马可福音第27课14:1-11哪哒香膏
一、引言：
1、马可福音14-16章基本主题是基督事件：十字架事件、耶稣基督的受难、埋葬、复活、显现、升天，差遣门徒到普天下去为主传福音作见证。
2、14-16章交叉结构分析：14:3节耶稣在西门家坐席，教导门徒普天下传福音，传播膏抹祂的马利亚。16:14节与11个门徒耶稣坐席差遣他们往普天下去传福音。
首尾呼应的基督事件传递的两方面伟大的真理：
1）神本主义真理：传道的教会，借着主耶稣基督圣餐礼和圣礼圣道才能支取力量，往普天下去传福音。
2）强调复活的基督：传扬的是耶稣基督的死而复活。
3、14:1-11是十字架的序幕：我们再次经历主的十字架，14:1-14节开始，经历主的十字架。
1）揭示十字架神学本质：基督教信仰基本事实是什么？什么是十字架？
2）从旧约角度全新定义：基督事件在本质上是全新的出埃及记。意味着什么？对我们今天教会和基督教改革有何神学意义？
二、基本结构：
1、第一种结构方式：14:1-12节：
逾越节近了，12节呼吁信息，中间祭司长们（复数）要杀耶稣，前后告诉我们是逾越节，即宰杀逾越节的羔羊，旧约信息是祭司，祭司已经预备好了，虽然他们是邪恶的，但他们的出现在神的计划当中，14:3-9节，他们要杀耶稣，耶稣基督是逾越节的羔羊。
1）基督事件本质是出埃及记事件，意味着基督教在神学上有三大真理：
1道成肉身真理：耶稣基督主动进入世界，耶稣基督差遣门徒往普天下去到地级，站在君王和外邦人面前，呼喊他的百姓离开埃及，这里的法老就是祭司长们，出世界走进教会，归入基督。
2救赎出来的百姓不断经历死而复活的重生：逾越节羔羊被宰，救赎了我们之后，以色列百姓进入旷野，百姓经过洗礼、圣道、圣礼，逐渐更新，一代旧的基督徒倒闭在旷野，一代新的以色列人出来，告诉我们基督教历史是旧人不断死去，新人不断建立的历史。
3终极目标：建立会幕，建立教会，扩张祂的国度：第三大事实是:以色列人出埃及，到旷野，建立神的帐幕，建立圣殿，建立教会，教会是神国的开端。
一是旧约从出埃及记到玛拉基书不断重复一个主题：你们要敬畏耶和华、赞美耶和华，耶和华是带领以色列人出埃及的神，是拯救你们的神。出埃及事件贯穿了整个旧约。
二是新约一样，约翰福音总结福音书，施洗约翰最后一位先知说：看那，神的羔羊，逾越节羔羊是一场出埃及事件，路9章在黑门山上，摩西、以利亚一起谈论出埃及的事，就是在耶路撒冷要成就的事。
相关经文：彼前1:18-20创立世界之前上帝就预定了耶稣基督带领百姓出埃及这件事。
林前5:17主耶稣是我们的逾越节，在基督里就是在逾越节里。再次看见基督事件得救道路，就是出埃及的道路。
三是启示录两个词被忽略：
“王”：整个启示录王的概念，耶稣基督万王之王复临时基本使命就是审判全世界的王。
“羔羊”，启示录超过30次。给7间教会以及普天下的教会说：耶稣基督是出埃及逾越节的羔羊，所以说基督钉十字架事件是出埃及事件。
2）难题是：有一个女人，在出埃及记里找不到这个女人，应该是末大拉马利亚用真哪哒香膏膏抹耶稣，旧约事件中扮演什么样角色？怎么理解马利亚呢？
1我们发现耶稣对这位女性赞扬，或者说整卷圣经对女性的赞扬没有超过这位女人的，这是被教会大大忽视的角色。圣经赞扬过摩西，与神亲近，但主耶稣对马利亚赞扬超过所有神的仆人，主说，不管在什么地方传福音就要讲这个女人，她到底做了什么？代表什么？
2女性第一位是夏娃，以色列被称为耶和华神的妻子。女人可以代表罪起初进入世界的女性，也可以指向以色列和新以色列。魔鬼怎样败坏人类，是藉着夏娃，这段经文与创2-3章平行的关系。
3）逾越节近了：
1创1-3章是围绕一场筵席展开的。创世纪1章创造好做食物；2章伊甸园为人类预备食物；3章这场筵席被破坏了，唯有蛇为田野最狡猾的活物，破坏乐园。这里祭司长设诡计杀耶稣，蛇又来了，撒但进了犹大的心。
2蛇怎样败坏人类？藉着捆绑夏娃，高举人，藉着悦人眼目的果子的贪恋，捆绑亚当，继而捆绑每个人类。
基督来了，要来除灭魔鬼作为，让当年夺取夏娃，定义为众生之母重新成为教会典范。食物捆绑的女人在这里看到完全翻转了。
4）“哪哒香膏”：植物提取的精华，可以平行植物上的果子，哪哒是中印喜马拉雅山珍贵的树木，是一种贵重的香料。
