希伯来书第31课11:32-40这是战争
一、引论：
1、主日学建造的是属天的皇家学院：
1）都是天上的居民：男孩都要在这个世代作君王的；女孩都要母仪天下的。
2）因为我们复活的主已经将世上的列王、列国都当作祂的脚凳，做祂新妇的教会凭着祂的智慧、凭着光中之光成为世上的光。
3）我们靠着至高者的荣光，有谁让哥贝克力的石头重新开始呼喊呢？有谁胆敢俯瞰埃及的《亡灵之书》和印度的《梨俱吠陀》？有谁能看见中国丝绸史背后的父是撒但魔鬼呢？如果不是靠着真理的光照我们如何有勇气和能力重新阅读《波波尔乌》呢？
2、来11章是君王的族谱：这是一场王者之战
1）从亚伯拉罕的后裔中祂要生出列国的君王用来攻击仇敌，征服列国；
2）我们争战的兵器就是这真理，我们和我们的儿女靠着大能击败列国；
3）有史以来神的仆人、神的子民就是在地上做真理之王。
3、“复活”在生命册中的核心地位（35）：信基督就是一场战争，第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人，他们并不完美；但神使用他们，并且让一切“报仇”的哑口无言。
1）32首先列举了7位见证人；
2）39-40强调他们与我们的关系；
3）33-34记录他们对仇敌之国的胜利；
4）36-38转向仇敌之国对他们的逼迫。
二、基本结构：
1、来11章结构分析：
1）第一组七位离开家族：是 神的选民离开家族前往应许之地，事奉 神必须割舍家族，否则不可能到达教会和应许之地。
2）第二组七位离开埃及前往应许之地：不能贪恋这个世界，不能即侍奉玛门又侍奉 神。
3）第三组七位离开我们自己的软弱前往应许之地：32-40节我们看到每个人身上带着致命的缺陷，但在希伯来书却成了耀眼的英雄。否认自己，自己包含三方面：
1离开自己的恐惧；
2离开我们的虚假伪善：我们最大的伪善就是藉着主流鸡汤似的教义伪装自己不配去争战，不配去行义，于是躺平了；
3离开我们的贪婪：36-40节，我们在世界里一无所有，受苦受难受逼迫，甚至殉道。
结论：第三组七位由软弱变为刚强，人的软弱包含恐惧、贪婪和虚伪。祂要医治我们， 神赐给我们的恩典是不可限量的。
2、来11:32-40结构：
1）32节 他们：旧约七位信心英雄：基甸（拜偶像）、巴拉（开始恐惧软弱）、参孙（贪女色）、耶弗他（起誓）、大卫、撒母耳和众先知。
2）33-34节 胜利：正面的见证，胜了仇敌，与36-38节正反两方面看见信心英雄的见证。神都悦纳。
3）35节 复活：首尾呼应复活和更美的复活。
1相信复活我们得胜，即使失败了仍然得胜。妇人概念预表教会，
2 神在基督复活里造男造女。
4）36-38节 失败：反面的见证，仇敌胜过了他们。
5）39-40节 我们：
1 神使用的英雄不过是人，他们就是我们，他们所做的我们也要做。
2教会建立在先知的根基上。
三、具体经文解析：
第一部分：32节，再说、约押、时间
经文：32我又何必再说呢？
若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，
时候就不够了。
解析：
1、再说32a节：“我又何必再说呢？”
1）“再说”，希伯来书所讲的因信行义、惟义人因信得生在历世历代需要不断的说，否则被主流基督教所弯曲。
1一代一代人忘记了 神造我们是让我们在基督里成为 神的义。
2祂死是为我们的罪，祂复活是为了让我们行义。
2）因信复活而为主作见证的人，在历史上绝非寥若寒星，而是见证如云。不是个别事件，而是结构性的事实。
3）“时候就不够了”：作者保罗也在紧迫的环境之下，但是该教导的真理必须要讲，然后讲了七个人物。
2、约押32b节：
经文：“若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事”
1）这些人都是有缺陷的人：但 神使用他们。
2）圣经记载的人都是特别真实的人，很少有完全正面或完全负面的人物，与这些人物平行的是代表，是圣经当中的文学。
1所有写人物的作品没有一卷书比圣经更诚实。
2对 神、对人都诚实：圣经没有完美的人，有人性的缺陷。
3）补充资料解析约押：最能代表圣经诚实的人是约押：值得关注，是大卫的外甥、大卫的元帅。
1他身上包含骇人听闻的邪恶，也包含光顶日月的优点，很复杂的人物无法下定论是正常的。出于中国的道学传统，主流基督教认为他是魔鬼的化身，他们没有能力评价这个人。
2我们的结论是：
第一约押是真实的人；
第二优点与缺点不同程度上在我们身上；
第三无论好坏我们都没有到达约押的程度；
第四上帝设了范围把他放在那里以观后效，在大卫一生中没有弄死他，因为约押包含无穷坏的可能性和好的可能性；
第五所罗门时弄死了他（之前他有机会悔改）；
