启示录第35课20:11-15末世审判
一、引论：
1、基督教失去天空和大地：一位传道人说我们失去了大地，却得到了天空，但事实是我们既失去了大地，就一定失去天空。神学沦为了天学和心学，原因就是唯独信心。基督教如何失去了大地，继而又失去天空。
1）500年（基督教改革）到1500年（教皇时期）时间，基督教在旷野，过了红海受了洗，但在旷野行为导致我们既失去大地，也失去天空，既失去埃及，也失去应许地。
2）犹大书一直是启示录序言：从因信称义到因行受审，相关经文：【犹1:5】从前主救了他的百姓出埃及地（平行因信称义），后来就把那些不信的灭绝了（旷野因行受审）。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
2、以色列人旷野5大恶行：
1）政治惧战（探子报凶性）。
2）埃及牛犊（魔鬼三重试探）。
3）叛乱内讧（金牛犊、250叛乱）。
4）吃喝玩耍（利用基督教恶贪）。双重淫乱（外邦女子淫乱、拜假神）。
5）唯独信心（基督教所有恶行都躲避在唯独信心里，只有因信称义，罗马书没有唯独一词，我们要归正唯独信心，因信称义仅仅是刚过红海才开始，看守治理的路很长很长。）
二、语境与结构：
1、语境：
1）旧约圣经：创1章，天地海光创造，神的灵运行在水面，要审判世界的王。
但-结，平行大宝座和书卷。以西结书平行为什么是13节海交出死人。
2）新约圣经因行受审真理：太25末世审判整个人类，1作王。2审判活人死人，审判从神的家开始。3根据行为审判。行恶的复活审判定罪。
结论：主耶稣讲因信称义有，但远远没有因行受审完全。
2、结构：
1）在启示录的结构：启1-3章与启20-22章首尾呼应。启2-3:七封书信，“我知道你的行为”出现8次，我们的行为在乎祂，完全应验在启20章都照各人所行的受审判。
2）启示录20:11-15结构：针对主流基督教流俗：
1千年王国粉碎非政。
2火湖粉碎泛爱主义。
3行为彻底否定唯独信心的心学。
3、11-15节结构：
1）结构1：“我又看见“：分为两大部分：看见是一部分，看不见需要被医治。魔鬼让人看见其实瞎眼，主耶稣神迹医治瞎眼，两大事实：
1）神必审判：基督作王展开末日审判。
2）所有人被审判：没有人能逃避审判。圣经说不要为作恶的心怀不平。
2）结构2：
1》11节 回归基督论，基督是作王，审判天地万有的神。
2》12-15节 教会论：神要教会行出来。
3）结构3：审判：
1》11节 序幕：末日审判前提是基督作王。
2》12-15节 交叉结构，强调的是审判死人，呼应14节审判活人。
3》审判行为是核心真理。
4）结构4：宝座：
1》11-12节平行十字架神学，基督教改革用大宝座平衡十字架神学。坐宝座的要审判。2》中间部分重新讲信心与行为的关系。用因行受审归正因信称义。
4、唯独信心主要强调福音派，成了躺平宗：
1）路德宗和信义宗，唯独信心。
2）形形色色改革宗。走到了一次得救永远得救。
5、今天必须回来，我们说信心和行为就是吃饭与工作的关系：
1）因信称义就是我们日用的饮食，每日需要，在罪中不断更新，完全是恩典，这是启蒙。
2）称义了，吃饱饭了，然后要干正经事，保罗说神要查验我们的工程。工作完了还要吃饭，需要喂养。福音派问题是只吃饭不干活。
3）什么行为？我们所说行为是行义行道，不是修行也不是革命，不是邪教也不是政治，就是生死问题：
1福音派他们把行为偷换成修行，弯曲成异教个人修行，生命神学。基督教行为就是行义，行道。
2他们把行为等同于革命：知行合一，而是传道就是行为，挪亚传义道就是行为，耶稣和保罗就是传道，用圣灵宝剑为耶稣基督作见证。
3宗教问题就是生死问题：核心真理，生死与罪义相关，罪义必然指世界的事。
6、我们看到的相对完整的基督真理：基督论与教会论：
1）重建十字架和大宝座的关系。
2）重建因信称义和因行受审的关系。
3）重建生与死与罪与义的关系。
结论：无论福音派的躺平宗还是生命神学的鸡汤教都不能得救，主流教会根本不能得救。教会改革是当务之急，生死攸关，刻不容缓。
三、具体经文解析：
第一部分：11节，看见、真光、作王、天地、不见
经文：11我又看见（创3:5；可10:51；约9:41）
一个白色的 λευκός，（创1，约1）
大宝座，与坐在上面的。
从他面前天地都逃避 （创1:1，14:19，14:22-23（太22:21），24:3；申17:3，启6:12-17；诗102:26；彼后3:7）
再无可见之处了（创3:8，诗139:7-8）
解析：
1、看见：“我又看见”
看见原文指光。
2、真光：“一个白色的 λευκός”
3、作王：“大宝座，与坐在上面的”
两个真理：作王，审判。
4、天地：“从他面前天地都逃避”
1）逃避是从亚当夏娃开创的，受造物审判，一切受造物都是偶像崇拜。上帝创造天地一定审判天地。如果不信神，人类信仰就是天地，父天母地，崇拜天象，爱以地为家的人。
2）上帝是天地的主，天地之主，意味着天地里的万物，上帝审判天地，要换成新天新地。
