启示录第27课16:12-16哈米吉多顿（2021复活节）
一、引言：
复活节聚会，见证主耶稣基督的复活，复活的意义：复活是我们称义，义在圣经真理中压倒一切。基督教中心围绕赦罪，这是信仰的开端和起点，漫长的天路历程从赦罪到永生，做基督复活的见证。神借着复活真理再造新人，公义圣洁。死亡恐惧破坏了上帝造我们起初的人样，唯有复活能胜过死亡恐惧，活出基督的形象样式，就是义，神的国不在乎吃喝，在乎神的义，和主一同受苦，一同有神的荣耀。感谢神藉着苦难把我们和鸡汤教分别出来，何为神的荣耀？教会胜过死亡、胜过阴间的门。
二、基本结构：12-16节
1、第6、7碗，倾覆巴比伦大城，重点讲哈米吉多顿，神要进入这个世界，消灭聚集众王的地方，分为五个部分
1）12节 东方众王（幼发拉底河），强调地点幼发拉底河即伯拉大河。
2）13节 污秽的灵，强调污鬼
3）14节 天下众王（神的大日）
4）15节 主的圣徒，教会如何生活见证，看守持守信仰。
5）16节 聚集众王（哈米吉多顿）
2、讲道台为何讲政治？
1）事实：讲正经，圣经每句话都讲政治。基督教进入魔鬼掌权世界，面对世界众王，世界众王夺去了神所创造的世界。约1章，万有都是神造的，属神的。我们对人定义标准定的太低，神造人的形象我们交给了众王，垄断管理权。而我们自己成为被管理的畜生。死亡恐惧把我们祸害成牲畜。
2）控制世界的众王用他们话语教义迷惑所有人，用神的话语拯救人的生命。正本清源，让人从邪教中归向神。王是魔鬼，我们需要医病赶鬼。
3）有种邪恶力量就是政治力量胁迫我们，我们需要神的话语来守望兼顾我们的信心，需要惊醒守望看守主的再来。
检索“守望”一词：1守望自己，经历认罪赦罪悔改。2为教会守望警醒。3看世界各国的状况，针对他们的罪恶，宣告主的公义。
4）这个世代邪恶黑暗，神在背后掌权，神用公义审判世界。讲道台不搞政治，把政治放在神的大历史中，唯有面对政治黑暗，我们建立基督复活复临的信心。
三、具体经文解析：
1、第一部分：12节，六印六号、伯拉大河、河水干涸、东方众王
经文：12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
解析：
1、六印六号：平行6印6号，第6位天使平行666，对兽的国度审判即将开始。伯拉大河即现在的幼发拉底河是两河的代表：
2、伯拉大河：
1）伯拉大河是基督国度与外邦人的分界线，意味着敌军越过哈米吉多顿，侵犯神的国度。
2）伯拉大河是一觉崇拜的地方，是巴比伦文明繁衍地方，指的是整个人类文明的发源地，大洪水之后人类文明的文化，蜀国的文明归根结底是巴比伦文明，所以巴比伦文明为列国之首，为万国的荣耀。这是灵意的概念。
3）伯拉大河看成是敌基督军队盘踞的地方，以色列的仇敌，政治战争背后是宗教的战争和属灵的战争。
3、“河水干涸”：伯拉大河的水干涸了，这是政治事件：
1）河水干涸可能指向中东的和平。
2）神对巴比伦文明代表世界文明的审判，河水干涸就是神的忿怒临到，人类文明走到了末路，陷入停顿状态，资源溃败加速末世战争的到来，我们不再有希望（伊甸园四条大河是神的祝福）。
3）理解为资源短缺了，比如中东的石油，能源匮乏。
4、“日出之地的东方众王来了”：检索东方概念，神面向东方建立园子，发火焰的箭不是为了阻挡亚当夏娃，而是为了阻挡敌对势力，4:13该隐离开后往东，11:2他们继续往东到了示拿平原，12章开始逆转，神呼召亚伯拉罕往西走，神没有弃绝东方人，雅各到了东方之地带回了拉结，救恩临到东方。神排兵布阵，面向东方的是犹大支派，面对重敌。旧约圣经提到充满东方恶俗，以色列人被掳归回从加勒底吾珥到应许之地。新约圣经开篇东方博士，从东方看见祂的星。启示录告诉我们东方众王代表世界众王，形成敌基督的联合军队。
第二部分：13节，三个污鬼（医病赶鬼）、蛤蟆成群、鬼的代表和宣传
经文：13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。