第六最终他没有悔改因而他没有得救；
第七我们从约押身上学习明白 神的忍耐和对我们孜孜不倦的呼召。
4）补充：如何判断我们自己是否得救，死的那一刻怎么相信自己得救了？
1我们一直在得救和得救的路上（每分每秒），包括我们离开世界的时候；
2把完全得救的主权交给 神：离开世界的时候求主接纳我们的灵魂，不要再想这个问题了；
3要按照 神的旨意生活： 神没有提走我们是因为给我们更美的复活，未来有无限的可能性（就像祂忍耐约押一样，余下人生有机会要做的更好，事奉教会、建图书馆、造就儿女）；
4如果我们相信自己得救了就可以去死了，这种想法不合逻辑，因为活着没有任何意义了。
5 神对世界不配有的人是何等的心疼，祂会记念：祂对自己的仆人、儿女、百姓疼爱有加，我们侍奉主，上帝会记念祂每一位百姓。与魔鬼对待牠的子民是完全不同的。
5）有三个问题可以进一步思想和讨论。
1底波拉支持巴拉，巴拉却回避底波拉，这是为什么呢？
2如何看耶弗他将女儿“献上为燔祭”？
3并没有提所罗门，所罗门最终得救了吗？
3、时间32c节：“时候就不够了”（指保罗所处的境况）
第二部分：33-34节，制服敌国、秉公行义、堵住狮口、熄灭烈火、脱离刀剑、由弱变强、勇敢争战、打败敌军
经文：33他们因着信，制伏了敌国，
行了公义，
得了应许，
堵了狮子的口。
34灭了烈火的猛势，
脱了刀剑的锋刃，
软弱变为刚强，
争战显出勇敢，
打退外邦的全军。
解析：基督徒争战的9个方面见证：
1、制服敌国：“他们因着信，制伏了敌国”
1）这是亚伯拉罕的见证，否定了非政治和爱仇敌的教义，与主流基督教爱仇敌教义完全对立。
相关经文：【创4:17】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。
2）争战背后的仇敌是狮子和强人（壮士）：他们背后势力是魔鬼，这是 神与世上众王的关系：
相关经文：【诗68:14】全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
【诗110:5】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
【赛24:21】到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。
【启16:14】他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
【启17:18】你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。
2、秉公行义：“行了公义”
1）行义：正义战争；
2）动词ἐργάζομαι的基本含义就是行为，不是唯独信心，是行为、行义。
3、“得了应许ἐπέτυχον ἐπαγγελιῶ”：
1）也可以说得到了应许之地。至少指完成了使命，得神的喜悦。
2）不可半途而废，临阵脱逃。
4、堵住狮口：“堵了狮子的口ἔφραξαν στόματα λεόντων”
1）既可以指“保家卫国”，堵住破口；也可以指面对并胜过逼迫。
2）平行士14:6、撒上17:34-36、但6:22；
相关经文：【提后4:14-18】14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
5、熄灭烈火：“灭了烈火的猛势ἔσβεσαν δύναμιν πυρός”
1）名词δύναμις指力量、权力和能力。
2）双关的含义：
1指火湖：靠我们的见证逃离 神的审判；
2指暴君的试炼，平行但以理书。
2）平行但3:13-30、出3:2、彼前4:12-13。
6、脱离刀剑：“脱了刀剑的锋刃ἔφυγον στόματα μαχαίρας”
1）仇敌追杀但追赶不上，他们屡遭失败；
2）这一事实可以平行“灵巧像蛇”的教导，不要作无为的牺牲：比如以色列人逃离法老的追兵、彼得从监狱逃出去、保罗在大马士革逃走。
3）平行徒12:11、林后11:32-33。
7、由弱变强：“软弱变为刚强ἐνεδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθενείας”
1） 神给我们时间：刚强是不断从软弱中成长起来的；
2）名词ἀσθένεια也常常翻作“疾病”，就是医治神迹的对象（太8:17、路13:11-12）；
8、勇敢争战：“争战显出勇敢ἐγενήθησαν ἰσχυροὶ ἐν πολέμῳ”
1）翻作勇敢的形容词ἰσχυρός有这样一些含义：strong, mighty。
2）我们要比我们的仇敌显出更大的能力、权柄和尊严。如太3:11。
3） 神的百姓制服敌国靠两种品质：
