希伯来书第38课13:10-14凌辱

一、引论：

1、教会是移民的教会：

1）从中国移民到西方，从世界移民到教会，我们在移民的路上；

2）圣经是关于移民的简要的手册（某些意义上看）：

1旧约时间历史架构是三场移民：

一是从迦勒底的吾珥到埃及：亚伯拉罕移民最远到达的地方是埃及；

二是从埃及到应许之地；

三是从巴比伦到应许之地：被掳回归。

2新约也是三场移民：

一是主耶稣道成肉身进入应许之地，最远到达的仍然是埃及（圣诞叙事）；

二是从应许之地到地极：从耶路撒冷到撒马利亚直到万国地极作基督的见证；

三是基督第二次降临：消灭巴比伦大淫妇。

结论：我们可以把旧约的三场移民与新约平行起来，宇宙间的移民行程构成了天路历程另外的定义，移民是一场艰辛万苦的过程，不是所有的人都能到达终点（罗得之妻倒毙在移民的路上）。

2、来13:10-14移民真理的框架：

1）移民三个基本方面：华人来到西方面临的问题：

1西方的社会服务：主要表现在医院和学校教育；

2邻里关系：背后种族之间多元种族杂居的相处关系，我们可能会面对白种人中心主义的顾忌；

3教会生活问题：

一是邀请以及在教会的伤害和冲突还有温暖和安慰。

二是如果秉持基督教重建的异象，我们一定会面对与主流基督教之间的争战。

2）CSMP教会与主流基督教会的冲突与分歧：

1两种对圣经持守方式不同的分歧：

一是继续回归圣经是我们的基本原则，对圣经的回归我们一直在路上，谦卑是明天的我会比今天对圣经的理解更深。

二是对主流基督教而言表面上唯独圣经，实际上唯独教义并且认为已经总结圣经达到光辉顶点。

2一个是建立在圣经根基上的基督教；另外一个是建立在教义根基上基督教。

3）来13:10-14与基督一同受苦：

1这是保罗、彼得所经历的。

2依靠圣经真理来巩固完善我们移民的生活，使新生活变得真实可能。

二、基本结构：

搭建了新生活的真理框架：

1、10节 我们：圣经与我们有关，与13节的我们形成对应关系，我们存在的方位：

1）祭坛；

2）营外。

2、11节 祭牲：呼应2节

1）看见两种血的对比：祭牲的血与耶稣的血的对比，成为我们新生活的保障，洁净我们的罪，让我们成为新造的人；

2）同时也让我们看见我们与世界全新的关系：我们受苦，但仍然面对世界的城。

3、12节 耶稣：

4、13节 我们：

三、具体经文解析：

第一部分：10节，我们

经文：10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

解析：

1、“我们有一个祭坛”：

1）我们的生命是舍命得生命的全新的生活：我们的生命被重新定义，我们生命的意义在于献祭、牺牲，换言之人都要死，但我们换了个死法，只有我们的死被称为是一场献祭，因着献祭的缘故成了永生的一部分。

2）所谓的祭坛是献给 神的：按照 神的喜悦献祭生活。 神所要的善是行公义、好怜悯、存谦卑的心与 神同行。

3）与世界存在张力：我们有一座祭坛意味着我们与世界之间存在着对立和张力，世界是以邱坛为中心建立起来的。

4）应用：我们与外邦人的生命特征被区分出来：两种人类、两种生活方式、两种生命：

1一种是献祭者：奉献者，更新为到哪里都过奉献和牺牲的生活。

一种是消费者：食物采集者，奉献于消费。

2从消费者演变为奉献者的挑战：

一是滑人共同的罪性：是心安理得的消费者。我们是蚂蝗的女儿。应该看到自己的问题，是赤裸裸的蝗虫。

二是我们都需要基督的血的遮盖：要重新开始生活，带领儿女进入教会生活。

三是靠主的怜悯从消费者变成献祭者。

2、10节与11节互相解释：

1）“上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”，原因是“牲畜的身子，被烧在营外”。

2）地点的平行：祭坛、帐幕；圣所、营外。这是旧约的背景：

相关经文：【出29:9-14】9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。10你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。（另参利4:12，21；8:17；9:11）

