马太福音第34课25:31-46人子降临
一、引言：
因基督即将展开末日审判的缘故，如果在世上不关心行义，不关心证道经文的五大义行，最后一定会成为主流基督教的天罚，为这场以脱口秀为主的500年来假福音运动画上句号。
1、证道经文关键词是弟兄：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”，基督教最终得胜靠的是彼此相爱的弟兄情分。圣经展示了两种弟兄情谊：
1）为弟兄舍命：圣餐的核心真理。
2）为弟兄报仇：末世论的核心教导，太25章三次重复。
2、末世论的预告：
1）末世到了，基督不在旷野、基督不在屋里，基督在哪里？
2）末世争战开端从东方出现：“闪电从东边发出直照到西边，人子降临也要如此”。
【太24:26-27】若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
3、重建基督教：整体上不得救不代表个体不得救。以色列被掳时期北国以色列和南国犹大先后被灭亡，整体上失丧了，主流基督教整体上失丧了，但这不过是历史长河中小插曲而已。当基督教把因信得生恢复成为惟义人因信得生，我们的重建就正式开始了。
相关经文：【太25:46】这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
二、基本结构：
1、基督的三重职分：
1）人子：详细解析什么是人子。
2）君王：王首先是政治之王，然后是道德真理之王。
3）主：
2、结构分为四部分：
1）31-33节 人子：人子要回来，主要概念“宝座”。
2）34-40节 永生：义人得生。
3）41-45节 永死：恶人永死。
4）46节 天罚：总结，对人类的区分，碾压主流基督教所谓的我们与他们一样是罪人。
三、具体经文解析：
第一部分：31-33节，宝座、万民、复临
经文：31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。（但7，约5；太16，19；启x46）
32万民都要聚集在他面前（珥2）。他要把他们分别出来（7:13-27，10:32-33，13:29-50，16:25-27，24:36-25:30），好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。
33把绵羊安置在右边，山羊在左边。（创15:7-21,30:31-43；出12:1-14；启30）
解析：
1、宝座31节：“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”
1）“天使”指神的使者。相关经文太16、19章。
2）马太福音核心真理是末世论：
3）“宝座”一词在马太福音不断出现，启示录中至少出现46次，我们已经搭建双圆中心：十字架与大宝座。
4）重点论述“人子”：检索“人子”经文细读，
1旧约但7章专讲人子降临：
一是人子第一个含义与兽区别出来：祂是人子。在基督里作王，祂来作王，我们与祂一同作王。人子与畜类、兽的国针锋相对。
二是人子降临是对地上所有国度的重新定义：把所有兽的国夺回来交给基督。因为地上不再是人类统治、管理治理这地了，地上出现畜类统治的黑暗世代：地上满了强暴，没有灵性的畜类一样。相关经文：启1:4。
结论：人子第一个含义根据但以理7章在基督里把兽掌握的国度重新变成人作王的国度。
2人子概念应验在约5章：人子指人类的希望，人类的希望在于人子降临后的公义审判：恶人永死、义人永生。子给人类带来的安慰。“安慰”翻译为专有名词即挪亚（创世记挪亚的父亲说降生的孩子成为我们的安慰）。现在这个世代没有希望，黑暗作王。
相关经文：【约5:22-23】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
结论：人子两大含义：
一是把兽的国夺回来变成人的国。
二是人子告诉我们在复活里面我们有真正的信仰和盼望。
2、万民32节：“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”
1）“万民”指所有人，没有例外。平行珥2章。
2）末世按照义人与恶人的标准一分为二：
1末世审判的信息：“分别出来”创世记1章光暗分别，人类分两群绵羊和山羊，相关经文：7:13-27，10:32-33，13:29-50，16:25-27，24:36-25:30。
2再一次碾压所有人都是罪人的谎言。
3、复临33节：“把绵羊安置在右边，山羊在左边”
1）为什么是绵羊与山羊？行为与分别（亚当面对动物学习的功课）
1创造论：动物
2救赎论：基督是逾越节羔羊，基督与动物在一起。
2）绵羊与山羊：检索旧约圣经这两种羊在真理上没有分别，献祭时绵羊山羊都可以，为什么后来分开？
1所有的选民起初都是救恩的对象：十字架是普世救恩论，十字架是得救的开端。耶稣基督为所有人死了，为山羊死也为绵羊死。绵羊山羊成了代赎救赎的对象，是基督替代出来牺牲品。
