启示录第33课20:1-6千年王国（终结千禧年主义和灾前（后）被提论）

一、引论：“禧年何禧”与“被提何时”：

1、福音的总结：

1）重生：祂来作我们的救主，让我们因信称义，罪得赦免，与神和好。

2）永生：永远活着，直到新天新地。

3）国度（王国）：基督教信仰极大祝福，被主流基督教彻底埋葬，千年王国是基督的千年王国。主祷文开始是神的国降临，结束是国度。基督来作王，为真理作见证。启20:1-6，王就是政治之王，背后是蛇说，神岂是真说，生命道德之王是衍生出来的。愿普天之下更多的人与我们一同分享这真理。

讲政治的教会不一定是真基督教，但不讲政治的教会一定是撒但一会或者为了捍卫他们的邪说异教。弯曲王国真理，弯曲第三重真理：千禧年和千禧年主义，回避基督教核心真理。

2、什么千禧年？

1）启示录从来没有这个概念。

2）与圣经对立的，中文有禧年，禧年与千年王国完全没有关系。

3、律法中禧年：

1）指主里面得安息。

2）自由。教导以色列人到一定时间让奴役的人得以自由。主耶稣解释：在基督里面因信称义，人与神和好。

4、千禧年王国是作王的概念，主流基督教回避了千禧年王国基督作王的真理，把基督教核心真理吸引到耶稣什么来那里去。违背圣经基本真理，用人的理性主义想象主耶稣降临受时间空间方式临到他们。我们不如把基督复临当作属灵的事实。基督复临不在乎祂什么时候来，而是祂一定要来，是与我们一起作王。

5、“被提”的灾民思维：生命神学尤其喜欢讲灾难前被提还是灾难后被提，这是典型灾民思维意识，洪水滔天时祈求被提，不关心灾难前还是灾难后怎样在地上见证基督真理，我们也不关心我们怎样与基督作王，信基督都等着基督赶紧像贼一样降临，好鸡犬升天。主要裂天而来，在地上作王。

结论：“千禧年”和“被提”这两大异教教义捆绑基督教上千年了，把他们像粪土一样丢弃，这些与真理无关，远避人为主义，不讲“千禧年”与“被提”的人论。无论基督时候时候降临，无论灾难前被提还是灾难后被提，主啊，我们只做两件事：

1）见证基督的真理。2）与基督一起作王。我们讲作王的真理，预备我们可以和主一起作王，怎样才能与主一起作王呢？必须成为新造的人。

我们把创世论和启示录连为一体，把创造论与基督连为一体，在基督里面我们要重生，因信称义只是入门，渐渐更新有真理的公义和圣洁，有造他主的形象。

创1章有基督形象的人，所谓新造的人，不是畜生人，不是妖精人（回避政治），是政治人，这一点有充分的圣经根据。

6、启示录最后三章与创世记1-3章的呼应关系：启示录是圣经最后的总结，让创世论和末世论合为一体，启示录20-22与创1-3章首尾交叉呼应，22章呼应创1章，21章呼应创2章，20章呼应创3章，告诉新造的人才能进入新天新地，什么样的人才有基督创造时的形象有治理和管理这地的政治人。

1）第一呼应：启20平行创3：魔鬼的出场和下场；人的犯罪和神的审判；知道善恶/审判权柄。人类的开始和结局。启20章是魔鬼投到火湖里的下场到永远，对所有人的审判，上帝让圣徒知道善恶，论断罪恶，这是翻天覆地的变化；创3章是魔鬼的出场，人的犯罪堕落。

2）第二呼应：启21章和创2章平行：一切得到重建，新天新地/天地万物；新妇或羔羊的妻指给你看/女人或夏娃；生命泉的水/有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道；我的儿子/亚当；第二次的死/你们吃的日子必定死（原文是死了又死）；圣城新耶路撒冷神的帐幕在人间/伊甸园；羔羊十二使徒的名字/创2章各种名字；宝石与金子/金子珍珠红玛瑙；羔羊为城的灯（羔羊与城同在）/二人成为一体；城门白昼总不关闭/当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

