出埃及记第40课33:1-23悔改
一、引言：
五旬节，徒2章焦点“个人都要悔改”。神让有权柄的失位，原因在出埃及记导论，出33章神对以色列人和人类的旨意：悔改。除了悔改没有未来，但事实是千百年来各种形式的金牛犊事件后并没有悔改。金牛犊事件后为什么必须悔改？没有悔改就不可能有重建会幕、重建神造的世界。33章悔改，我们到底悔改什么？不悔改神就不可能与我们同在。
二、金牛犊事件的状态和特点：
1、金牛犊事件五大特点：
1）6次日清早：人类历史的浩劫都有时间的限度，只能在某个历史阶段出现后一定会过去。
2）百姓起来：金牛犊事件信仰的是权利。这场暴乱，罪恶的根本原因是夺权运动，百姓起来夺了祭司的权柄。
3）献燔祭和平安祭：权利邱坛的燔祭和平安祭，所有的生命都是崛起的燔祭和平安祭。
4）就坐下吃喝：发展经济建设，以食为天，败坏所有人的灵魂，把他们变成吃喝的鬼魔。
5）起来玩耍：淫乱，败坏所有人心灵，淫乱世界。
2、重建基督教：悔改更新才是正道，神在万事中掌权，魔鬼不能征服所有人的灵魂，虽然黑暗恨光，但起来阻挡的不是基督教，所以基督教必须重建，怎样重建？悔改，从教会开始。
三、基本结构：33:1-23
1、1-6节悔改：平行基督第一次降临，悔改的本质和实质要求：
1）攻击世界；
2）攻克己身。
2、7-11节忍耐：会幕（教会）平行基督第一次降临和复临中间的教会历史，神忍耐人类，等候教会和祂的百姓悔改。
3、12-23节审判：平行基督复临，如果不悔改，神必审判。
四、具体经文解析：
第一部分：1-6节，攻击世界、关乎生死、攻克己身
经文：1耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，3领你到那流奶与蜜之地。
我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。5耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。
解析：
1、攻击世界1-3a节：这段经文包含含族七族（迦南六族和埃及），平行路2章七种权柄，神兴起教会和祂的选民目的就是攻击世界：天国近了，你们要悔改：
1）整个主流基督教完全没有悔改意识，面对政治缺席：非政治成了后现代普世价值，这是魔鬼的谎言，把现代人的灵魂塑造成自私自利、颠倒黑白的行尸走肉。这届不知羞耻的人类到了悔改的时候了。
2）悔改标志性的记号：如神给该隐的记号，口罩成为不要脸的人类的记号，所有人不关心公义，只建立教义。
3）基督教必须悔改：神要求以色列人攻击迦南六族，面对金牛犊事件，整个基督教必须悔改，都在罪恶中有份。没有悔改就没有未来。
2、关乎生死3b节：“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”，如果不攻击世界，不悔改更新自己的罪恶，最终神要灭绝不可能得救。意味着神不同在，没有任何希望，这就是国史属天的秘密。
3、攻克己身4-6节：神反复三次讲装饰取下来，“装饰”有三个含义：
1）饰品不断成为重建金牛犊或其他假神的材料：如果不悔改，一定建造第二个金牛犊，因此以色列到了王国时代建立了两个金牛犊，浩劫又临到不知羞耻的民族。悔改开始启程。
2）只知装饰自己却不侍奉神：他们把财富装点在自己身上，自己属灵压到了教会真理。
3）摘下装饰：平行以赛亚书经文，建造了金牛犊还盛装出行、载歌载舞，应该是披麻蒙灰的时候。
第二部分：7-11节，神的怜悯与期待：会幕与百姓三明治式交叉结构
经文：7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
8当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
9摩西进会幕的时候，云柱降下来立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
11耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
解析：
1、会幕7、9、11节：历史进入教会时代，会幕平行挪亚方舟。7节“摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远”，由于金牛犊事件的罪恶，神没有灭绝这个罪恶的民族，神的怜悯心肠：