1女人是上帝创造的终极：创造工作完成了，魔鬼要把她变成最坏的。因为悦人眼目的果子，因为夏娃把自己高举在神之上。你们便如神。
2香料的意义在哪里？为了征服男人。女人靠什么征服男人，就是香水，一种代表。
3这里有两大试探：
一是自以为高于神。
二是用香水征服亚当。
三是马利亚把最珍贵香膏全部倒在主头上，这是一场革命，这是在基督里成为新造的人。
4两大改变：
一是自我的让位：我是谁的问题，我不再是中心，神是中心，基督是谁更重要。
二是所有赞美都给了上帝：香水代表所有的盼望，追求，赞美都归给基督。这是何等大的自由。我们中国的问题就是把所有给上帝的赞美都用在人身上了。基督教最伟大的真理就是让上帝做上帝，让人做人。马利亚是神所喜悦的新的以色列人。
2、第二种结构方式：14:1-11节
1）1-2节 仇敌：首尾呼应仇敌要杀逾越节的羔羊。
2）3-9节 罪人与门徒：逾越节的羔羊，要拯救两类人：西门、马利亚和门徒，他们代表罪人。
3）10-11节 仇敌：
平行四福音书相关经文：太26:1-16、路22:1-6、7:36-50、约11:45-12:8。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，节日、献祭、节日
经文：1过两天是逾越节，又是除酵节，（犹太人沦为埃及人）
祭司长和文士想法子怎么用诡计（δόλος，约1:47，徒13:10，启14:5，彼前2:22）捉拿耶稣，杀他。
2只是说：当节的日子不可，恐怕百姓生乱。（不是人的计划）
解析：平行经文：出12:11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。23:15你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
1、这是出埃及记的序幕：逾越节和除酵节基本背景，逾越节大约是春天4、5月，紧接着除酵节、23:15节：除酵节期规定。中间祭司长、文士用诡计捉拿耶稣。
2、基督事件和天路历程是出埃及：
1）无酵饼信息：
1旧约出12:39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。
出13:3摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。
2新约信息：太16:11我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？12门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
可8:15耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。
路12:1这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
林前5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
加5:9一点面酵能使全团都发起来。
2）防备法利赛人和撒都该人的教训，法利赛人是律法主义，撒都该人不相信复活。
3）信基督首先要除去酵，除去假冒伪善：假冒伪善希腊文是演出、表演意思，沦为一场表演，不相信复活是撒都该人不信。防备希律的酵，除去旧酵，变为新酵。
第二部分：3-5节，为罪、玉瓶、为钱
经文：3耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人（路7）拿着一玉瓶ἀλάβαστρον至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶ἀλάβαστρον ，把膏浇在耶稣的头上（诗23:5，133:2，摩6:6）。
4有几个人心中很不喜悦ἀγανακτέω （10:14，10：41）说：何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子（亚11:12-13；太26:15，27:3，27:9）周济穷人。他们就向那女人生气（ἐμβριμάομαι,1:43）。