3）第三呼应：启22平行创1唯道论：神在话语中创造万有，神在基督里重造新天新地。重要主题相呼应：1光（启22：1-5，创1:3-5，14-18）；2与神的话语、神的道（启22:6-21；创1，“神说”）。

结论：新造的人就是治理这地的政治人。作为基督徒没有大自然概念，不是什么自然，而一切都是神造的。神在万有掌权。

二、语境与结构：

1、结构：

启20章经文结构：呼应三大主题，神所造三大存在的最后结局

1）1-6节 教会的未来-千年王国

2）7-10节 魔鬼的未来-魔鬼终局：永远在火湖。

3）11-15节 人类的未来-末日审判：基督要来了，所有人被审判一分为二。

2、语境：结38-39、但7、帖后2

3、启20:1-6节经文结构：

1）主题：千年王国，经文分为三部分。胜过罪的问题，没有因为罪问题是启蒙的真理。神让世界关注三大事实，千年王国开始见证对魔鬼的胜利，对世界的胜利和对死亡的胜利。

1胜过魔鬼1-3节：缚龙-王国国防，天职-在地上捆绑。


2胜过世界4节：审判-王国内政，天职-在地上见证，我们在地上掌权胜过世界。


3胜过死亡5-6节：祭司-王国生活，天职-在地上圣会，胜过死亡。

4、结构分析2：

1开始接近基督造人形象。

2开始接近千年王国。

3传福音目的，为了王国预备主合用的百姓。

5、三个基本特点是东西方文明主要特点：

1）基督教国家国法问题：

2）基督教国家获得千年王国内政就是审判和法制，按公义处理国内的事件，这个国家公民有了自我管理的能力。处理人际关系的矛盾依法解决。

3）靠祭司作王一千年：复活是我们称义，只有按公义审判世界。基督教国家确保一直捆绑魔鬼，确保审判机构不变质。如果国度没有祭司，圣职崩溃和个人崛起，前面王国破裂，断送基督教文明。

6、结构分析3：根据基督徒和千年王国真理，基督徒在末世地上三重责任：

1）教会有捆绑的权势：我们要把权柄拿回来，不要让给别人。捆绑魔鬼的责任主早就交给了教会，马太福音16章、18章、约16章两次谈到捆绑问题，你们在地上捆绑，在天上也要捆绑。鸡汤教只祷告和祝福，等主来了去捆绑，一切交给主，我们什么都不干。

2）见证：给耶稣作见证，不拜兽像。我们不论灾难前还是灾难后被提，我们每天为基督作见证。

3）圣会：这是祭司的天职，我们不管什么时候被提，我们坚持主日聚会，坚持神的道，坚持过圣礼生活，坚持学习。

三、具体经文解析：

第一部分：1-3节，第1重天职：裂天而来、捆绑魔鬼、三重旨意

经文：1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子 （可5:3-4；路8:29；徒12:7，21:33，28:20；弗6:20；提后1:16）。

2他捉住（太14:3，26:4）那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑（太14:3，27:2；16:19，18:18，12:29）一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，

使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。

解析：

1、裂天而来1节：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子“

1）“钥匙”指锁上的，废弃魔鬼的权势，圣经强调末世要限制魔鬼的权柄，我们聚焦手里大链子：

2）他们用链子捆绑过使徒，用链子捉拿过耶稣基督。保罗说我为福音成了戴链的仆人，有一天链子要还给他们。

3）人曾经用链子捆绑被鬼附的人却捆不住。报应来了，同样被捆绑，不得自由，神是公义的。

2、捆绑魔鬼2-3a节：“他捉住太那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上”

1）那恶者定义：龙、古蛇、魔鬼撒但。逻辑关系，龙真实存在，抵挡基督。

2）几个动词：扔在无底坑里关闭。“用印封上”

