭肉身可以实现灵魂的洁净，这是含族人对肉身攻击的延伸。

第二部分：29-31节，以实玛利的儿子

经文：29以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，30米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，31伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。

解析：

1、平行经文创25:12-16，到了历代志省略了一些东西：

1）创25:16中的“祝福”在历代志中不见了，创25:12也被省略。这或许意味着，“十二族的族长”即“我必使他的后裔成为大国”这个应许具有时间性。换言之，因为他们不是永约之民，因为只有与以撒的约才是“永约”。

相关经文：【创25:12-16】撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长”。

2、神被称为亚伯拉罕以撒和雅各的神，而不是以实玛利的神：

1）“从以撒生的，才要称为你的后裔”。

2）按希伯来人的圣经，以实玛利的后裔不是神应许亚伯拉罕的后裔。

3、地理位置：“东边”这个居住方向（“他必住在众弟兄的东边”）：1）与该隐自我流放的方向保持一致：神对该隐也曾“保护”，这都出于怜悯和对“亚当-亚伯拉罕”之“约”的记念。

2）“他必住在众弟兄的东边”也许还有其他方面的用意：

1阿拉伯世界因此面对远东而成为以色列的宗教防线；

2这条防线继续向东直到中亚斯坦和中国的新疆。

3）以实玛利和宁录、以扫一样，都可以算是“猎户”：

1这个职分从根本上说是与生命为敌的。

一是贪食，以至于沦为贩卖约瑟的极端商业主义；并以“戴金耳环”为荣耀。

二是坏，争战的手段常常是埋伏和“圣战”袭击；“弓箭手”这是以实玛利后裔的基本形象。

2以实玛利后来沦为了以色列的仇敌。

第三部分：32-33节，基土拉的儿子

经文：32亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。约珊的儿子是示巴，底但。33米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。

解析：

1、基土拉生了12个孩子，特别强调的信息：“妾”、“基土拉的儿子”：

1）妾（פִּילֶגֶשׁ，创25:6等）是复数（证明亚伯拉罕不是一个妾），这个概念在这里再次被强调。亚伯拉罕娶基土拉（קְטוּרָה，incense）是在撒拉死后。

相关经文：【创24:67】以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”

2）不是亚伯拉罕的子孙：“基土拉的儿子、基土拉的子孙”强调不是亚伯拉罕的子孙，这是特别表述方法。

1基土拉是在历代志家谱中第一次出现的女性名字；

2这些后裔和儿女是基土拉的儿女：为什么？

1如果夏甲和以实玛利还被神怜悯，那么到了基土拉这里，神没有了怜悯，他们不是有亚伯拉罕的信仰，基土拉的信仰是他们真正的王。

3）他们与亚伯拉罕后裔的区别：神看为最好的不包括财物、后裔的职分、产业、信仰和永约。

4）把神的儿子分别出来：我们想要的祝福与神给我们的不同，神赐给的祝福的意义，这是以撒真正的见证。

相关经文：【创25:5-6】亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去（以色列的东方）。

5）“底但的子孙”在这里被略去了，可能是一种惩罚；

2、米甸是以色列的宿敌：

1）主流们常常强调，“这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出2:15-22,18:1-12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的，这些子孙共同成为多国之父应许的应验”。这个解释总体上是可疑的：

1很难确定叶忒罗的神就是亚伯拉罕的神，何况后来米甸人长期就是以色列的仇敌（民22:1-7，31:2等）。

2以我们对埃及祭司的理解应该不是信仰亚伯拉罕的神。

2）圣经明明说，只有从以撒出来的后裔才是亚伯拉罕的后裔。因此，多国之父真正的应验应该在以撒后裔中去寻找。

3）以实玛利和基土拉的后裔最终沦为以色列的仇敌。

3、基土拉是谁？

1）亚伯拉罕是三个宗教始祖，信心之父，但在两性关系上是失败的：圣经很诚实的展现给我们。

相关经文：【创25:1-6】亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去”。

【创12:14】及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。

2）基土拉名字之意：封闭、芳香，伊斯兰教把基土拉描述为贞洁贤德的妇人，主流犹太教认为基土拉就是夏甲。

3）牧师认为基土拉是另外一个夏甲：

1根据语境，基土拉更可能是迦南人；

2根据生的孩子在迦南；

3创23-25章，亚伯拉罕在老年时给儿子娶妻，根据经文亚伯拉罕吸取自己的教训，他娶基土拉时夏甲还在，但在撒拉去世后。亚伯拉罕与基土拉生了六个儿子，他深刻体会到迦南女子信仰。因此他让以撒坚决不能娶迦南女子为妻。【创24:3】我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。