1）由于人的污秽，神与以色列百姓保持距离；
2）建立帐棚（神与人约会之所），又不忍离得太远。
11节，这里“朋友”可以平行主耶稣在新约讲的祂是罪人的朋友。约书亚出现告诉我们教会需要同工，没有悔改的人不可以轻易进入会幕，约书亚相当于把手伊甸园东门的基路伯。
2、百姓8、10节：8、10节百姓开始有限的改变，百姓都起来，下拜，金牛犊事件百姓犯了两大罪恶：偶像崇拜和夺取祭司权柄。
1）击碎偶像崇拜的重建：从偶像崇拜移向真神。
2）重建神仆人摩西的权柄：从非圣职化转向圣职化，以色列人在金牛犊事件中藐视摩西权柄，他们此时在门口下拜。
结论：悔改，神藉着教会传悔改的真理。
第三部分：17-23节，贯穿三段经文概念“名”、“同去”，与末世信息和基督教重建相关。
经文：12摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。14耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。
15摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？17耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。
18摩西说，求你显出你的荣耀给我看（可10:37）。19耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，20又说，你不能（Imperfect）看见我的面，因为人（הָאָדָם）见我的面不能存活。21耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面（约6:5）。
解析：
1、神与摩西对话的线索：神不愿意与以色列人同去，只愿意与摩西同去，但摩西爱百姓心切，三番四次勉强神与百姓同去，最后神的结论是摩西也不能见神的面了。但有节制是神没有消灭摩西。
2、神与我们同在包括两个基本方面：检索圣经“同去”概念：同去核心信息是以马内利，而主流讲的神与我们同在指的是圣灵内住。
以马内利神与我们同在的两大事实：
1）征服仇敌、攻击世界：神会确保胜利。“将这百姓领上去”，神不同在，以色列人不可能征服迦南。
2）与世界分别：我们与外邦人不同，16节“使我和你的百姓与地上的万民有分别吗”。
3、三个“名”：
1）神告诉摩西为什么与摩西同去：因为神喜悦摩西舍己的爱，因为摩西爱主爱人，是诚实的。神试炼摩西，摩西继续恳求。
2）摩西的代求缺少最重要的信息，他不求以色列人后悔和改变：摩西的祈求是单方面的祈求，他让耶和华改变旨意，后悔不要审判。
1“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩“
2“你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”
3“求你显出你的荣耀给我看”：这句是转折点，
一是摩西实际上要神死，摩西要钉死神的儿子：因为新约主耶稣讲道到“人子得荣耀的时候到了“就是讲祂的十字架的死和复活。摩西不明白自己的话预示着以色列不悔改自己的罪，神的儿子将要付出生命的代价赎罪。
二是摩西让神同去藉着以色列人征服迦南人，显出神的荣耀给我们看，如果你不和以色列人同在，如何看待祢的荣耀呢？摩西的话很难听，没有胜利哪来的荣耀。
3）神的名：19节“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名”。
1“恩慈“指向基督：约1章，恩典与真理从基督来的，神预告会把恩典加给以色列人，时候还不到。
2神不会按人的旨意行事，摩西说的“你的名”变成了“我的名”：摩西把自己的旨意强加在神身上，但神不会按摩西说的行事，神要按自己旨意行事。平行信息是约2章迦拿筵席，马利亚要耶稣显出荣耀给她看，水变酒为祝福。耶稣指责马利亚说与你有什么相干，我的时候还没有到。不管你的爱有多大，不可以超越神的旨意。
