希伯来书第30课11:22-31谁信复活（2024复活节）
一、引论：
圣经复活篇章，复活中君王-女人-君王
“有妇人得自己的死人复活”（来11:35）
1、什么是圣经教导的复活：
1）复活节在世界正在失位：
1在远东清明节取代复活节：他们在死人中寻找活人。在俄罗斯充满罪恶、战争、恐怖袭击和谎言的大地远远看去更像厄尔巴的背影。
2在西方：亚玛力是列国之首，人妖现身日覆盖人子现身日，代表了西方和基督教的危机：
一是基督教长期坚持非政治的教义，拜登将基督徒选票忽略不计；
二是基督教长期以来表演相信复活，实际上根本不相信，因此包括拜登在内的假基督徒根本不怕复活审判。
三是因为基督教长期以来没有完全回归圣经关于复活结构性教导，所以基督教国家羞辱复活。
2）什么是圣经教导的复活？新约圣经关于复活的教导：宣告的是四重得胜的信息：
1胜过魔鬼及其差役、世界的众王或者仇敌：使用死亡的威胁；
2复活胜过了死亡：空坟墓象征耶稣基督对死亡的胜利；
3复活宣告男人成为男人，新男人的诞生：怕死成奴的男人、软弱的男人、瘫痪的男人重新起来成为男人；
4复活使女人重新成为女人：
一是助纣为虐、宁可做毒蛇的帮手也不愿做亚当帮手的女人因着复活成为新造的女人；
二是四福音书伟大的安排：女人在复活节的黎明见证的角色：传好消息和传福音的角色。
相关经文：太28、可16、路24、约20、徒（新男人和新女人：使徒为复活作见证，勇敢成为英雄，复活带来的牵引和鼓舞，顺从 神不顺从人是应当的）、林前15、来11、启20（胜过死亡，新男人新女人起来与基督同在）
【林前15:21、24-26】死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。25因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。
3）为什么要记载女人在复活节黎明的见证？巨大神学的反转、人类历史真正的黎明（复活节黎明女人扮演的重要角色）：
1为了胜过除去撒但利用夏娃对 神的羞辱，女人真正成为亚当的帮手；
2复活节的黎明是看得见的结局如何：她们代表所有的人看到了从 神而来的复活带给她们和她们儿女带来的前所未有的安慰。
一是女人的角色：母亲、妻子和女儿，死亡真正威胁在把相爱的人（最脆弱的人，首先摧毁的是妻子女儿的心）天各一方、生离死别。魔鬼藉着死亡对儿女的掳掠彻底摧毁了上帝最美的造物。
一是表面该隐杀了亚伯，实际上夺去两个孩子的生命。
二是出1章法老杀害以色列男婴，伤心欲绝的是希伯来人的母亲（包括摩西的姐姐和母亲）。
三是马太福音开篇的伯利恒屠婴，母亲们号啕大哭；结尾这些母亲们看耶稣的殉道、看耶稣的复活，她们代表所有的人看到了复活带给他们和他们儿女带来的前所未有的安慰。（耶31的预言将来你的儿女必从死境或敌国归回）
四是新约关于女人有两种特别定义：寡妇（男人被死亡夺走了）、妓女（比死亡更败坏的罪），她们需要一场复活或重生，成为普天下所有敬虔妇人的安慰。
3让男人起来作男人：女人要把压在自己身上的重担重新交给男人，让怕死成奴、龟缩在地下教会的男人起来行走，作大丈夫：
一是女人要把见证的重担交给男人；
二是男人要起来作男人。
结论：1新兴的教会面临属世和属灵死亡的双重威胁：魔鬼黑暗势力要把我们消灭在萌芽状态、有法老的追兵，我们能够站住是因为我们相信复活；
2复活对君王、仇敌的胜利；复活对死亡的胜利；复活对男人的胜利、复活对女人的胜利。
2、第二组信心英雄：重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。
1）包括七个主体：约瑟、摩西的父母、摩西、第一代以色列人、第二代以色列人、喇合。
2）这也是从男人约瑟到女人喇合的家谱：而喇合是耶稣家谱中的一位。这段经文覆盖了以色列人出埃及进迦南的历史。
3）如果说从亚伯到雅各讲说着我们与家人的关系，那么从约瑟到喇合讲论我们与世界的关系：离开与征服。
3、基督教历史的三个基本方面：来11章与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行：
1）离开家族前往应许之地（4-21）：第一个七组信心伟人共同的见证，不要怕家人。离开家族的捆绑、是他拉是哈兰、是人情世故。因此耶稣说你的仇敌是你的家里人。
2）离开埃及前往应许之地（22-31）：不要怕君王。
3）这是一场战争：
1两场离开意味着基督徒一生是争战的一生；
2一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）；
3他们是这个世界不配有的人。
4、复活的意义：希伯来书11:22藉着约瑟，进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰：
1）正是建立在复活真理的根基之上，神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。