1指出不来了。

2提醒这是记号标志，约一该隐的记号属魔鬼。

3）千年问题：

1“一千年”，主流说千年不是千年是文学数字，我们认为一千年就是一千年，出于誓死忠心。地上出现过一千年吗？我们认为这一千年还没有开始，启示录事件是按照历史前后顺序发生的。

2千年王国到来有两个历史前提：

一是巴比伦大淫妇被倾覆：这个日子还没有到。

二是第一批殉道者要复活：这不是比喻，我们完全喜悦的相信也等待这一天到来。

3、三重旨意3b节：“使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它”

重复一千年信息，就是一千年。为什么是关闭而没有消灭？原因就是还要释放他：

1）不再迷惑列国，迷惑就是欺骗，魔鬼被捆绑。

2）让千年王国建立。

4、应用：为什么暂时释放魔鬼？

1）主说末世景况就是国要攻打国，民要攻打民，战争不是偶然的，背后是魔鬼被释放，无论台海危机还是印巴冲突，背后都是魔鬼的手段。神学地理常识，西方定义为应许之地，是基督教文明区域，以色列巴以分界线和台海是应许地边界，边界战火出现在圣经里：

相关经文：【书23:13】你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出（关到无底洞但没有消灭）。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。

2）语境：基督教世界再次拜偶像：战争临到以色列国家就是拜偶像，离弃耶和华的时候。平行信息在士师记，试炼以色列人。

相关经文：【士2:20-23】于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说，因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，21所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，22为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。23这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

3）我们要做的工作：

1魔鬼暂时释放一定要消灭他，不要纵容绑回去。

2要反省他为什么被释放。天国近了，基督教世界要悔改，神要来使用巴比伦大淫妇管教祂的儿女。

第二部分：4节，审判权柄、唯有圣徒、复活作王

经文：4我又看见几个宝座，也有坐在上面的（3:21， 太19:28，哥前6:2；但7:22），并有审判（太19:28，彼前4:17，林前6:2a，约12:31, 16:11）的权柄（11:6，太10:1，可3:14-15，6:7；约1:12）

我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，

他们都复活了，与μετά基督一同作王一千年。

解析：

1、审判权柄：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判”

1）作王就是政治作王的信息：鸡汤教认为坐在宝座上的不是基督徒，是天使，圣经记载天使没有坐着的。这些经文指证坐在宝座上的是圣徒。

2）坐在那里实施审判权柄：捆绑的天职交给我们，公义节制和最后的审判，审判意思是我们传讲神来审判的信息。不信的必被定罪。

2、唯有圣徒：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂”

1）审判的对象：

1魔鬼：世界的王，包括牠的差役。

2以色列：神的审判从神的家起首，传福音首先针对基督教，我们常常在撒但权势下，传讲审判信息。悔改就会逃避审判的结局。

3世界：林前2章圣徒审判世界。“权柄”基督交给了使徒，要顺服坐在上面审判权柄的王，给耶稣作见证，和没有拜过兽像和没有印记的灵魂：

2）圣徒两大见证：

1正面：给耶稣作见证用神之道而被殉道。“被斩”一词出现一次就是施洗约翰头被砍掉。他们这样为主作见证一定会殉道。这些人就是千年王国与基督一起作王的圣徒。我宁愿离世与主同住是好得无比的，相信与主殉道与基督一同作王或首先复活。死亡吓不倒真正相信复活，信基督的人。

一是怎么见证？神之道：殉的是道，神的话是两刃的刀，话语的力量带有能力的，是强大的真理。

二是启示录开篇提到两个见证人：安提帕和使徒约翰。结束部分再次提到。中间启11章两个见证人被杀在埃及街道，但复活，用神之道攻击世界。

2否定性的，拒绝在额上手上留印记：批判和否定。主流讲顺服掌权者本身就是拜兽像，他们是撒但一会，这是基本事实。

3、复活作王：“他们都复活了，与μετά基督一同作王一千年”