4如此就可以看见阿拉伯人实际上一半又含的血统，这一事实可以类比【创6:1-6】1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。

4）亚伯拉罕叮嘱仆人绝不可为以撒娶迦南女子，真是软弱与反讽，亚伯拉罕的软弱就是我们。但他经历这些后变成勇敢的人，怕死成奴的彼得起来了。晚年娶基土拉又一次软弱，基土拉成为魔鬼的试探，我们是否会遇见基土拉？

相关经文：【创14:14】亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。

4、历代志和创世记在谈到这份家谱的时候，使用了同样一个概念：“这都是基土拉的子孙”，这种记载可能有特别的含义：

1）这些后裔首先是基土拉的子孙，然后才可以在血缘上追溯为亚伯拉罕的子孙。

2）基土拉对这些一代一代少年人的影响可能超过了亚伯拉罕的影响。将儿女经火献给摩洛，这是真实的信仰。

3）与以实玛利方向一致，基土拉后裔也是“往东方去”：这个安排的终极目的可能是双重的：

1防远东；

2最终淫合远东，走向末世战争。

四、怨恨情结：

1、立永约的只有一位，这段家谱是1:26的一段家谱。以撒以1:26胜出：

1）怨妇与庶子：

1意味着以撒得到 神美好的祝福，但将要面对26位仇敌的怨，人性是他们的仇恨，要弄死以撒（该隐杀亚伯、以扫要消灭雅各、约瑟被卖），以撒不仅面对孤独，而且面对仇恨。

2仇恨构成人类所有战争的根源，远东仇恨美国与西方。

2）怨恨如阴间般残忍：以撒靠什么来面对四面仇敌？

1 文学文艺是魔鬼的语言：婚姻家庭神学；

2所有人群中我们经历孤独和被恨：我们的罪不可否认，另外我们都是以撒的后裔。

2、以撒如何度过死荫的幽谷？三个方面：

1）立约之人依靠 神的话语：当我们在人间形单影只，四面围困时刻，我们只有依靠神的话语，因为我们是立约之人。

基督教重建在世界上很孤单，我们依靠圣经一无所惧，把人言当作粪土，永远住在神的话语里。真理让我们得以自由，向仇敌的自由。

2）有信心还不够，还要有行为：立约的见证就是挖井，26位仇敌组成的世界，除了沙漠什么都没有，我们还要在这里建堂按牧。

1以撒挖井的背景：那地闹饥荒，建立教会是因为这地还有水。

2每间教会就是一口井：等待圣经中最美好的女人，利百加正在到来，利百加就是我们，温哥华行义会、行道会。

3）利百加的祝福：

1重建基督教异象：神在地上为我们预备最美好的家园，很多利百加，这是恩典；

2使命“你的后裔必要得着仇敌的城门”：藉着利百加给以撒的祝福（创24:60），要成为万国的父，千万人的母。我们承担作君王的使命，我们一定得胜，这是以撒的信仰。

相关经文：【创24:60】他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！（仇敌的城门首先是以撒的仇敌，基土拉的子孙）

3、以撒（川普）的信仰：

1）孤独：见证是继续挖井；

2）修边境墙；

3）对世界说不：晚年面对哈里斯的攻击，勇敢的说不；

4）反对政治本身的商业化：成功的商人等待反政治商业化的见证。我们不是商人，不是猎户。

1最终获胜也是依靠 神的力量（靠人性不可能获胜）。

2如果失败了也是神的手临到了美国，川普是这个世界不配有的人。

5）洪水泛滥之时耶和华坐着为王：我们去做正确的事，去挖井，就像以撒一样。新的天路历程刚刚开始，只有教会能够胜过仇敌。

1在亚伯拉罕身上学习信心的功课；

2在以撒身上学习行为的功课，愿主与我们同在。