2）魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。
3）复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在：约瑟的骸骨成为极大的军队（结37:10-17）；为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来，进入圣城（太27:52-54）。
二、基本结构：
1、主题：
1）依靠复活的信仰，才能成为耶和华得胜的军队。
2）得胜建立在骸骨基础之上：约瑟继承亚伯拉罕信仰，对骸骨的托付见证了他对复活的信仰，藉着约瑟传递给所有的英雄，奠定了信仰的根基。
3）四大复活得胜信息：
1复活信仰胜过世界众王：“不怕王命、不怕王怒”（检索书2、6、8王如何灭亡）；
2复活对男人的胜利：约瑟、摩西不再是亚当、两代以色列人不再是亚当，他们都起来成为耶和华的军队；
3复活对女人的胜利：三位女性分担了女性的三个角色：
一是摩西的母亲约基别（耶和华的荣耀之意），她是利未之女生在埃及，不怕王命；
二是法老的女儿：她是摩西的养母，有怜悯之心收养希伯来人的男孩，平行喇合接待以色列的探子；
三是喇合：对女人的胜利。
复活节奔跑的女性：希伯来书所讲的复活信息与四福音书是同样的道理，新造的女人：
1两个马利亚（耶稣母亲平行摩西的母亲、抹大拉〈记载是妓女之城〉马利亚平行喇合）；
2撒罗米：雅各和约翰的母亲，西比太的妻子，根据历史学家约瑟夫记载更有可能是希律、希罗底的女儿撒罗米；她是真正法老的女儿，为耶稣基督复活作了美好的见证；
3约亚拿：希律家宰苦撒的妻子，平行法老的女儿
4复活对死亡的胜利：检索“灭亡”一词，相信复活的人免于灭亡。
2、结构：
1）22-23节 要出埃及：以色列人在埃及，从约瑟到摩西的父母。2）24-29节 离开埃及：出埃及到旷野，摩西的信心见证，摩西的信面对的是法老、埃及的长子。
3）30-31节 进入迦南：进入应许之地迦南。
结论：再一次重复了复活的四场胜利，胜利始于摆在世人面前的骸骨。
三、具体经文解析：
第一部分：22-23节，遗命、王命
经文：22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
（王下13:14-21，结37:10-17，太27:52-54；
民26:59，出6:20，代上6:3，23:13）
23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
解析：
1、遗命22节：
经文：“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命”
1）约瑟出埃及（τῆς ἐξόδου）与亚伯拉罕出吾珥遵循的是同一个天命，嘱咐把自己的骸骨带到应许之地：
1“遗命”与“王命”前后平行：为遗命的缘故不怕王命，遗命高于王命；
2约瑟相信复活：约瑟在埃及一人之下万人之上，但因为信仰的缘故身后也不需要埃及的荣华，连一根骨头也不留下（也许在约瑟影响之下摩西的父母大受鼓舞）。
2）神学重点放在约瑟的骸骨与基督复活之间的关系上，以及复活信仰如何奠定了以色列信心英雄们的勇敢。
1这是历史上骸骨复活的双重见证；
2这份骸骨遗命更与复活的信仰相关：也与对“应许之地”的信心联系。（以西结书骸骨复苏成为耶和华的军队）
3千千万万为义而死的基督徒：我们的骨头会呼喊历世历代的基督徒起来行走。三位见证者：约瑟、暗兰和约基别。
相关经文：【王下13:14-21】以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”15以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。16又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”18以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。19神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”20以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。
【结37:10-17】于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。11主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：’我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’12所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”15耶和华的话又临到我说：16“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
