希伯来书第25课10:26-31全面彻底否定基督教

一、引论：

1、末世论意义的见证：亚伯拉罕在山上看见了什么？

1）耶和华是烈火：

1耶和华的烈火焚烧在所多玛和蛾摩拉，烈火事件从西方开始到澳洲、美洲，然后到太平洋的西岸。

2洪水审判到火的审判在启示录水火合一即火湖。

相关经文：【创19:28】向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

2）罗得的软弱：我们都是从所多玛蛾摩拉出来的， 神给我们三个路线：

1出家：佛教逃到旷野；

2内心：禅宗逃回内心；

3锁珥的山洞：基督教所有教派和教义建立的根基都在锁珥，都是小，不想往前走了，没有办法总结涵盖圣经。

相关经文：【创19:20】看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。

3）补充：罗得女儿话的含义：导致摩押与便亚米（亚门）的诞生：

1到达了世界的尽头：什么都看明白了，事实上从亚伯拉罕的视角看，罗得女儿看到的只是井口的一片天。

2抵挡基督：绝望封闭，没有一个人再进到这里来了，但耶稣基督以人的方式进入世界，为世界打开无限的可能性。

相关经文：【创19:31】大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”

3罗得两个女儿后裔：

一是“摩押”原文是从父而来，祖宗的遗传，犹太教、天主教，基督教活在祖宗的遗传中。

二是“便亚米”原文是人民之子，对人类的讨好迎合，新教灵恩运动迎合人的贪欲；福音派人的目的成为教导人的出发点和归宿，讨好奉献者和会众。

4）罗得的责任：撒但的权柄

撒但第一试探的捆绑：酒是食物的精华，亚当贪吃、挪亚（给儿子留了地步）、罗得贪酒（给女儿留了地步），发生乱伦和淫乱，结果是教义（五个唯独）、信经取代圣经。

5）基督教重建的起点：

1我们永远在路上：改革宗-路德宗-再往前走，所有的宗教都是一站，必须继续往前走，继续更新。

2永远没有对圣经完成的总结：如果一个宗教教义成为圣经的总结， 神所应许的在知识上渐渐更新没有关系了。

2、主流基督教是建立在三个基本共识或教义的根基之上：至少事实上如此；无关乎自白和自辩。

1）媚神娘炮：唯独恩典-不可抗拒的恩典一次永远、圣徒永蒙保守。

2）哮天鸡犬：唯独信心，鸡犬升天，反对行为和公义。

3）意淫伪类：神唯独爱；神只是爱，我们没有敌人。弯曲神就是爱，宣称神只是祝福，不会咒诅和审判百姓。

3、来10:26-31正好从这三个角度“全面否定基督教”：我们还可以以这三个概念为主题，将这段经文一分为三：审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。

二、基本结构：全然否定基督教教义

1、26-27节 唯独恩典：否定加尔文唯独恩典、一次永远圣徒永蒙保守教义。

2、28-29节 唯独信心：否定路德宗为代表唯独信心的教义。

3、30-31节 神唯独爱：否定覆盖福音派和灵恩派共识的 神唯独爱。

三、具体经文解析（重点：什么叫故意犯罪、什么叫亵渎圣灵的罪）：

第一部分：26-27节，故意、弃绝、审判

经文：26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，（门1:14，彼前5:2；提前书1:13，启22:8-9；徒10:14-15，加2:11-13，6:1，太26:75）

赎罪的祭就再没有了。

27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

解析：否定一次永远和泛爱主义，神审判两部分人：基督徒和外邦人。

1、故意26a节：对一次永远的否定。

经文：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪”

1）“我们”（ ἡμῶν）指基督徒：教会中已经信主的人。

1这个“我们”在这里是被特别强调的；

2“我们”这已经相信了的人。而“我们”仍有可能犯罪（ἁμαρτάνω）；

2）这里强调“故意犯罪”：什么叫故意犯罪？

基督徒是有可能犯罪的，在生活中我们大部分时间都属于自己，不属于神，这是正常现象。约翰一书说违背律法就是罪、不义的事就是犯罪。

1不属于“故意”犯罪：排除了出于无知和软弱的偶发性犯罪以及“不至于死的罪”：比如彼得三次否认主及彼得在哥尼流信主的软弱；约翰在拔摩岛拜天使（偶像），在 神面前认罪悔改。

相关经文：【加6:1】弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。

【约壹5:16】人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，　神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。

【加6:1】弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。

【太26:75】彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

【徒10:14-15】彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”15第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”

2什么是故意犯罪？翻译问题，这个词ἑκουσίως在圣经翻译成甘心乐意。

一是强调犯罪的自主性、故意性。

二是强调甘心乐意犯罪：以罪为善，甘之如饴，乐在其中。

如犹大卖主：后来的后悔不是悔改认罪，出于作为犹太人的不安与纠结，犹大在祭司长面前，他认为这些钉死耶稣的人和掌权的人能给他尊严名誉和认可，表现后悔想再次返回世界，事实上掌权者们并不在乎犹大，于是犹大自杀死给那些人看。