【利24:14】把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。

3）“不可同吃”本是“没有权柄（ἐξουσία）吃”：

相关经文：【太7:29】因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

【太9:6】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。

4）相关祭坛的信息：【启6:9】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。【启14:18-20】

第二部分：11节，祭牲

经文：11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。

解析：

1、问题：为什么人类犯罪要将动物作牺牲？

1）牲畜的血与耶稣基督的血存在预表的关系：指向耶稣基督完全的献祭。这4节经文中，“牲畜的血”与“耶稣自己的血”是平行的：

2）人类在 神面前的不堪：

1地上没有任何一个人配得成为献祭、配得 神悦纳，我们都太脏了，所以只有洁净的牲畜和飞鸟才是 神所悦纳的生命。 神悦纳洁净动物的血，因为人从小心里怀着恶念。

2 神悦纳洁净动物的献祭：除了创3章用皮子给亚当夏娃做衣服外，最早杀动物献祭的经文在创8章挪亚出方舟，用洁净的动物和飞鸟进行献祭。神闻到馨香之气就悦纳他的献祭。

相关经文：【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。

2、字词的含义：

1）牲畜（ζῷον）在这里用作复数，指那些献上的牛羊。

2）名词ζῷον的基本含义是启示录中的“（四）活物”，如启4:6-8。

3）也是启示录中无底坑中的“兽”和海中上来的兽。

4）还可以将这里的牲畜形象，与哥贝克力石柱上的动物形象联系起来，那些远古的遗址，本来就是阿撒泻勒的道场？当然，没有人完全知道。

5）分别：“把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外”：

1烧在营外的祭牲公牛，生命和内在的精华部分归给耶和华；

2关于利16章关于阿撒泻勒的记载，“皮肉粪归给阿撒泻勒”。

4、何谓阿撒泻勒？

相关经文：【利16:8】为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

【利16:10】但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。

【利16:26】那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。

1）主流讲一种阿撒泻勒是替罪羊；第二种阿撒泻勒是鬼王，是撒但，是邪恶天使的领袖，有伪经的根据，《以诺书》第8章，阿撒泻勒是娶了人的女儿的天使们的领袖。

2）牧师三种解经方案：

1传统：如伪经这种传统；

2字意；

3以经解经。

如果以上三种都符合了，应该不会有太大的差异。

3）解析阿撒泻勒：“有一只羊献给了使羊迷失的那种力量”。另外一只羊归给阿撒泻勒到旷野无人之地，圣经的平行旧约经文：【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

到了新约，主耶稣说好牧人为羊舍命。约21主耶稣三次劝勉彼得喂养小羊。

1接受以诺书的说法，专有名词的解释，阿撒泻勒指向邪恶天使的领袖；

2עֲזָאזֵל：From עֵז (母羊，小羊) and אָזַל (走开、走失)：作为专有名词，עֲזָאזֵל的真正含义仍然是不明确的，指使羊迷失。

2）也许可以从这里找到一些线索：营外乃是不洁净之地和杀人现场（利24:14，14:40-53；民5:2-4，12:14-15，15:35-36；申23:10-13；徒7:58等）。另参【启20:9】他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。

【启示录22:15】城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

结论：利16章阿撒泻勒的含义：

1被宰杀的一只羊预表耶稣基督，祂成为我们的赎罪祭使我们成为新造的人；太28

2另外一只活着的羊被差到旷野无人之地：因为上帝有许多迷失的羊在旷野， 神就差遣寻找迷失的羊的使者，结果那些被捆绑了迷失之羊的权势者，会杀掉寻羊的传道者，会成为殉道或逼迫的对象。这种解释符合字意、符合传统、符合以经解经。