【太27:52-54】坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是 神的儿子了！”（死人复活）
2、王命23节：
经文：“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”
1）摩西的出生同时显示世界之王和埃及人民的恶贯满盈：把顺服世俗君王的教义顷刻间被碾轧成为齑粉（即使违背王命死了也会复活）。
2）将摩西的父母列入生命册和英雄榜：
1指着他们宣告“不怕王命、不怕王怒”（ ὐκ ἐφοβήθησαν τὸ διάταγμα τοῦ βασιλέως）的英雄家族诞生了：因为他们相信复活。
2把信心坚持到底的就是两个字“别怕”。
3）“不怕王命”与主耶稣三次教导“不要怕”完全平行（耶稣至少讲了三次不要怕君王）：只有不怕王命的人才能见证复活核心的信仰。
1太10章不怕王命、不怕家里的仇敌；
2耶稣对在监狱的保罗讲不要怕，只管讲，因为这城里还有我许多的百姓；
3复临的基督在启2，魔鬼要把你们当中几个人抓到监狱里，你们不要怕。
相关经文：【太10:26-33】26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。
4）摩西的父母到底是谁呢？
1出6:20，“暗兰（עַמְרָם，伟大之民）娶了他父亲的妹妹约基别（יוֹכֶבֶד，Jehovah is glory）为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁”
相关经文：【民26:59】暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。
【出6:20】暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
【代上23:13】暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，侍奉他，奉他的名祝福，直到永远。
2父母的勇敢影响了亚伦摩西与米利暗：使他们成为以色列出埃及的领军人物。值得强调的是：
一是摩西的父母是利未人：这与后来利未人成为祭司家族有密切的联系。神拣选义人，拣选勇敢的人侍奉神的家。传道人应该是这世代最勇敢的人。
二是民26:59特别强调约基别是“利未女子，生在埃及”。我们是天上的星辰，教会是祖国，家乡在天上。
三是约基别的父亲在女儿身上，寄托了以色列的信仰：耶和华是荣耀，或荣耀归于主。约基别是哥辖的妹妹，而哥辖与约基别的父亲就是利未（创46:11，出6:16-18）。
结论：利未人是悔改着的勇者（创49:5-7）
第二部分：24-28节，法老、百姓、基督、法老、百姓
经文：24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。（出2:10-11；太10。徒18，启2）
25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。
27他因着信就离开埃及不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
28他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
解析：摩西因信心活出的五个见证：弃绝法老、与百姓同在、基督中心、弃绝法老、保护以色列人。
结构：24-28节平行交叉结构，其中24-25与27-28都指向摩西与埃及王的关系，而中间26节转向摩西与耶稣或君王基督的关系。这个交叉结构特别显示了基督与世界众王的关系，而且将摩西的信仰放在基督中心论的框架之内。
1、法老24节：弃绝法老
经文：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”
1）以色列的信仰：永远不要作法老的孙子，也不要用“顺服掌权者”的高调装孙子，装孙子伪宗教该悔改了。
2）摩西的成长有一个过程：是长大之后（μέγας γενόμενος）才渐渐更新的（出2:10-14）。而之所有如此，与他父母的教导密切相关。
相关经文：【出2:10-11】孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”11后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
太10、徒18、启2
2、百姓25节：与百姓同在
经文：“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”