结论：我们看到犹大从来不信 神。圣经所说的悔改认罪是在 神面前的认罪悔改、刻苦己心。

相关经文：【门1:14】但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。

【彼前5:2】务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。

【提前1:13】我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。

【启22:8-9】这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜　神。”

【加2:11】后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。

3约翰一书进一步将“犯罪”等同于不义和拒绝行义：在这个意义上，唯独信心、远离公义的主流基督教不仅是一场诈骗，更是一场故意犯罪。因为他们是一场以教义之名在理直气壮地故意犯罪，以不义为属灵即亵渎圣灵。而这一切不义和犯罪，都发生在“得知真道”之后。

4恩典和真理都是可以抗拒的。

相关经文：【约一3:6-9】6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

【约一5:16-17】16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。

2、弃绝26b节：

经文：“赎罪的祭就再没有了”

1）在以上两个条件之下，就是故意犯罪，且明明领受了真理；那么“赎罪的祭就再没有了。

2）故意犯罪与“被软弱所困”又“进到神面前”是不同的。

相关经文：【来5:1-2】1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。

【来7:25-27】25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”

3、审判27节：

经文：“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”

1）故意犯罪的“基督徒”不仅失去了赎罪祭，而且要面临刑罚。

1有罪中之乐；

2“恐惧等候”，这是一种非常撕裂的人生，相当鬼附着之后的状态。

3“可怕的”：或者是罪犯自己的心态，他们从来没有真正的平安，“断不得进入我的安息”；但另一方面，也可以同时只旁观者的印象。

2）等候这些罪犯的是什么呢？

1审判（κρίσις）：犯罪一定有后果，神必审判。

2烈火（πυρὸς ζῆλος）：嫉妒之火，指向启示录中的火烧大淫妇以及火湖等异象。

3）烈火焚烧的对象是：烧灭众敌人（ὑπεναντίος，歌罗西书2:4）。

1动词ἐσθίω的原意是吞吃（马太福音9:11等）。

2这些“基督徒”要与所有仇敌一起进入烈火的审判。

第二部分：28-29节，圣父、圣子、圣灵

经文：28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。

29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，

又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。

解析：行义是守神的诫命、为基督作见证的。审判从 神的家起首，什么是神要审判的罪呢？根据这两节经文，可以看见三种罪：一是违背律法。

二是践踏圣子。

三是亵渎圣灵。

1、圣父28节：

经文：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死”

1）“干犯”（ἀθετέω）是新约关于罪的一种定义，一词的用法参见马可福音7章。

相关经文：【可7:8-9】8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。

【约一3:4】凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。

2）强调的是死罪：这是旧约中的相关律法。相关经文申命记17:1-7、申命记9: 14 -21.

3）希伯来书显然没有废弃律法的效力：律法让人行义。

1主耶稣讲的道理，祂来是成全律法。

2在末世审判中，尊行律法仍然是审判的根据之一。

2、圣子29a节：平行圣餐如此行的教导

经文：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”

1）新约时代的基督徒，比以色列人的责任更大。

1不仅要遵守十诫，而且应听信基督，跟从基督。

2“践踏”（καταπατέω）基督也包括这些恶行：在君王和人民面前羞辱基督。这是“得知真道以后”的“故意犯罪”。

2）不仅要守旧约的精意，更要遵守新约：

1违背新约审判更重（χείρων，worse；马太福音9:16）。

2这个更重的审判指向末世论：就是永远的死亡，就是在烈火中永死。这新约的核心内容，在于基督的血，或血约。

3这是上文“血流成河”的原因（10:19）

3）“你们也要如此行”：是新约对乙方的全部要求。

1放弃回避绕行或弯曲这个“行为”，就是“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”。

2这不正是唯独信心丘坛之下的主流基督教的大罪吗？

3、圣灵29b节：什么是亵渎圣灵的罪？

经文：“又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”

1）“施恩的圣灵”：

1来10:28-29所定义的罪，可以分别被视为对三位一体上帝的干犯：圣父（律法）、圣子和圣灵。

2注意这里定义圣灵的词是恩典，即恩典之灵（ὸ πνεῦμα τῆς χάριτος）。这个律法-恩典的含义，可以平行来2:2-10。

3这是我们在讲道台上要展开的一种结论或领受：“所谓亵渎圣灵，主要指当基督和基督徒与世界的王以及世界众王争战的时候，他们站在魔鬼另外一边，并且贼喊捉贼地控告基督和仆人是属魔鬼的”。