创14:22-23麦基洗德是天地之主的祭司，亚伯拉罕指着天地之主起誓，属于所多玛王的一分都不要。鸡汤教和躺平宗喜欢引用的经文太22:21该撒的物归该撒，属于该撒的钱一分都不要，但是天地都是神的。鸡汤教撒谎，他们把该撒的归给该撒，圣经原文是说：该撒的物归给该撒，就是他的钱，三次都是这样说，我们的神不是把所有的都让给他，我们的神是天地之主。
5、不见：“再无可见之处了”
1）诗139:7-8天地逃走了。神要审判天地，天地没有地方可逃，原文指天地想找藏身之所却找不到。意味着上帝必然审判，所有罪人都无处可逃。
2）恶人必不得平安。人人都有一死，死后必有审判。
第二部分：12-15节，死人、永生、永死、活人
经文：12a我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷（12b，βιβλία）展开了。（但12:2；约5:28-29；徒24:15-25；启11:18，19:2；但5:17-27）
并且另有一卷展开，就是生命册。（诗69:28；启3:5；犹1:5；太7:23，25:31-46；彼前4:17）
14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。（林前15:54）
15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（徒10:42,提后4:1,彼前4:5）
解析：
1、死人12a节：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷12b，βιβλία 展开了”
1）人分成两种：年龄大小、地位高低，大罪小罪都要审判。都是罪人但刑罚不同，所以尽可能少做恶，尽可能多行善。
2）“案卷“是复数，指的是记载每个人恶行的账单。
3）“站在宝座前”活人死人站在宝座前，仍然没有悔改。
2、永生：“并且另有一卷展开，就是生命册”
“生命册”是单数。因信称义基础性功课一直在我们的教会里，圣礼型教会赦罪礼一直存在，确保我们不至于更加有罪且自以为义。每个主日在教会认罪赦罪，最后才会坦然无惧站在神宝座面前，这叫操练，更新自己，这是活着的呼吸饮食。
3、永死：“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”
基督吞灭了死亡，不再有死亡。
4、活人：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”
平行真理，基督再来要审判活人死人。
第三部分：12b-13节，神拉清单、因行受审、中南有海、因行受审
经文：死了的人都凭着ἐκ这些案卷所记载的，（γεγραμμένων ，תּוֹלְדוֹת：创2:4，5:1x12）
照κατὰ他们所行的受审判。
13于是海 （尼9:6；诗135:6；启14:7,18:21；出15:4-5,21；结27:4,25-32;28:2,8;29:1-5;32:2；赛27:1；可5:13，太8:26） 交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。
他们都照各人ἕκαστος所行的受审判
解析：
1、神拉清单：“死了的人都凭着ἐκ这些案卷所记载的”
1）“凭着、照着”两个介词，有重要信息传递给我们，事实与法律。
2）“记载”一词平行家谱，创2:4天地万物家谱，记录在案就是为了审判，审判亚当族系，也审判以实玛利、该隐的族系。终于明白记载家谱的意义，包含神的恩典和神审判的信息。
2、因行受审：“照κατὰ他们所行的受审判”。
3、死亡与阴间：“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人”
1）这是个难题，海交出来了，死亡和阴间也交出来了，一切受造物都是神的工具，递进关系，海就是阴间，阴间就是死亡，海就是阴间和死亡的集散地。
2）为什么是海？天地海有个总结，审判天地，审判海。根据以西结书，海里有：推罗西顿王、法老王、巴比伦王、福音书两千头猪。一死百了的恶人接受最后的审判，我们无法回避政治，因为这是政治的审判。
4、因行受审：“他们都照各人ἕκαστος所行的受审判”
三、应用：行为的问题（讲章）
因行受审是圣经更为重要的核心真理，总结：行为的三大真理：
1、一定要行：相关经文：【约5:17】我父作事直到如今，我也作事。【约14:12】我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。
神说你要做更大的事，鸡汤教躺平宗却一切交给神。我们要做一个作工的人。
2、要行义：相关经文：【赛26:9】夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。（解析：行义的才是义人，所以我们要行义）