解析：
1、三个污秽的灵：原文就是污鬼，圣经到底什么是医病赶鬼？鸡汤教认为医治的是精神病，神设立教会，神学现象，是指支配世界众王的三个污秽的灵，马可福音大量出现污鬼一词，三个污秽的灵即龙、兽和假先知。
2、“口”就是话语、宣传教导。“青蛙”：
1）两栖动物，从圣经理解，海里与陆地。
2）嘴巴大，要管理地球。
3）肚子大，活着就是为了吃。
4）污秽的爬虫。埃及的蛙灾。
第三部分：14节，末世之战，鬼魔、奇事、众王、大日
经文：14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
解析：
1、末世之战三个迹象：
1）东方联军形成了。
2）大外宣。
3）“施行奇事”，奇事就是撒但的灵行的神迹。耶稣说邪恶淫乱的世代没有神迹给他们看，除了约拿的神迹。
1我们不否认神迹奇事。
2我们要区分魔鬼的神迹奇事和教会的神迹奇事。
3如何区分？“他们本是鬼魔的灵，施行奇事”。污秽的灵是魔鬼的灵，如何区分回到马可福音16章，耶稣基督和教会所行的神迹奇事永远只有一个目的，证实所传的道，就是为所传的道做见证。基督的道：关切的是公义，怜悯和谦卑。
结论：基督和教会的神迹奇事都是为了公义怜悯、平安，谦卑（在神面前自卑）和圣灵中的喜乐。魔鬼的施行奇事总是服务于肚腹，与公义平安喜乐毫无关系。魔鬼用三重试探捆绑亚当夏娃，鸡汤教信基督就是好做食物，悦人眼目（行神迹奇事，让石头变成面包）、能使人有智慧（得救的确据）。
针锋相对的是：魔鬼是食物、荣耀、权利。神的国是公义、和平、谦卑。
2、“众王”指全地的王和全世界的王：没有好王，一个也没有。“全能者的大日”：争战的日子，
1）启6:17指神大怒的日子。
2）亚12-14那日，那个时候。
3）太24-26那时辰要警醒守望祷告。
第四部分：15节，教会如何做？像贼、守望、自守、裸奔、逼迫
经文：15看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。
解析：
1、“看哪，我来像贼一样”：
1）比喻是耶稣基督随时回来，我们要小心了，要天天做好准备，敬虔圣洁，好好活着。
2）检索“盗贼”神对这个像贼的世界的惩罚。
2、预备末世战争：儆醒看守。
1）儆醒：就是讲政治。
2）看守衣服：两种衣服，无花果树的裙子和披戴基督。无花果树裙子遮盖自己罪恶。接受神的赦罪，穿戴基督，成为新人，有真理的仁义和圣洁。
1“看守衣服”就是在这个世代，世界众王大军压境形势下，我们持守信仰，基督的救恩，我们要见证基督的复活和神的公义。面对政治恐惧，靠神抵挡，神赐的衣服，信仰的力量。
2“赤身而行”是指有一种势力（政治黑暗）将我们剥光了，圣经中剥光别人衣服的有含揭露父亲肉体；钉耶稣十字架的士兵；徒7:58司提反被剥光衣服。
3、我们的反应：
1）追求圣洁：我们要预备被剥光衣服。
2）我们要同情被政治恐惧而裸奔的弟兄姐妹，不要审判他们。马可把麻衣脱了跑了，彼得三次不认主就是裸奔。
3）我们对那些坚持裸奔撒谎，以恶为美的人要远离。
4）感谢神，神看见了逼迫别人裸奔的人，神的公义审判会临到。
看守衣服的人是有福的，就是持守信仰，坚持公义的人。
第五部分：16节，哈米吉多顿，他或他们、万王之王、谁聚集谁、一个园子
经文：16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
解析：
污秽的灵是三个鬼魔，16:16重要经文之一，和合本翻译错误严重，原文主语魔鬼的灵，撒但把世界的王聚集争战。正确的翻译：祂（第三人称单数，指神全能者，我来）叫他们聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
1、世界大战时上帝在哪里？神为什么允许世界众王崛起？