1）这是光暗分别之际：因为信的缘故，信仰使摩西趋害避利，舍乐（ἔχειν ἁμαρτίας ἀπόλαυσιν）选苦（συγκακουχέομαι）的信仰。
相关经文：【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
2）即看见了真理，就立即奔向自由。
3、基督26节：基督中心论
经文：“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”
1）行义不是出于摩西自己，而是出于基督：看见了基督（出3:2），为得神的赏赐。摩西在燃烧的荆棘里看到了基督。
2）信基督面临与魔鬼试探第一的抉择：到底是基督还是财物。
1信仰归根结底这这样的非此即彼：基督的凌辱（τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ），或埃及的财物（Αἰγύπτῳ θησαυρῶν）；即想要世界的钱又想要教会的荣耀，没有得兼的可能。
2主耶稣的教导：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门是财利的意思）”（太6:24）
4、法老27节：行为，弃绝法老
经文：“他因着信就离开埃及不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”
基督徒的行为包括两个基本方面。
1）基督徒与世界和世界之王的关系：
1基督与财物、王与主、苦与乐三种选择，只能选一个；
2最终表现为“离开（καταλείπω）埃及”。
2）“不怕王怒”（ μὴ φοβηθεὶς τὸν θυμὸν τοῦ βασιλέως·）：与上文“不怕王命”前后呼应，且是递进关系，
5、百姓28节：爱以色列人
经文：“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人”
1）摩西建立教会“守逾越节、行撒血的礼”：建立教会的意义。归根结底是为了爱教会、爱以色列。没有教会就没有宣告认罪悔改、赦罪，我们就可能变回埃及的长子，最终走向灭亡。
1基督徒行为的第二个方面就是坚持教会的聚会，并且坚守（ποιέω）到底。
2“逾越节”与“洒血的礼（原文中没有“礼”）”可以指教会聚会的两个基本方面：离开埃及向神守节（逾越）；指着基督的血宣告赦罪。
2）注意这三个概念之间的平行：基督徒行为的三个基本动机：中间项指向对神的信（11:1）；前项指恩惠、后项指刑罚。
1“因他想望所要得的赏赐”；恩惠
2“如同看见那不能看见的主”：信心
3“免得那灭长子的临近以色列人（原文没有以色列，只有“他们”，即上文“神的百姓”）”：指向刑罚。
结论：摩西是为了保护百姓免于埃及长子的刑罚而坚守教会的。
第三部分：29-31节，以色列人、妓女喇合
经文：29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。（书2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）
31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
解析：征服迦南、管理这地
以色列人离开埃及，特别是红海事件都是进迦南的预备，我们重生或开始得救（红海预表洗礼），神的目的是要使用我们征服迦南，管理这地。所有停留在红海的主流巨婴，就是“一生只知道基督并他钉十字架”的你们，有祸了。
1、以色列人29-30节：
经文：“他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”
1）“他们”指上面说的“神的百姓”：第一代以色列人：
1也就是进入旷野的第一代以色列人。
2“因着信过红海如行干地，埃及人试着要过去，就被吞灭了”：一次永远是撒但的谎言，魔鬼的深奥之理。
2）明确了两大事实：
1以色列人与埃及人不同，神和神的百姓也没有“爱埃及人”这个仇敌。甚至“都是样的罪人”这种鸡汤教义也被碾压。
2这一代以色列人曾经是真的“信”（ Πίστει）了，但没有永远得救（ 神说：这一代以色列人断不能进入我的安息）。
3警醒我们要把起初的信心坚持到底，就是 神的家了。
3）29-30节埋藏着基督教巨大的历史悲剧：覆盖了二千年基督的教会，
耶利哥战事的两个基本方面（书6:1-27）：
1这里的以色列人是约书亚带领的第二代以色列人。
2所谓基督教重建就是把29节的基督教带到30节的基督教：就是从第一代以色列人成长或重生为第二代以色列人。
4）主流基督教的所有教义（五个唯独）基本上只适用于埃及的逾越节、过红海的以色列人，代表基督徒的重生。
1 29节这个阶段唯独恩典、唯独信心、唯独基督，人得救不是靠行为乃是出于信心，都是对的，一切都是 神所做的；但从帐幕到迦南的基督教，还没有成为核心事实。不仅如此，这个主流基督教最终几乎像第一代以色列人一样全部在旷野倒毙。