解析：耶稣在伯大尼大麻风西门和罪人女人。
1、西门与马利亚代表罪人。
相关经文：路加福音第7章中的西门与马利亚，路7:36-48节：有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。40耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。41耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？43西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。44于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。48于是对那女人说，你的罪赦免了。49同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？50耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。
1）西门代表男人的罪：大麻风是我们，假冒伪善就是在神面前的大麻风，代表人肉体的问题，无法超越，而且传染人。
2）马利亚代表女人的罪：罪太多了。耶稣为男人女人，为普天下的罪人上十字架。
2、真哪哒香膏3节：
1）“真”：是可靠的，珍贵的。液体的钻石。
2）“玉瓶”：原文指大理石，玉指石头，瓶子很珍贵。
3）“打碎了”，意思以后不再需要了，这是一个决绝的态度，这是不留一点的奉献。表达广泛的爱情，真正的爱情交给上帝，全部的爱情浇在上帝身上，没人配得这种爱。
3、有几个人对马利亚举动不满意4节：约翰福音的其他信息：
相关经文：1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。
4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
1）约翰福音补充描写的细节，很细致：有拉撒路一家三口，强调重量是一斤，抹耶稣的脚，用头发去擦。1-5节，谦卑、爱、分享主的香气，屋里满了香气。真正生气的是加略人犹大。
2）为什么马可福音没提到犹大呢？也没提女人名字？因为马可福音成书最早，约翰福音提名是因为约翰福音成书最晚，相差30年。马可写时形势不好，为了保护马利亚一家。
3）没有提犹大名字的神学意义：
1我们都是犹大，犹大此时此刻是门徒的一个代表，对钱财的重视是共识。
2我们是罪人，从始自终，我们看到钱财与基督之间取舍的关系。
3到底拜基督还是玛门：是真的挑战，我们赚钱是否讨神喜悦，我们大部分时间都是为30元钱卖主。
4、女人、香膏与玉瓶：
1）相关经文：结16:1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事……9那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你……17你又将我所给你那华美的金银，宝器为自己制造人像，与他行邪淫。18又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。
耶19:10你要在同去的人眼前打碎那瓶，11对他们说，万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
出25:29要作桌子上的盘子，调羹，并奠酒的爵和瓶，这都要用精金制作。37:16又用精金作桌子上的器皿，就是盘子，调羹，并奠酒的瓶和爵。
2）“不喜悦”：指愤怒，因为牵扯钱财。
3）“周济穷人”：看到我们不仅贪财，还很伪善。我们有很多时间也能周济穷人，非得把钱财和基督这两者放在一起，做出一个非此即彼的困局，在慈善与基督之间生气。他们阻止马利亚。
4）“穷人问题”：第一耶稣基督，第二钱财，第三，慈善事业与教会崇拜会不会冲突？传统教会涉及这个问题。
第三部分：6-9节，美事、行善、安葬、福音