4）神怜悯悔改的人：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”，祂靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人，神按自己旨意行事，怜悯悔改的人。
5）教义的试探：罪人在神面前必死。20节“又说，你不能（Imperfect）看见我的面，因为人（הָאָדָם）见我的面不能存活”，
这是个教义造成的难题：释经最大的试探就是教义的试探，教会都有共同的教义，罪人在神面前必死的教义。人可以在神面前，11节就是罪人在神面前的证据，这里为什么不可以面对面了，因为情况改变了，摩西不悔改，他认为自己比上帝高明，既爱又理性。神的惩罚就是你离我远点。但神给摩西留了活口。
6）21节“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”（约6:5）。
1神要杀摩西不是第一次了，出3章，向罪死，向基督复活。
2咒诅和刑罚：“用我的手遮掩你”意思是不刑罚摩西，以赛亚书神的手仍伸不缩指的是神的咒诅和刑罚。
3摩西存活的出路：靠基督的恩典和继续侍奉教会的真理。“摩西站在磐石上”磐石指的是基督和教会。以色列人是否能得救神说了算。
4动词“见我的面”：语法含义：将来时指的是从现在开始。
7）引经：理解11节与20节张力：
【约2:4】 耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到
【创4:14】你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
解析：两个事实：一是在创4:14之前该隐可以见神的面。二是从这里开始该隐不能见神的面，因为该隐对杀人的罪不悔改更新。
神知道摩西的心肠，摩西的良善，因此从刑罚上摩西与该隐的结局一样，但刑罚的程度不一样，没有确保该隐一定能得救，神让摩西站在磐石上，磐石就是基督。
【结24章】
结论：经文讲了三个义人挪亚、约伯、但以理，讲了三大事实，刀剑瘟疫临到以色列人，他们的义只能救他们自己，不能救以色列人。
因此摩西是个义人能得救，但摩西的代求不能让以色列人得救，他们得救与否取决于他们的悔改和最后的审判。
五、应用：摩西倾听圣灵与圣灵内住了吗？
面对灵恩派主要方面，生命神学：倾听圣灵与圣灵内住
1、神说：“耶和华吩咐摩西说”构成经文整体结构，圣经是神说，指上帝说话，说清楚的人话，这是真的。
主流说倾听圣灵和圣灵内住，听见神说，完全没有圣经根据。
结论：
1）圣经没有一句倾听圣灵。圣经神说就是人话，如果听不见就是没对你说。
2）大约有几节经文貌似有圣灵内住，圣灵内住含义就是“神与我们同去”的意思。
所有的生命神学和律法主义都是用圣灵来重建肉身成道的宗教骗子：鼓吹倾听圣灵和圣灵内住，无非证明他们听到了圣灵，圣灵住在他们里面了，他们肉身拥有了圣灵可以成道。律法主义走相反的道，专门在教会攻击别人的肉身，藉着攻击别人的肉身起来作王。他们共同祖宗就是肉身，主说肉身是无意的。
2、驳斥生命神学倾听圣灵和圣灵内住五个事实：
1）他们自己并不知道如何倾听圣灵和圣灵内住：自己做不到的却教导别人倾听圣灵和圣灵内住就是骗子。
2）圣经从来没有教导如何倾听圣灵和圣灵内住：圣灵内住就是以马内利，神与我们同在。
3）倾听圣灵和圣灵内住从来不是圣经核心教义：圣经不关切教义问题。
4）一些教义归根结底是异教道理：悟、禅机，回到金牛犊崇拜，有高于别人的生命状态夺取教会祭司权柄，侍奉吃喝，与异教淫乱。
5）不能证伪。
3、圣灵工作的基本条件：神本主义圣灵工作，与人的操练没有关系，惟独上帝、唯独圣灵：
1）创造：创造的含义：神本主义工作，圣灵比作风。灵与风平行的，不知道祂从哪里来，往哪里去。
1创造万有：神的灵运行在水面上，与人没有关系。
2创造新人：神藉着圣灵与水创造新人。
2）圣诞：主耶稣基督进入世界：马利亚从圣灵怀孕。主耶稣受洗圣灵与圣子关系独一无二，与人没有关系。
3）真理：约16:13等真理的圣灵来了，要叫你们进入一切真理：教会对圣灵进入教会的一切真理都知道了，就是圣经，不需要倾听。
【启22:17-19】 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
解析：关于救恩的一切真理，圣经都说完了，现在神还会对我们说话，但不是圣经了。
