希伯来书第41课13:20-21 神的儿女

一、引论：

1、 神的儿女：

1）战争正在覆盖人类：和平峰会，恐怖主义正在屠戮 神的子民，世界上的文明国家单方面宣告和平了和平了，耶利米说没有和平。

2）这是基督教500年来不断鸡汤化导致的假冒为善的后果，有两个原因：

1没有再愿意为主争战：和平的本质是怕死成奴。没有人愿意进行真正意义上的正义战争。

2贪财：因为争战会夺去市场正常的运转。

3）上帝要在祂儿子名下审判一切作恶的：

1主流思潮：和平是我们这个世代卖淫最丰硕的成果，只要和平就符合主流的思潮。

2消灭仇敌：杀了我们的弟兄就是我们的仇敌，没有和平，要消灭一切亚玛力仇敌。

3遍地是行淫的人：这是一届怕死成奴、以恶为善、以善为恶的人类。

4）这个世代怎样传福音的信息：和平还是审判？

1耶稣说：时候将到，现在就是。

2宣告审判的信息：行善的复活得生，作恶的复活定罪。

3 神为什么在基督里拯救我们？没有诚实的解决，放弃了天责，是基督教二千年来的教义造就

1回到圣经，神为什么造我们？

2 神凭什么在基督里救我们？

2、亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创15-17）

1）亚伯拉罕因信称义，我们都是亚伯拉罕的后裔

亚伯拉罕信什么？亚伯拉罕信耶和华，有信的具体内容，所以 神称他为义。

2） 神应许的内容是什么？创15-17章，亚伯拉罕信耶和华的应许太重要太难了。

创15-17章形成交叉结构：

1：15章亚伯拉罕信 神的话， 神就算为他的义。

第一亚伯拉罕相信 神的话： 神说你要成为万国的父，要成为列国的君王。我要为你消灭迦南31位王，我要将你从埃及领出来，刑罚埃及人。他相信所以 神称他为义。

第二 神要藉着亚伯拉罕为天下万国兴起治理这地的君王，他们藉着行公义作天下列国的王。因此亚伯拉罕相信 神的话， 神称他为义。 神要在地上建立义人来扩张祂的国度。基督教重建的要害就在此。 神起初造人和再一次在基督里重造男人和女人完全相同的目的，要用真理作王的新一代的义人。

一是首先否定了犹太教：亚伯拉罕和他的后裔要做列国的君王。

二是彻底否定了鸡汤教。要理问答把神本主义信仰篡改为人本主义的信仰，用更大的虚假欺世盗名，颠覆了上帝造人和在基督里重造人的目的。

2：16章以实玛利是典型的神的儿子和人的女儿合作产生的后代，主流基督教的教义和宗派主义下的西方，这不是 神所应许的后裔，即人所编造的教义下生出来的基督徒并不是亚伯拉罕的后裔。

3：17章打开了亚伯拉罕以及撒拉和所有后裔的应许。

3）神为什么造人？人生的目的是什么？

相关经文：【赛43:7-10】就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。8你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。9任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。

1他们把“凡称为我名下的人”篡改为“所有的人”，圣经被毒蛇种类偷换了概念。

2事实上君王的权柄 神只赐给了祂的子民。

4）怎样荣耀 神和 神怎样使我们成为祂的荣耀？“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。9任凭万国聚集，任凭众民会合……”，即要去埃及、迦南争战，意味着舍生忘死。

1荣耀 神不是用我们的身体荣耀神，宗派教义引用圣经建立教义，只用一节经文基督教就被缩小到引用的一节经文上了，“用你们的身子荣耀神，不要犯奸淫”。

2于是整个基督教属灵争战瞬间聚集到人的下体这一个方向，性丑闻在基督教占据争战的主要位置，基督教勇气针对LGPT，因为他们认为这些人没有用他们的身子荣耀神。

3彼得的见证才是亚伯拉罕后裔背景之下的见证。

相关经文：【约21:18-19】我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀　神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”。

3、希伯来书13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”：

1）参考保罗书信相关的内容：并研究其中的异同。神在基督里重造我们所走的见证之路正是亚伯拉罕和彼得共同见证的义人之路。

2）来13:20-21保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。

1行为一方面指向“行善”；

2另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。

3）我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令：

1 神不是禁止人知道善恶，只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。

2希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善，不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛；更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利，更关涉这每个基督徒最终能否进入永生。