第三部分：12节，耶稣

经文：12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

解析：

1、12-13节平行了基督和基督徒的关系：也如此决绝地将“唯独信心”这个主流邪教的丘坛碾得粉碎。

1）耶稣的血与上文牲畜的血是平行的：藐视那些“动物”也就涉嫌藐视神的儿子了。

2）关于“耶稣自己的血”：另参【来9:12】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

2、耶稣流血的目的是“叫百姓成圣”：而不是躺平。

“在城门外受苦”指十字架事件（约19:20，太21:39）。

相关经文：【林前11:23-26】我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

第四部分：13节，我们

经文：13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。

解析：

我们也要被差到旷野去归于阿撒泻勒：

1、凌辱ὀνειδισμός：这是双重凌辱：

1）一方面是多数和法律的刑罚；

2）另一方面是“开除城（营）籍”。

相关经文：【罗15:3】因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。

2、基督徒不但要信更要行：

1）这“行”与成功神学无关，乃是与基督一同受苦。

2）这节经文可以视为圣餐真理简明扼要的解释，即什么是“你们也当如此行”：林前11:23-26。

3）出于信心的行为与唯独信心不同：

四、应用：

1、新移民在海外生活遇到的挑战：

1）西方医疗教育方面的问题怎样面对；

2）遇到海外教会的问题：

1以教义为中心的教会：表现在圣餐真理的分歧；

2以圣经为中心的教会：信心与行为的关系。

3）基督教围绕圣餐展开蠓虫的争论：饼是什么、酒是什么，饼与酒为什么、如何、什么时候变成基督的身体和血，因此诞生学术专著来论述。所有围绕此展开的争论，都是在讲他们不知道的问题，没有办法证明怎么变成的，这也不是圣餐教导的重点。

2、圣餐教导真理：

1）如此行的使命：羔羊的血、基督的血。基督的死，为什么在教会设立圣餐？因为主耶稣藉此给我们一个使命：你们应当如此行。

相关经文：【林前11:23-26】我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

2）“如此行”的含义：“你们也当如此行，为的是记念我”，跟从主为真理献身。主耶稣为我们舍命，我们也当为主、为弟兄舍命。即来13:12-13

相关经文：【约15:13】人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

【约壹3:16】主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。

【来13:12】所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外，就了他去（你们也当如此行），忍受他所受的凌辱。

3、行为的问题：

相关经文：【来13:11】原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。

1）三个方位的名词：营外、城外、营外。即就是阿撒泻勒要去的旷野，与行为有关，在那里为主争战，不能说一切交给 神。

2）唯独信心教义问题：

1圣经从来没有唯独信心这句话：因为教义这么讲的，根源在马丁路德对罗3:28做了德文的处理，加了德文字就是唯独。

2在某个阶段我们承认五个唯独是合乎真理的：即在我们重生得救的过程，受洗成为婴孩开始重生的过程。

天路历程三个阶段：

一是出埃及（五个唯独阶段，以色列遇到问题神都帮助解决了，唯独信心就够了）、

二是经旷野；

三是进迦南：唯独信心那批人全部倒毙旷野，神把迦南的众王、人民都交给以色列人，让他们去争战。

3）我们做什么？我们到营外就了他去，忍受他受的凌辱。

1“城外”：我们所受的逼迫来自两方面：城内不欢迎，城外势力要杀死我们。

2罗得之妻现象：移民了却遥望故土，因为那边有许多年积攒的钱财，翘首以盼当中，我们看到 神的儿子行走呼告，为我们摆设筵席，我们对城内居住的罗得之妻们，在他们变成盐柱之前发出真心的邀请，你们来吃早餐。

3基督教重建面对三种势力：人性、基督教和世界的王。

耶稣差遣使徒站在以色列、外邦人和君王面前，这就是城外的方位。