经文：6耶稣说：由她吧！为什么难为（κόπος，labour，παρέχω，to offer）她呢？她在我身上作的是一件美事。
7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善εὖ，acting well，随时都可以；只是你们不常有我（申15:1-11）。
8她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇μυρίζω在我身上。
9我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。
解析：
1、美事6节：
1）传统教会认为爱上帝是最高的善，慈善爱穷人是次等的善。所以基督徒要把上等的善放在次等的善之上。我们对这个解释不满意，他们有意把爱基督和爱穷人放在非此即彼的处境里面。
2）“不要难为她”：“难为”就是道德上的指责，提出周济穷人理由，给马利亚道德上的重担。
3）主说：这是一件美事，“美事”就是善，只有主知道何为善。人以为善其实就是不善，创世纪中的善恶树的善。
2、行善7节：
1）“常有穷人与你们同在。。。只是你们不常有我”：主耶稣这句话揭示了穷人存在的根本问题：
1主耶稣不是说自己比穷人更重要，而是再一次让我们看见12使徒代表的以色列、代表全人类之所以有贫富悬殊。
2之所以有穷人，恰恰是他们自己的罪恶。恰恰是代表不爱上帝的后果。
3不要把香膏与穷人对立了，耶稣并不是与穷人争香膏。
4马利亚代表的是献祭的行动：简单的事实就是我们要遵守上帝的旨意，要爱神，就是按照神话语去做的就是爱神。
相关经文参考申15:1-15，告诉我们以色列人如果不遵守神的道，你们国家一定有穷人。
一是神没有造穷人，神造人平等美好。国家有穷人，就是因为不听上帝的道，不按上帝的话语生活，上帝的话语就是公义怜悯和慈爱。
二是你们国家有穷人即使违背了上帝的律法和诫命：事实是贫富悬殊是因为你们不爱上帝了。
真理：遵循上帝的旨意。
提醒使徒：你们就是穷人的根源，你们就是贫穷的根源。我们就是杨改兰存在的根源，杀人流血的城，没有人行公义。
结论：耶稣这里没有讲高等的善和此次等的善的问题，祂在讲无论西门还是马利亚你们都是罪人，因此我要上十字架为所有人救赎。
3、安葬8节：这位女人和所有人不一样，她承认自己是罪人，她相信死而复活。
4、福音9节：耶稣基督高调的赞扬这位女性，为什么？（最后有解释）。
第四部分：10-11节，门徒之中、买卖双方、鬼迷心窍
经文：10十二门徒之中，有一个加略人加略希斯崙，（书15:25； אִישׁ and קִרְיָה） 犹大，
去见祭司长P.，要把耶稣交给（παραδίδωμι，deliver，betray）他们。
11他们听见就欢喜（χαίρω ，15:18），又应许给他银子（ἀργύριον, silver，money），
他就寻思如何得便（εὐκαίρως， seasonably, opportunely ，提后4:2），把耶稣交给2他们。
解析：平行经文：约13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。
1、门徒之中10节：
1）“加略书15:25 אִישׁ and קִרְיָה”：是城市意思，假贵族，是犹大的封地，在耶路撒冷以南地方。
1耶稣传福音没有覆盖这一代，估计这一代人犹大腹地更不信祂了。
2另外这里更多的是荒漠。
2、买卖双方11节：加略人犹大为什么卖主？
1）他没有想着要钱，但给钱后坚定了他的信心。
2）给钱之前，他就打算卖主，为什么？
犹大是门徒之一，学生背叛你，主耶稣也管不了。为什么有人不信，谁也没办法，这是福音传播的规律。
1越跟耶稣越觉得他们想象中的基督与现实中耶稣不一样，这是主动攻击人，找死的基督，到了耶路撒冷拒绝按照罪人要求做王。
2犹大腹地的人骄傲，自以为离上帝最近，城里人。
3十二门徒中，只有一个门徒很远，其他大部分都是加利利人的农夫，只有一个千山万水来跟随耶稣的人，这个人很容易背叛成为犹大。
一是功利心：因为他觉得他付出太多了，我们教会里事奉也要注意，当我们听的道觉得与自己想要的不符时，没财没名就会恨主。