相关经文：【启20:12-13】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

二、基本结构：

1、20节 基督论：新郎，何为基督、何为 神

2、21节 教会论：新妇，何为教会、何为基督徒，神凭什么造我们，神凭什么在基督里救我们。

二两者之间的关系旨在说明：二者密不可分，也解答 神造人、救人的目的。

1）神为什么要藉着基督拯救我们，也让我们知道基督流血牺牲重建人类，目的起来行善，建立教会。让我们做个义人做君王，重新创造行义的人治理这地。

2）使徒书信最后部分才最重要，前面都是证据、逻辑，为了证明最后的结论，教会、基督徒要在地上为基督作见证。神在基督里重造人类好让他们在地上作王治理万国。

3）但主流基督教颠倒乾坤，建立在使徒书信，特别是保罗书信罗马书前8章内容，忘记了前面所有内容为了在最后几章做结论铺垫的。圣经的话还没有说完，基督教的教义便建立起来了。

三、具体经文解析：

第一部分：20节，基督论

经文：20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。

解析：原文看是 神四方面的启示和定义：

1、平安之神Ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης

平安（εἰρήνη）这个主题在这节经文中并没有讲完，只讲了一部分。

1）神藉着基督的血与复活赐下平安：平安赐给以色列人、赐给基督教。

2）第21节进一步说明：平安赐给在基督里蒙恩得救的人。已经拥有平安的新人，应该成为行义的人；或者，基督里新造的人。

3）只能在行义之中才能见证天赐平安：关于平安与善道之间的因果关系，可以参考耶利米书6:6-21。

2、复活之神ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν

1）人的不安从根本上说在于死亡恐惧，生命存在的本相， 神讨厌我们，不喜悦我们。 神为这个缘故在基督里把平安赐给我们：平安构成了我们与 神第一个确定性，希望我们胜过恐惧，胜过对世界之王或魔鬼的恐惧。

2） 神的平安：藉着基督的死而复活建立起来的。平安是藉着永约之血赐给我们：血约，基督流血牺牲洗净了我们一切的罪，解决了罪的问题也就解决了死的问题，废除了死权我们成为新造的人。

相关经文：林前15:20-58，全面和精准的论述复活真理。

3）基督复活使我们的生命拥有了三重改变：

1胜过世界众王代表的仇敌；

2不怕死亡因而可以“醒悟为善”、“天天冒死”；

3“常常竭力多作主工”，为追求永生的冠冕或永远的荣耀。

3、牧养群羊τὸν ποιμένα τῶν προβάτωντὸν μέγαν

1）复活的基督一直与教会同在，如同牧人与羊群同在。

2）没有牧者的羊群，或没有羊群的牧者，与基督信仰是毫无关系的异教与邪教。换言之，没有教会事实的基督徒与基督无关。

3）也可以在这个意义上说，教会之外无救恩。关于牧者与羊群这个异象，可以在如下经文中得以完全：

相关经文：赛40:9-11、耶3:14-17、结34:5-17、太2:6、路2:8-14、约10:9-18、诗23:1-6、约21:16、启7:17。

4、永约之血ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου

1）关于血约，死里复活，在地上行使审判，我们与祂同死，也与祂同活，参考经文：

相关经文：【来9:12】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

【来9:25】也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。

【来13:12】所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。血涉及赎罪、成圣和立约三个基本事实。