1）作王就是作王，一千年就是一千年。

2）“作王”是动词作统治世界。“与”原文一词是指在神的后面。两个含义：

1基督是真正的王，我们是祂同做仆人的，同工。

2按照基督真理作王：公义怜悯和爱。

4、应用：审判的权柄

这里的审判是名词Κρίμα、动词κρίνω就是论断，我们今天从这个角度再次讲论断，如何理解圣经中的矛盾问题？

1、【创3:4-6】蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。

【太7:1】你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

1）善恶与审判权柄：魔鬼的动机不是按照神的真理知道善恶，蛇是让亚当夏娃按照肉身标准知道善恶，人的善恶标准是食物、悦人眼目和可喜爱的，这是人判断是非的绝对的普世价值。在中国文化标准极为普遍，有奶便是娘，以食为天，成王败寇，人际关系刘关张现象，按肉身判断是非，永远不能超越蛇的试探。

2）神教导祂的百姓按照律法福音去分辨善恶，神真正禁止的是按照人的肉身去论断善恶。我们在启20:1-6看到神千年作王就是要用真理判断善恶。

2、【约16:7-11】然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们（教会）这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment 。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判。

1）起初蛇试探人是按照肉身论断善恶，现在耶稣祈祷让真理的圣灵来了带领教会按真理审判。

2）中文翻译错误，真理的圣灵来了责备世界三件事：为罪、为义、为审判。就是真理的圣灵来了充满教会，让教会在这个世代做三件大事：

1审判世界的罪。就是为罪他们不信基督，不信的必被定罪。

2审判世界的义。约16-17章过渡的经文，强调耶稣基督离开这个世界，世人不要神的义，要立自己的义，自以为神，自以为义，吃人杀人起来审判人。

3审判世界的审判。我们要宣告对世界审判官的审判。我们相信千年宝座上与基督一起作王的他们的审判靠谱，完全会按公义真理和圣洁审判。

结论：魔鬼让人按肉身论断善恶，但真理圣灵来了，充满教会，带领圣徒按真理审判世界的罪，审判世界的义，审判世界对人的审判，就是政治，我们为世界所有不公平的惨案祷告神愿你快来。

第三部分：5-6节，首次复活、第二次死、祭司作王

经文：5这是头一次的复活（林前15:12-19）。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了（腓1:23，圣洁了腓3:12-13，罗13:11，西3:10；启19:9-10，22:8-9）。

第二次的死（20:14，21:8；创2:17）在他们身上没有权柄ἐξουσία。

他们必作神和基督的祭司（启1:5-6，5:10；彼前2:9；出19:6；赛61:6）并要与基督一同作王一千年。

解析：

1、首次复活：“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了“

1）反复强调“复活”一词，唯有复活能胜过魔鬼、死亡和世界。三次复活，头一次复活，殉道者有福了，比一般基督徒早复活一千年。

2）“其余的死人”包括基督徒和其余的死人。又是一个一千年，这一千年就是一千年。

3）“在头一次复活的，有福了”，这就是福音。

4）“圣洁”：只有在我们复活后才完全圣洁了。远离生命神学的诱惑，我们在世界达不到完全圣洁，我们拖着沉重的肉身，启1章约翰跪拜基督，中间19章跪拜偶像天使，最后22章又拜天使。这是神掰开了揉碎了给我们看我们不过是人，拜偶像问题至死都可能纠缠捆绑我们，这是大罪，所以我们需要基督、需要恩典、需要救赎和复活。靠修行谎言欺骗自己，节制来取代修行，这是正道，复活见到主我们就自由了。

2、第二次死：“第二次的死在他们身上没有权柄ἐξουσία”。

1）“第二次死”出现2次，21章出现1次，告诉我们最后一次死亡就是永远的死亡即地狱里的死亡。

1基督徒和所有外邦人都有第一次死亡，正常死亡。

2但基督徒没有第二次死亡。基督徒第一次死亡是指洗礼池的死，旧人开始死了，从那以后死亡与我们没有关系了。主说信我的人永远不死，真理上我们不怕死就是这个原因。

2）“权柄”就是在上掌权的权柄。

3、祭司作王：“他们必作神和基督的祭司并要与基督一同作王一千年”