2而第30节所回溯的史实，建立在“神说”的真理之上： 神把一切交在第二代以色列人手中了：
一是埃及法老是 神弄死的；
二是耶利哥王是以色列人弄死的，只有去争战才能夺回应许地。
三是二千年来只有交给 神的信仰，从来没有杀败迦南诸王的基督教。
相关经文：【书6:2】耶和华晓谕约书亚说：看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。
【书8:1-2】耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。2你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”
【书8:29】又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口。在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。
2、妓女喇合31节：
经文：“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”
1）“和和平平”：指很平静的接待探子。
1因为探子是耶利哥人民的公敌，是外来的侵略者、是敌对势力。
2喇合做的在世俗眼中是彻底的卖国行为，她竟然背叛自己的君王祖国人民；
2）上帝的真理高于国家、种族和人民：这是对民族主义和爱国主义的否定。
3）喇合是真有信心的人：妓女喇合被人凌辱、被人弃绝，走到旧世界的边缘（住在城墙上），没有退路了，这时候福音到了，世界的尽头成为天国的起头。
相关经文：【书2:2-6】有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
4）顺从耶利哥王还是顺从耶和华的军队：“就不与那些不顺从的人一同灭亡”，没有第三条道路选择。
1看到了女人的胜利（妓女的胜利）；主耶稣说妓女与税吏也比你们先进 神的国。
2 神是真正的爱，看到 神的降卑：祂降到寻找妓女悔改重生的地步。
四、补充信息：关于耶稣基督12-30岁期间去了哪里？
1、太2章耶稣到了拿撒勒，就住在那里，被称为拿撒勒人，否定耶稣青年时代去了哪里荒谬的传说。
2、马可福音特别清楚告诉我们，人民弃绝耶稣说那不就是那个木匠。
1）否定一切对耶稣基督在青年阶段在以色列地居住就是否定耶稣是拿撒勒人的事实，目的让先知的预言落空；
2）同时让耶稣被主流社会弃绝的残忍性大大降低：是祂的家乡人、一直居住的故乡人把祂钉了十字架。
3、为什么圣经没有记载耶稣12-30岁之间的经历？
1 ）神子的身份：大有智慧、大有能力，路加福音告诉我们耶稣12岁就满有 神的智慧（还学什么佛教）；
2）耶稣基督真是 神的儿子：难的不是一个人没有能力，难的是一个人有 神的能力但为了 神的救赎计划祂限制了 神的能力（人是练就一身功夫显在人前）。普天之下只有耶稣基督能做到。
3）旧约圣经连篇累牍的关于30岁信息：
1祭司到30岁才可以服事；
2大卫按立君王是30岁；
结论：1耶稣30岁开始服事，真真切切按照律法被称为大祭司和大君王。
2祂谦卑自己为妓女上十字架、赐给妓女重生。谦卑自己有王者之尊、神子之能，30年在世人面前默然无声。
3祂不要世人的荣耀：三年传道足够了：该讲的道、该行的路、该呼召的门徒全部预备整齐。
4祂比我们更认识人类，罪恶的世界在 神的眼里不值的用祂30年侍奉：人类不会欢迎这位神子，人类恨祂，试想如果12岁开始传道，也许13岁就被杀害了。
五、结语：复活第四项，恶人最大的噩耗
1、复活的胜利归根结底是对死亡的胜利，复活是对义人最大的福音、是对恶人最大的噩耗，复活是对什么样死亡的胜利？三次死亡：
1）“免得那灭长子的临近以色列人”：长子是世界的王；
2）“埃及人试着要过去就被吞灭了”：埃及人是世界的一部分；
3）“不与那些不顺从的人一同灭亡”：迦南人是世界的另一部分。
2、复活被忽视的重要的信息即永远的被消灭的恶人：
1）复活是普天下所有的恶人、埃及人、迦南人、长子最大的噩耗，他们厌恶复活。
2）他们最大的愿望是一死百了：死了也要审判
彻底拆毁了主流基督教另外一个迷魂汤即爱仇敌，为仇敌祷告。摩西和以色列人没有为埃及长子祷告、摩西和以色列人没有为法老和他的军队祷告、约书亚和以色列人包括喇合没有为迦南众王和族人祷告。
相关经文：【约5:27-29】并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。
结论：1基督教为仇敌、恶人代祷的都是撒但一会。
2温哥华是我们这个世代东西方文明城墙上的妓女，是否会成为喇合我们不知道。这里住满了在血腥官场上、商场上、不规则的商场上被排挤被弃绝的喇合（有人叫小三、二奶和私生子女），他们囤积在温哥华。
3我们听到主说：我把温哥华这座城有能的，掌权的和妓女都交在你们的手里了。