1公义：凭正义和勇敢争战；
2勇敢：因为软弱才勇敢，争战才能显出勇敢。
9、打败敌军：“打退外邦的全军παρεμβολὰς ἔκλινανἀλλοτρίων”
1）这一见证与“制伏了敌国”交叉呼应。
2）动词κλίνω出现在约19:30等处，
相关经文：【约19:30】耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。（另参参耶6:4等）。
3）名词παρεμβολή指军营（徒21:34、37，来13:11、13；启20:9等）。
4）形容词ἀλλότριος常指外人和敌人（11:9）。
结论：1否定非政治的教义；否定爱仇敌的教义；
2回溯旧约的历史，看 神怎样使用祂的百姓胜过仇敌，制服列王。
第三部分：35节，复活、严刑、复活
经文：35有妇人得自己的死人复活，
又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（赎）；
为要得着更美的复活。
解析：虽败犹胜的见证：
1、复活：“有妇人得自己的死人复活”
1）这就是希伯来书11章复活的主题，ἀνάστασις在这节经文中首尾呼应。（参考上一课内容）
2）从政治或军事的角度看，我们的战争未必都是胜利的，我们有可能牺牲或殉道，但我们将复活并进入永生。
3）这里特别谈到“有妇人得自己的死人复活”：平行福音书中复活节的那些妇女。
2、严刑：“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（赎）”
1）指国家的酷刑：监狱和刑罚，政府给的；
2）“赎”指收买（浮士德与魔鬼做交易把灵魂卖给了魔鬼）；
3）需要我们把名利看成粪土：我们做怎样的教会，做怎样的传道人，我们不与人类做交易，因为我们要得着更美的复活。
4）不仅如此，我们不会在苦难中与魔鬼作交易，接受他们对我们灵魂的赎买（ἀπολύτρωσις）。
3、复活：“为要得着更美的复活”
1）基督徒胜过这一切，最终依靠的仍然是复活的信仰。
2）最终目标：“为要得着更美的复活”。
第四部分：36-38节，有人、磨练、死亡、流亡、有人
经文：36又有人
忍受各等的磨炼：戏弄，鞭打，捆锁，监禁。
37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。
披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。
本是世界不配有的人。
解析：分为三大部分：前后有人和世界不配有的人，中间我们面临的13种苦难、试炼或磨炼，这是需要我们面对和忍耐的：
1、有人：“又有人”
1）在人类社会竟然这样一些人，圣灵都惊叹，无论世代如何黑暗，都有作光作盐的人。
2）世界认为他们是污秽渣子，神为他们辩护，是这个世界不配有的人。
2、13种苦难：主题：
第一三大类人：忍受各种磨练的人、被杀的人、被追赶到处流亡的人，我们的主耶稣都经历了；每一种患难在教会历史上都有相对应的见证人；
第二否定了主流基督教成功神学，解答了神义论的难题：全能上帝如何忍受祂的义人遭受苦难呢？答案在保罗哥林多后书和罗马书，我们经历暴风雪是为了有更美更绽放的生命、是为了得着更美的复活。
相关经文：【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【罗8:35 】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
磨练：“忍受各等的磨炼：戏弄，鞭打，捆锁，监禁”
1）遭遇国家逼迫：戏弄、鞭打、捆锁、监禁主体都是希律王、罗马政府，戏弄ἐμπαιγμός（结22:4、王下2:23）
2）鞭打μάστιξ 灾祸（可3:10、太20:17-19、27:26-31、徒518-40、16:22-24；林后11:23-24等）
3）捆锁δεσμός（路8:29、13:16）
4）监禁φυλακή（太5:25、耶37:15-16、38:6-9等）
死亡：“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”，从石头到锯、刀，残忍的刑罚，先知使徒都经历了。
5）被石头打死λιθάζω（约10:31-33、11:8、代下24:20-21、21:1-2、徒7:54-60、林后11:25）
6）被锯锯死πρίζω（撒下12:31、摩1:3、《以赛亚殉道及升天记》）
7）受试探πειράζω（太4:1）
8）被刀杀ἐν φόνῳ μαχαίρας ἀπέθανον（太14:10、徒12:2、罗8:35、启20:4）