1）受洗称义后我们干什么？必作神和基督的祭司，与基督作王一千年。

1因信称义后怎么活着，作祭司。

2向主流基督教宣告：祭司就是来作王的。首先做政治的王。

2）“作神基督的祭司”启示录出现3次，互相平行。启1:5-6作父神的祭司；5:10重复在地上执掌王权。彼前2:9再次谈到祭司。出19:6，赛61:6谈到祭司的问题。

结论：我们做神的祭司，我们籍着祭司在世上作王。不是唯政治的，不是反政治的，以祭司的方式作包括政治含义在内的君王。

四、应用：祭司安在？

1、圣经如何解析：是基督教信仰很重要概念，是千年王国的真理归集，祭司相关真理罗列：

相关经文：【启1:6】又使我们成为国王，作他父神的祭司……

【启5:10】又叫他们成为国王，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

面对经文如何非政治化，我们只有顺服，鸡汤教踢刺是很难的。

【彼后2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊（王）的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

强调是作神的祭司，而不是世上君王的祭司。传福音，宣传审判的信息，光要照在黑暗里，黑暗却不接受光。

【赛61:6】你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。

【出19:6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

【创14:17-18】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德מַלְכִּי־צֶדֶק带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。

重讲祭司概念，创14:17-18是最早讲到祭司的概念。平行信息是祭司是撒冷王，撒冷王是祭司：

1）祭司就是王，以祭司方式作王的工作，以王的工作作祭司工作。王是比喻、非政治生命的王吗？很清楚显然不是。

2）这段经文有5个王：“同盟的王”复数，“所多玛王”单数，“王谷”在说启示录世上众王、东方众王。亚伯拉罕没有顺服世上众王，攻击四王五王，教训所多玛王。第5个王在麦基洗德的名字里面“麦基洗德מַלְכִּי־צֶדֶק”王，我的王，公义的意思，祭司作王是按公义为公义作王。

3）祭司怎么成为王的？一边是四王代表洗得，一边五王的代表基大老玛（意思是捆绑），还有一位神的选民亚伯拉罕，有一位高于他们的就是麦基洗德预表基督的撒冷王。麦基洗德是祭司，他站在迦南地的中央，祝福亚伯兰，这是需要莫大的政治勇气，这是人类历史伟大的一幕，宣告上帝的仆人在地上面对世界众王宣讲耶和华神是公义的神，而公义有一天要在地上作王，神和祂的教会一定能胜过世界众王组成的阴间的门，在地上捆绑的在天上也要捆绑，这是祭司的工作。

2、祭司存在现实的巨大意义：

1）教会要走麦基洗德的道路：面对众王，面对邪恶，去祝福那些公义之士。审判外邦人的罪，呼喊他们悔改。现实生活中祭司工作就是社会要有教会，教会解决的是主持最高的公义，连教会对是非罪恶闭口不谈了，这世界真的没神了，放弃了审判的权柄。

2）洁净教会内部的罪：教会在地上要处理神百姓的罪，亚伯兰也有罪，神的百姓也会犯罪。

3）教会在地上存在阻挡了所有偶像捆绑人类灵魂的可能性：主日崇拜赞美神，教会的存在一天，

如果我们不起来作祭司或者作祭司的同工，我们一定是魔鬼的同工，并有一天接受审判，必有审判，或者在今生，或者在永世。千年王国在祭司，在教会，正如主说我要我的教会建立在这磐石上。

结论：1）教会主持公义、宣讲公义、见证公义。

2）处理罪：外邦人的罪和神百姓的罪。

3）崇拜赞美神。

五、总结：

终结千禧年主义和灾前（后）被提论，我们活着都要为主践行三大天职：

1、我们宣告审判的信息。

2、我们为基督真理作见证。

3、我们坚持教会的生活：教会生活最重要的是：攻克己身，更新自己并赞美上帝。