【来9:18-20】18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。

2）我们是者血约的“乙方”：血约中乙方的基本责任参见来10:18-39，坚持聚会，勉力行善，勇敢行义。

5、我主耶稣；τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν

1）原文是“我们的主耶稣”：“我们”就是正在坐监的“我们”（13;18-19，23）；就是希伯来书1:1-2中的“我们”。

2）“名”：另参启2-3章中的“名”。

1主名：即耶和华之名。

2神说要有光，就有了光：黑暗作王了，地是空虚混沌渊面黑暗；教会如此公然宣告主名，冒天下之大不韪。

总结：几个美好的概念：平安、永约、大牧人和复活，这些概念归结起来是为了胜过死亡恐惧， 神把永生盼望赐给我们。我们有了这样的信仰，到底怎样度过自己的人生。

第二部分：21节，教会论

经文：21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。

解析：

1、基督为什么要舍命救人？

1）主流认为：

1从动机上，主流将之归结为神的完全恩典，神就是爱；

2在目的上，主流将之跃进到“不至灭亡，反得永生”；或者赎罪（只知道基督并祂钉十字架）。

结论：他们回避了核心问题。

2）真理是：

1 神造人是为了治理这地（创1:26-28）：但主流为了回避人的责任和非政治化，将之片面化为“为了荣耀神”（以赛亚书43:7）。

2 神在基督里重新造人：仍然是为了使新造的人从罪人更新为义人，治理这地。

相关经文：罗马书4:17-25

结论：这一核心真理是来13:20-21之间的逻辑关系：

一是20节讲基督的死而复活；

二是21节讲基督死而复活与人类的关系。

3）亚伯拉罕因信称义，亚伯拉罕所信的是什么呢？

1 神应许“你作多国的父”；

2“你的后裔将要如此（作多国的父）”；

3我们藉着基督死而复活也共享这样的信：我们就也是亚伯拉罕的后裔，我们也要成为多国的父。何为多国的父？就是在普天之下作王治理这地。（创15:5-6）

结论：神藉着基督的血建立教会。

2、地上作君王的三个品质、三件事：

1）务要行善（第一个生命见证行善）：“在各样善事上，成全你们”。神在基督里重造我们就是让我们在地上行善行义。

1何为善？弥6:8行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，公义、和平和圣灵中的喜乐。你不可以蔑视或删减神的话（启22:18-19）。

2行善是一个不断完全的过程：我们一直在行义的路上；“唯有义人因信得生”。

相关经文：【来10:24】又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

【来13:16】只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。

【诗37:27】你当离恶行善，就可永远安居。

【赛1:17】学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。

【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。

结论：1所有的使徒书信落脚点都是行为。教会里面的行为以及教会与世界之间的行为，最终行为关乎我们能否得救。

2因信开始得救，因行最终得救，缺一不可。

3因此主流基督教最终不能得救。

2）按 神的标准行善：“叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”

1圣经所讲的善是 神所定义的善：不是人或魔鬼所定义的善。创2-3章，按神的标准定义善恶，用 神的标准来判断：

一是正是为这样的缘故，神才禁止人吃知道善恶树上的果子。为了避免人按自己或魔鬼的标准重新定义善恶：食物、情欲和智慧（聪明做人上人），魔鬼掌权了。

在 神眼里不可以成败论善恶，什么都不是，我们要起来更新我们的标准，这才是为主复临预备铺平道路最好的见证。

二是这里强调了关于善的双重标准：

第一“叫你们遵行他的旨意”。神关于善的旨意参见【弥迦书6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

第二耶稣基督是善恶的标准：“又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”：效法基督。

一方面，行善不是出于我们，而是出于基督在我们里面的工作。

另一方面，基督树立了行善的榜样，好叫我们跟随祂的脚踪行。

2行善与基督的关系：冒死传道，主与同在，参考经文：林前4章。

3）永远谦卑：“愿荣耀归给他，直到永永远远，阿们”

1行为会使人骄傲：所以，圣灵藉着教会生活、圣道与圣礼，不断提醒所有基督徒，永远要把荣耀归给神。

一是不行义的主流还没有资格论谦卑；

二是正在学习行义的基督徒，要坚持把荣耀归给神，不可以自我荣耀。

2我们一点点的善举是出于 神，不是出于自己：打碎了在教会和真正基督徒中兴起假基督和暴君的任何可能性：相反，无神论世界里的所有众王，都是也必然是敌基督；而非政治化的主流基督教，实际上就是不承认道成肉身的邪教。

总结：神为什么造我们？在基督里救我们？不是把我们变成天天在教会里歌唱 神因为恩典生了我们，起来按神的标准行善，务要谦卑。

四、应用：MacArthur现象，教会与世界：

人从什么时候在教会崛起的？以及在基督教国家兴起两次世界大战？从教会及教义开始的。

1、基督教与世界的关系表现为两方面弯曲：

1）我们与世界的隔离：这种隔离本身出于人的骄傲，我们是圣洁的、属灵的，我们要与世界分开。导致基督教成为异教，反对道成肉身的真理。

1神在基督里重造我们为了让我们进入世界，从耶路撒冷直到地级藉着行善行义作祂的见证。

2主流基督教藉着我们与世界的隔离打断了见证的可能性：他们找圣经根据：

相关经文：【约18:36-37】耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”