流亡：“披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定”
9）披着绵羊山羊的皮各处奔跑περιέρχομαι（太3:1-4、徒19:13、提前5:13、创3:21、列上19:13、19、王下1:3-8、2:8、2:13、撒13:4）
1以经解经：王下1:1-8讲的是以利亚攻击撒马利亚的王宣告 神的审判；后者是新约施洗约翰（新约的以利亚）首尾呼应；
相关经文：【王下1:7】王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”8回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”
【太3:4】这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
【启11:3】我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
2穿着毛皮衣服两大事实：
第一是与某种职分相关联： 神兴起先知或神仆的圣服。有别于正统教会大祭司的另外的服饰，当主流教会祭司都败坏时， 神在旷野兴起的另外的仆人， 神的儿子用羊皮披戴了祂的仆人；
相关经文：【亚13:4】那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
第二所有穿着羊皮的见证人共同一致的承担这样的使命：攻击世界和世界的王，被世界弃绝、追赶、逼迫和追杀。（代表一种武器：在古代以兽皮做盔甲是普遍的现象）
相关经文：【创3:21】耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
（ 注：神给亚当夏娃做皮衣，如果亚当夏娃不是第一人类，他们离开乐园面对世界的王和整个世界〈那是地是空虚混沌、渊面黑暗，充满罪恶、地上满了强暴的世界，一直存在，愈演愈烈〉，穿皮衣担负的使命与以利亚、施洗约翰和启示录两个见证人承担的使命一脉相承，亚当夏娃披戴了基督。）
【创3:1】耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
（合乎逻辑解释：意味着蛇比所有动物更坏〈恐龙的灭绝，圣经说古蛇就是龙〉，说明世界里很多动物都败坏了）
结论：1给基督作见证，所以山羊皮、绵羊皮指的是基督。上帝用祂儿子的血，用祂最爱的生命遮盖和装备了我们，让我们会得着藉着耶稣基督赐给我们的应许。
2披戴基督是新造的人，必须是大败敌军、制服众王的新造的人。
10）受穷乏ὑστερέω（4:1、12:5、太19:20）
11）患难θλίβω（太7:14等）
12）苦害κακουχέω（13:3）
13）在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定πλανάω：（太18:12、撒上23:25、24:3、26:3、王上19:1-12等）
3、有人：“本是世界不配有的人”
1）这是插入在句子中的旁白或总结：本是世界不配有的人ὧν οὐκ ἦν ἄξιος ὁ κόσμος；
2）基督徒被残害，并非我们是世界的污秽和渣滓；而是正相反，有神为我们辩屈，并将我们升高，世界算什么。
第五部分：39-40节，他们、我们
经文：39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
解析：
1、他们：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”
这是基督教释经学的两种恶俗：
1）成功神学；
2）取代神学：隔断旧约与新约，仿佛旧约人物的见证，与“我们”无关。
2、我们：“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”
1）圣灵藉着这些“未得已得”之见证，向我们发出了见证（μαρτυρέω）和殉道的邀请。
2）κρείττων也出现在【彼前3:17】神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
相关经文：【彼后2:20-22】20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。
【林前12:31】你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们……13:13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。
3）我们要成为得胜的军队。