2有一半的羊不能得救：指不是所有的羊都能跑到终点。答案在下文34-40节中，指的是行为即行义。
3这也是牧师批判使徒信经成为基督教核心信仰的真正逻辑：可以信是对的，但只强调我信，那只是信仰的开端，行义面对最后的审判只字未提，最后审判时面对的是34-40节的问责。
第二部分：34-40节，王国、五义、义人、弟兄
经文：34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里（5:25；14:3，10，25；18:30；24:43），你们来看我。
37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？
40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。（6:10，7:15-27，11:26，12:50，28:10；来2:5-18）
解析：
1、王国34节：“于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”
1）“王”单数专有名词，即是罗13章顺服的在上掌权者，也是彼前2章要顺服的那个君王。
2）“王”和“国”两个概念合起来的含义：我们的信仰、我们的治理围绕着全地，并要返回中心，建立一个全新的国度，愿祂的国降临，愿祂的旨意行在地上如同行在天上。
2、五义35-36节：义到底是什么？五种义行是主耶稣对每个基督徒复活审判时交帐的。
经文：“因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我”。
1）钱财是撒但捆绑人的第一试探和偶像：“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝”
1这是天国战胜撒但国的第一个义行。
2吃喝指对钱财的态度，拿出钱财帮助需要的弟兄姐妹。
2）对陌生人的爱：“我作客旅，你们留我住”
1客旅指外人或寄居者，学习爱陌生人（我们的老乡意识）。
2爱陌生人是基督教文明的特征，也是最后神审判时向我们要的。
3）爱弟兄怜悯软弱的弟兄：“我赤身露体，你们给我穿”
1最早出现创9章挪亚赤身露体，闪和雅弗给他穿衣，因此受祝福。不仅指物质帮助。
2更多的指的是对弟兄肉身的软弱多一些遮盖，少一些控告。
4）看顾医治悔改：“我病了，你们看顾我”
1圣经的“病”等同于罪，看顾医治悔改，不是弃绝，不是吃人自义。
2苦药才能治病。
5）政治公义：“我在监里，你们来看我”。
1马太福音对“监里”的使用，施洗约翰被关在监里是同一个词。
2指传义道的人被关在监狱，主耶稣说你去看他（主流是为关你的人祷告，顺服掌权者）。“看他”到监狱看望义人。
3、义人37-39节：“义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”
1）义人：就是指义人，义人必因信得生。
2）主耶稣对行义的解释：五种义行对那些人的帮助就是对上帝的爱。神在乎我们行义。
1我们的神极度关切人的义与不义：这是真正的神。
2祂把在地上所有的行义与不义都视为对祂的义与不义。
3祂一定报复。
4祂的报复无人能挡。
4、弟兄40节：“王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”
1）前后呼应的王取代了人子：
1王与国平行。
2王就是审判：有审判的权柄，恩典可以抗拒，审判不可抗拒。
2）只限于“弟兄（姐妹）”：
1这是基督教得胜的关键在于弟兄的情谊。
2弟兄关系太脆弱了，关系的破裂是悲剧中的悲剧，该隐杀了亚伯。在基督里应该有血浓于水的情份。
3撕裂弟兄情分的恶者更狡猾，是什么撕裂该隐与亚伯的情谊，即魔鬼的三大试探，钱财、女人（或邪情私欲）、政治恐惧。成了教会越来越软弱失去见证能力的根源。
1大丈夫见证：胸怀宽广，知错就改，弟兄间相扶相搀。
2撒但的试探对弟兄的试探、对弟兄的撕裂的试探总是得胜，只有弟兄起来、姐妹更新成长，这是教会最大的重建。
3）重建基督教也包括重建弟兄的情份：在山上约书亚、户珥和摩西亚伦站在一起面对亚玛力人强大的军队（亚玛力是列国之首），扶起摩西的手。基督要为弟兄报仇，轻易不要得罪教会的弟兄。
4）谁是我们的弟兄：世界里没有我们的弟兄，弟兄姐妹在基督里。主耶稣说凡遵行天父旨意的就是我的弟兄姐妹、我的母亲了。
1什么叫遵行天父的旨意：愿你的旨意行在地上如同行在天上，有这样信仰的人是遵行天父旨意，我们相信神的国降临在地上，道成肉身的神，祂的旨意会行在地上。
2“弟兄”的含义解释在希伯来书2章，主耶稣基督为什么称我们为祂的弟兄。
弟兄四个特点：
一是我们共同相信基督道成肉身和复临的基本真理。
二是弟兄是共同站在亚玛力人面前或站在魔鬼和牠的差役面前的殉道者和见证人。
三是弟兄是更新悔改的：是从怕死做奴隶的旧人更新悔改出的新人。