二是试探：我们在天上有很大的荣耀，但我们地上有很多的羞辱，有更多试探，你付出越多，面临的试探越大，就恨主，这是犹大卖主的原因。
四、为什么主耶稣如此高调的赞扬马利亚呢？
1、从夏娃背景看，马利亚代表的女人所代表的教会、民族、城市文明有理由被主这样赞扬：我们如果对希伯来文文化了解的话，就知道教会、民族都是用女人比喻，我们的神喜悦新造的人是你的理想追求、你的心意是否高于利益，放在上帝和真理的身上，我来特为真理作见证。
2、马利亚认为真理高于食物，主的灵在哪里，哪里就有自由，自由高于安逸：
1）真理自由高于世界的钱财和利益、高过所有的偶像：显示基督教文明最后落日余晖，有一族人为了自由献上一切，这是这个民族最后的希望，也许他的自由不一定是基督的自由，也许他的真理不一定是基督的真理。真理、自由高于钱财与偶像，神喜悦把祂看过高于偶像。
2）马利亚的粉碎了自己的偶像，把上帝当上帝：主说普天下传福音的时候都要讲马利亚的作为。不是马利亚如何，是马利亚的作为。基督徒在世界事奉，我们所传的福音一定要像马利亚那样见证基督。
3、马利亚有四方面的真理见证（主为什么对马利亚高度赞扬？）：
1）耶稣来拯救罪人：她承认耶稣基督为她而死。
1她把所有香膏倒在耶稣身上，我们传福音要讲主是救赎罪人的主，否则我们讲的不是基督要我们讲的。
2讲罪与义：讲罪人在基督里被赦罪，我们的教会是一群蒙恩的罪人，我们学习谦卑，学习肉身上的宽容。
3总而言之从马利亚身上看到耶稣基督降世为要拯救罪人，在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，这是基督教在马利亚事件中第一大真理，基督教要活出来要见证的。
2）耶稣来做王：我们要传讲基督是王。
1我们要传基督做王的福音，世界所有的王都要被审判。
2马利亚所有香膏都浇在耶稣身上，我们要相信耶稣基督做王。
3）耶稣死而复活，祂还要再回来：要相信复活。她经历拉撒路复活事件，她相信主的话语，教会要传讲基督复活的真理。
相关经文：路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄（伯大尼）。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。
4）耶稣脚前坐着静静听道的马利亚：马大不明白马利亚的福气，中国不明白香港的福气，那么珍贵的东西浇在耶稣头上，主说马利亚才是真正智慧的女人，智慧就是听道！听到的福气，这世上好的福分。
我们从两个方面分析这段话：
1否定性的：听道整个过程中避免了很多罪恶的试探。若非如此，我们可能犯了很多我们无法想象的罪。
2听道，主说我的话就是生命、真理：马利亚籍着主的话语她的生命在改变，生命胜于饮食。你获得了全世界，失去生命，拿什么换生命，意味着这种生命的改变，会在神的国得到更大的赏赐，一定是真正的福气。存折的改变在天国是没有价值的，但生命的成长，是在天国唯一计算的。只有一条路，就是听道，不是看神迹，不是所谓的救济穷人，根源在于在道里的成长，这是基督教核心真理。
5）补充问题：玉瓶打碎的真理：
只有马可福音强调打破玉瓶，玉瓶到底是什么？玉，中国文化是玉文化。珍贵的文物在台北故宫博物院，承载中国文化的根髓，思想我们自己真的了解中国文化吗？墙壁颜色不同，看到玉器、陶器、毛公鼎、宋壶等所有器皿有个共同特点，出土的玉制品，从商周时代到秦汉，代表性出土文物都在这里，鼎与国家权柄相关联，根据圣经，所有鼎是什么？瓶是什么？如果看出民族的骄傲需要读圣经。
结论：
1所有的文物都是龙文化的见证，刻的都是龙蛇的形象。
2所有鼎都是另外一种形式的约柜：所有形状都是约柜形状，两边都是变形的基路伯，鼎上刻的都是龙蛇的花纹。上帝的约柜承载上帝的律法。
所有器皿和主在圣餐上讲的是有关联的，这是我的身体为你们舍的，这是我的血为你们流出的。鼎包括所有器皿都是为了吃，吞噬，这是罪人基本的信仰，它们吞噬的是上帝最宝贵的恩赐。
3所有瓶子形象都是夸张的蛇的形状，所有的玉器都是蛇的形状。大大肚腹瓶子，不过就是蛇的变形，我们的肚腹就是上帝，这就是在台北故宫博物院看到的基本的事实。钱财就是偶像。需要做的是认罪悔改，因为天国近了。