解析：

一是36节“我的国不属这世界”原文是“我的国不出于这世界”，意味着基督与教会要离开世界吗？正相反，基督与教会不可以离开世界。

第一以帐幕为例，“ 神的帐幕在人间”，帐幕不是在埃及建起来的，在旷野建起来的，然后进入迦南，建立圣殿。

第二也表明主耶稣对世界的王的藐视，完全的否定。世界的王和世界的国在我里面一无所有。

3用真理建立神的国要付出生命代价：就像主耶稣见证一样，圣餐真理，你们要如此行。

相关经文：【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

【启11:3】我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。

二是37节彼拉多的问题你不要作王了，耶稣说“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话”。

主流基督教只引用上面的话不引用下面的话。只经派只讲圣经是宗教戏子，他们是谄媚世界的王，我们不管世界的事，世界的王也别管我们，他们还觉得这样做最属灵。

结论：1天国的建立不是用世界的材料、世界的人、世界的文明、世界的手段建立起来的。

2神的国是进入世界，用真理来建立的：在地上宣讲真理，用真理建立 神的国。治理这世界的方法见证出来，真理就是光，光照进黑暗里，黑暗不接受光。

2）第二场骗局：堆凡火（海德堡要理问答）在教会里面人开始不断上升，新郎和新妇的角色在高度谄媚中不断下降，化为乌有。

1所谓的清教徒和改革宗的传统：里程碑教义海德堡要理问答，诞生于1563年，为了打倒路德宗，成为改革宗的邱坛。两位奠基者都没有圣职，圣经明确他们无权在殿里献祭，他们是妄自行戈，不符合主耶稣“我的国不出自这世界”，对世界众王否定的信息来确立非政治化的教义。

2献凡火指完全没有神职的人奠定了基督教的传统：129条问答，我们选择两条来看宗教教义何等欺神害人，他们废掉了希伯来书13章行善的基本命令。

一是教义出于改革宗和路德宗的撕逼：最初为了逼迫路德教会凭着血气而立的吗，奠定了加尔文主义的主流。我们看第一问和第121问：

二是第一问：叙述中看到自私自利、唯我独尊的邪恶的品行，三大弯曲和颠覆：

第一把神本主义启示性的信仰变成人本主义的理性的信仰：整本圣经关心的不是我们怎么着、你是谁，关切的是神说我是谁，这是圣经。

所有宗派教义都是我信我是，全是我，变成以我为中心的真理，中了撒但的诡计，你们便如神。

第二主耶稣教导基督徒要舍己：舍己就是把我舍掉，否认我自己。

1〉“我”取代了神：教义“唯我独尊”的信仰，把“我”放大，“我”压倒一切，导致教会分裂。西方自私自利的国家无人支持以色列，在无关痛痒的地方给点小钱而已。

2〉“我”取代了教会：消减了教会的异象，是基督教500年来每况愈下的原因之一，放大了个人与上帝的关系，女牧师、没有牧职，让教会一盘散沙，溃不成军，成为魔鬼和野兽的食物。

“我”成为邱坛，我做了王，成为神上之神，教会之上的教会。

3〉“我”什么都不干：我成为中心，什么都不干但神爱我，神凭什么保守你，表达无条件的拣选和恩典。

主说要行善，才能万事互相效力，是你得救。没有教会生活，没有圣道圣礼催逼责备教训我们，我们什么时候甘心乐意为主生活。

三是第121问：

第一“上帝属天威容不存属地之想”，引用经文不对，对世界之王不感兴趣。圣经说全地都充满神的荣耀。

第二引用太6:25-34，把24节割裂，要获得身体与灵魂所需要的一切。主说不要对身体所需求什么，天父是知道的。

第三两者之间的矛盾：即我们在世界不要惹事，但世界上的好处我们都要向神要。宗派教义就是窗口，上帝整全真理就是宇宙万物无限的世界。宗派教义怎样让我们认识宇宙世界呢？他说必须透过教义的窗口来看，认识无限的宇宙必须通过教义去看：

1〉窗口很危险，以教义的名义出现，以至于千百年来学习要理问答的学生们就认为，神的荣耀指的就是那些小人指向的肉身世界。

2〉窗口看见的世界永远是一个局部：引用一两节经文也是同类经文最小的一部分。

结论：1所有的宗派教义都是坐井观天，让所有的生命非死即伤。

2基督教重建就是打破所有宗派教义窗口，让所有的生命飞翔广袤无垠的花园，那里面有 神的真理，真理让人得以自由，真理让我们获得全世界。