【约6:63】我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
【约一5:7】并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
4）教会：建立教会，圣灵在教会工作，与属灵恩赐没有关系。圣灵在教会三大事工：
1兴起传道人：圣灵充满，彼得传道你们都要悔改。
2兴起同工：侍奉教会。
3圣灵恩赐：为了建立教会，侍奉教会。出34章圣灵充满为了建立教会。
4、有关圣灵的经文：圣经经文圣灵与我们同在，教义弊端凭着自己的好恶寻找经文形成，圣灵住在人里面不走了，因此有一次永远的教义，弯曲圣灵同在的经文。
1）【罗8:9-11】 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
解析：这里有圣灵内住的意思，认真分析，圣灵住在我们里面是比喻形象的说法，这是假言判断，是有前提的，必须行在神的道中。
如果什么前提下圣灵与你们同在，假言判断与出33章摩西不得见神的面是一样的，如果摩西站在磐石上，在神的道上，神（圣灵）与摩西同在，如果摩西所行的不在神的旨意上，圣灵就不同在了。
因此这段经文告诉我们：如果我们真正的顺服神、爱神、喜悦神，圣灵就与我们同在。如果我们不爱神，不在神的旨意中，圣灵就不与我们同在。
整卷圣经圣灵同在后又不同在的案例：耶和华的灵，基甸、耶弗他、参孙、扫罗，圣灵是可以收回去的。
结论：圣灵与我们同在是有前提的，我们要与主同在。
2）【林前6:15-17】 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
解析：看语境，所谓圣灵内住的前提就是9节不义的人不能承受神的国，否定性结论就是不义的人神不与他同在。肯定性的结论与主联合的，便与主成为一灵，符合主的心意，行在主的道中，圣灵与我们同在。
如果根据改革宗神的灵在他里面要对他的犯罪负责，得出的结论就是神让他犯罪是彰显神的主权是为了审判。
结论：如果我们行在主的道中，即行义，圣灵与我们同在。如果不行在主的道中，圣灵不与我们同在。
3）【约14:15-17】 你们若爱我，就必遵守我的命令。16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
解析：圣灵同在指住在教会中间，真理灵同在前提是15节，不能只引用16-17节，否则把圣灵无条件与基督徒同住变成弥天大谎。“你们若爱我，就必遵守我的命令”神才与我们同在。
结论：神的同在，圣灵的同在有个前提，即约，百姓必须履行责任必须爱神，遵守神的旨意命令。
5、什么叫爱基督，遵守神的命令？
1）主流教会是我们这个世代的耻辱：掩盖回避杀人说谎罪恶，与撒但同谋。
2）主流基督教罪恶：谁起来讲这些苦难，讲这些被当作燔祭和平安祭的生命，主流就随众作恶，起来毁谤、拆毁，教会更像撒但的儿女。当天地之主的仆人斥责迦南七族的罪恶，弃绝仆人的首先是基督徒，天良何在？
3）后金牛犊世代：只有悔改进入教会才能得救。但拦阻这条路的是主流基督教自己，他们拿着天国的钥匙自己不进去，想要进去的他要拦阻他们。拦阻理由就是倾听圣灵、圣灵内住，这是伪教义，他们更是魔鬼的帮凶。避谈是就是是、回避公义、怜悯、信实。
4）引经：
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。这是关切永生永死，神关切人在一生中到底是行善还是作恶。
【雅4:17】人若知道行善却不去行就是他的罪恶。
【约一3:7】小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。圣灵内住是为了让我们行义，圣经就是神的话语。
【启22:10-15】 他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。启13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。
解析：彼得被圣灵充满讲道你们个人需要悔改，悔改需要用行为见证，行善、行义。
圣餐真理是基督教核心真理，主耶稣说你们当如此行，为的是记念我。