四是弟兄是管理和治理世界的君王：神没有救赎天使，而是救赎人管理治理世界。
5）基督在哪里：我们的信仰是：基督在天地之间、基督裂天而来从东方到西方、基督在万民之上：
1基督不在出世的地方：旷野沙漠，出世的宗教与上帝无关。所有的异教追求共同的信条是他们的神假基督在旷野，世外桃源，去无人之地。（基督不在异教指的任何乐土之中）
2基督不在家庭神学中心：“屋里”的希腊文圣经出现三次，大体指：家庭、地下教会、银库和粮仓。
一是基督不在家庭婚姻神学里：婚姻家庭却成为主流讲道台见证的中心。
二是基督不在关起门来的地下教会：不在只经派的仙山洞府中。
三是基督不在成功神学里：基督不在世上最有钱、最成功的人那里。
3基督在从东方到西方的万民之上。
相关经文：【太24:26】若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。（末世不要受人迷惑，假基督和假先知在地上迷惑人）
6）“最小的”：“作在我这弟兄中一个最小的身上” 这是圣经文化与世界文化的区别。
1最卑微的人在神看为宝贵；而兽国恃强凌弱，
2关乎婴孩洗礼的真理，最小的生命在基督也看为宝贵。
第三部分：41-45节，咒诅、真相、审判
经文：41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。（21，23；加1:8-9，林前16:22）
42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。（历下19:7；罗2:6-11，西3:25，彼前1:17；雅4:17）
44他们也要回答说，主阿7:21-22，25:11，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？
45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。（太8，10；来11，林前4，林后11）
解析：信息与上文重复：
1、咒诅41节：“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”
1）指对外邦人的咒诅“你们这被咒诅的人”，只要祝福不要咒诅仅指教会的弟兄，不要咒诅按神形象造的人。
相关经文：【加1:8】若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
【林前16:22】若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。太25章连篇累牍的咒诅有祸了。
2）“魔鬼和牠的使者”：
1山羊如果指向主流基督教、不悔改的假教会，也可以指万民，因为不悔改的山羊就是等同于外邦人。
2魔鬼和牠的使者：与上述山羊同去永火里，受永远的刑罚。
3永火的概念在启示录中有充足的信息。
2、真相42-44节：“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿7:21-22，25:11，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”
1）“伺候你”含义：用伺候一词取代上文的看顾，可能有怨言，到这个地步他们仍然没有悔改。
2）其他信息参考上文解析。
3、审判45节：“王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”
（重复信息，参考上文解析）
第四部分：46节，永刑、永生
经文：46这些人要往永刑里去。
那些义人要往永生里去。
解析：
1、末世论信息的总结，是马太福音25章三大比喻的总结，也是整卷新约圣经的总结。
2、二分法：永生与永死，没有第三类人。
1）看到神的严厉与人类天良未泯之人的盼望在哪里。
2）开辟进入永生的窄门：义人。约一“凡行义的都是从神生的，行义的才是义人，正如主是义的一样”。我们要追求最终还是要得救。
3、主流属灵谦卑的高调“他们与我们是一样的罪人”：如果都一样，那些害无辜人性命的恶人就不必承担攻击他们的责任了。
1）在十字架救赎面前都是一样的罪人是真的：在耶稣基督救恩面前我们与所有人一样都是罪人，没有义人，这是救恩的起点。
相关经文：【弗2:3】我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2）在大宝座审判面前是弥天大谎：知道耶稣基督并祂钉十字架之后就不一样了
相关经文：【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。
【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
4、先求神的国神的义：求主帮助，成为新造的人不是出于我们，而是出于对圣道长期倾听，对圣礼的持续地参加和对行为持续的悔改，我们所求的祂都垂听，就是先求神的国和神的义。