上帝在聚集他们。世界众王兴起，魔鬼让他们来的，神允许魔鬼让他们来的，神的目的是让其灭亡，先任其疯狂。平行大卫数点民数。比如十字架事件，彼拉多对耶稣说我弄死你，耶稣说如果不是我父允许，你弄不死我，神的目的是救赎和复活。圣经说你不要为作恶的心怀不平。
圣经根据：检索圣经“聚集”一词，最重要的概念是 民14:35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。结22:21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
结论：无论语境还是以经解经，都是神让世界的王聚集在哈米吉多顿，目的是围歼和消灭他们。信徒的忍耐就在于此。
2、“哈米吉多顿”，米吉多一词旧约一个概念，聚集的意思，还有一个是专有地名。事件本身就是神要把他们聚集在一起，焚烧消灭，扔到海里。“米吉多”什么含义？检索“米吉多”概念：
1）书12:7约书亚和以色列人（基督和教会）在约旦河西击杀了诸王……21一个是他纳王，一个是米吉多王。
神国军队与世界之王争战，进攻世界就要面对世界众王。结论：米吉多顿就是消灭众王的地方。
2）士5:19君王（复数指世界的众王）都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
世界众王在米吉多都来与以色列争战。
3）米吉多涉及的两大悲剧：米吉多是两位君王葬身之地，不仅是世界君王的葬身之地，也是犹大君王葬身之地，犹大两位君王一好一坏都死在米吉多。
1坏王：王下9:27犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说，把这人也杀在车上。到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。
2好王：王下23:29约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他（亚12:9-11，代下35:20-27；耶46:1-2
3、【赛10:5-9】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。6我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。7然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。8他说：“我的臣仆岂不都是王吗？9迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？10我手已经够到有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。
解析：旧约最伟大君王就是约西亚，他竟然被杀害了。上帝聚集黑暗君王是为了围歼他们，我们接受不了，我们会在善恶之间做出判断，选边站，但我们选择那边恰恰是上帝要灭的，上帝有至高无上的计划，上帝籍着法老的手攻击亚述王，然后让巴比伦攻击亚述，然后把他们全部消灭。约西亚不明白上帝至高的旨意。
对我们的儆醒和教训：末世时，我们对政治势力的选边站要有一个适限度，我们该责备法老、亚述王、巴比伦王就责备，当投入军事战争时，我们要按照上帝的旨意行，否则我们自己选边站可能就灭亡了，亚哈斯真的灭亡了，神在约西亚身上有更多的怜悯，他作王时女先知对他有个预言，将来他会平安的归到他的列祖那里去，我们相信约西亚死的时候应该有平安的。耶利米及以色列人为约西亚做了哀歌一直传唱到今天。提醒历代的教会在任何黑暗掌权的世代都不要失去对上帝的信心，不要起来做上帝。人类会越来越败坏，我们靠着圣经越来越光明，我们相信神招聚他们为了让我们穿越哈米吉多顿阴间的门直到永生，我们在哈米吉多顿如何保持对上帝的信心，我们唯有靠神，靠神的圣道和圣礼，我们可能在哈米吉多顿走殉道的路，神让我们务要传道，神会坚固我们，让我们相信复活。