3、行道：什么是公义？
1）【申5:25】我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了；
主耶稣对公义要求，全然爱主，要爱人如己。十诫就是责备审判，恨恶罪恶，热爱耶和华的一定恨恶罪恶。
2）【提后3:16】 凡神所默示的圣经，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
1传道行道是真正的义。我们不是革命，是传道。
2鸡汤教躺平宗引用经文：【可16:16】信而受洗的必然得救（σωθήσεται，shall be saved）。不信的必被定罪。
1）信而受洗的与必然得救不是一个概念，原文说信而受洗的将要得救，也有可能不得救，这是将来时，是个过程。就是主耶稣给尼哥底母说信而受洗的将要得救。
2）持续地相信：既相信因信称义真理，也相信因行受审的真理。全信才叫信。
3）洗礼：
1【可1:8】我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。（水洗和灵洗是得救的开端，我们强调另一个事实，洗礼只是一生得救的开端。圣灵的洗，信了要经历每日的洗礼不断的更新才能得救。
2【可10:38-39】耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。（耶稣受的十字架的洗，与主一同经历后一定得救。）
四、问答与回应：为什么审判？都是罪人，为什么论断别人？
1、你是骗子：你断然不会认为你和洪水与火湖中的死人一样。属灵的女骗子，你真认为你和波提乏之妻、罗得之女、耶洗别、希罗底和她女儿一样吗？你是个骗子。
2、你是魔鬼：你真真要宣示的是你和我们不一样以吃人自义。你强调你比牧师属灵高明，更有爱心，更懂圣经。我们要说：撒但退我后面去吧。
3、何等样人：行为曾经一样。但现在不一样，将来更不一样。（相关经文：林前6:14-18，15:9-10；弗2:1-7；加2:17-21；提前1:12-20；路13:1-5）如果没有基督拯救我们，我们和她们一样在魔鬼试探之下，我们为了让别人看，魔鬼得胜了，我们称为魔鬼的儿女，为了贪婪，悦人眼目，成了败坏世界淫妇的同工，我们需要认罪悔改，我们也是被咒诅的生命。我们现在不一样了，开始不一样了，以后更不一样了，我们必须为基督作见证。
4、教会得胜：17:7求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。我们需要教会，在不一样路上走得更远。
五、总结：因行分别（启20:11-15节总结）
1、【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父.。【25:31】当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。
解析：因行为分别，质疑的两段经文：
1）【路13:1-6】正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。2 耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。6于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着……
解析：1）主耶稣还是定了彼拉多和加利利人的罪，定了耶路撒冷民众的罪。2）主耶稣让我们和他们不一样，要悔改，如果悔改了就不一样。
2）【弗2:8-10】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
解析：两大真理：1）信心是吃饭，行为是工作。2）这行为是神让我们行的，不是出于我们自己。或者永生，或者永死，我们要感恩。我们行为出于神，是出于教会的圣道圣礼。
2、启20章总结：
1）改革用行为作见证，我们回来了
1创12:6-8节，在世界里建立千年王国。
2约1:14节，审判魔鬼，世界的王。
3启21:3节，审判住在世界的人类。
2）我们回来了，我们要回到世界，这是我们的目标，这个目标与道成肉身的真理完全一致。不要梦想出世升天，关起门来进入仙山洞府的可怜自嗨的基督教该结束了，我们要返回世界。
1启示录告诉我们基督第二来，万民都要看见祂，我们要宣告这样的真理：
2基督教不再是生活的心灵鸡汤，不再是巫婆神汉的表演秀场。基督教不再是躺平宗的升天春梦了。
3）基督教是在世界建立千年王国的基督教，基督教是审判世界之主的基督教。基督教是审判世上所有人类的基督教。
4）我们返回中心：不把世界交给巴比伦大淫妇了，我们是与基督一起作王的君尊的祭司，这才是真正基督教。亚伯兰到了迦南人住的那地，亚伯兰在那里筑了一座坛，搭支帐棚住在人间，耶稣基督道成肉身搭支帐棚住在我们中间。我们理直气壮对世界说：1基督教整体上不能得救。2真正的教会我们回来了。