2）圣灵降临的目的至少有二：

1攻击、改变、颠覆、更新魔鬼作王的世界。（创1:2-3）

2为耶稣是基督即基督是王作见证：而且是在众仇敌面前作见证。（约15:25-27）

4、应用：【什么是亵渎圣灵的罪】当基督和基督徒与世界的王及世界众王争战之时，它们站在魔鬼一边，并且贼喊捉贼地控告基督和仆人是属魔鬼的。

1）遇到圣经难题如何解析：

1原文释经：字意本身的解释；

2以经解经：同一性，圣经在另外地方如何讲述；

3语境：是认识经文的根据，概念和事件出现的语境。

如威斯敏斯德小要理问答摘要了赛43:7荣耀神，如果回到经文的语境讲的并不是荣耀神，而是 神要为雅各在所有人身上报仇。

2）亵渎圣灵的罪：

第一：基督与基督徒与世界的王争战，主流社会站在世界的王一边，并且率先攻击基督和教会。

1马可福音关于亵渎圣灵的罪：指神为鬼。

一是 神的儿子来要除灭魔鬼的一切作为。

二是主流捍卫撒但的权柄：耶稣与世界的王争战，结果信神的主流精英站在魔鬼一边控告耶稣基督是魔鬼一伙的。

三是双重的悖论是对耶稣基督道成肉身核心目标（赶出撒但）的颠覆。

相关经文：【可3:22-30】从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。23耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相分争，那国就站立不住。25若一家自相分争，那家就站立不住。26若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。

2路加福音关于亵渎圣灵的罪：在魔鬼及其差役面前认耶稣是基督：在会堂、官府和有权柄的人面前，反之为亵渎圣灵。

相关经文：【路12:8-12】我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。

3约翰福音关于亵渎圣灵的罪：圣灵的见证：城外的犬类和世上的人恨基督，于是他们犯下了亵渎圣灵的罪。

相关经文：【约15:25-27】这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

【启22:15-17】15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。

第二：关于圣灵的基本教导：两个平行线都始于圣灵的工作，圣灵的核心工作是为基督作见证，重新让基督和教会治理这个世界：

1创世记是宇宙历史的开端：1:2神的灵运行在水面上，

2使徒行传是教会历史的开端：1章重建以色列的国，耶稣说你们在耶路撒冷等候，领受从上头来的能力，然后你们从耶路撒冷到地极作我的见证；2章圣灵降临。

结论：1圣灵进入世界为耶稣基督驱赶世界的王，重建 神的国作见证。

2因此亵渎圣灵的罪是否定圣灵和圣子核心的工作。

3所有非政治化的主流基督教都是撒但一会，亵渎圣灵的。

第三部分：30-31节，报仇、百姓、报仇

经文：30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。（申32:35-43，启6:9-11，19:2，帖后1:3-10；诗9:4-8，82:8，94:2，96:10-13，98:9，135:14；赛2:4，26:9，51:5，66:16；珥3:2，12；俄1:21；弥4:3。）（论列国列王）

又说，主要审判他的百姓。（彼前4:12-14，太19:28；诗50:4-7，赛16:5，33:22；结11:9-11，18:30；玛3:5。）（根据行为）

31落在永生神的手里真是可怕的。

解析：审判三大对象：对教会和基督徒逼迫的仇敌；神的百姓；基督徒和外邦人。

1、报仇30a节：审判逼迫基督徒的仇敌：

经文：“因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应”

1）针对基督徒逼迫的仇敌：报仇的意义是什么？安慰大逼迫中的教会， 神一定会为教会报仇。

2）这节经文可以与罗马书12:19-21平行，但两者的侧重点不同：

1罗马书论述的是教会内部的和睦；

2希伯来书转向针对外部的仇敌。换言之，这是大逼迫背景之下对教会的安慰：神必为教会在外部仇敌身上伸冤报仇。

2、百姓30b节：指审判 神的百姓：

经文：“又说，主要审判他的百姓”

1）主要审判祂百姓的行为：按照各人所行的审判各人，启示录核心教导。

2）在大逼迫中我们自己是否站立得稳。

相关经文：彼前4:12-14，太19:28；诗50:4-7，赛16:5，33:22；结11:9-11，18:30；玛3:5。

【彼前4:12-14】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。

【太19:28】耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

【诗50:4-7】他招呼上天下地，为要审判他的民，5说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”6诸天必表明他的公义，因为　神是施行审判的。（细拉）7我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是　神，是你的　神。

【赛16:5】必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。

【赛33:22】因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。

【结11:9-11】我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。10你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。11这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，

【结18:30】所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。

【玛3:5】万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”

3、报仇31节：针对基督徒和外邦人：

经文：“落在永生神的手里真是可怕的”

1）神在这里被定义为永生神：

1没有人能逃离审判，死亡也不能使之逃脱。

2这一切审判的信息，首先仍然是为了教导我们学习敬畏耶和华，并从此才可能进入永生之路。

结论：所以在末世之前所有的审判信息，都是为了教导我们敬畏神，学习公义，出死入生。

2）翻作敬畏的动词יָרֵא首先出现在创22:10-18：

3）重点解析“可怕的”这个概念首尾呼应（27，31）：为教导我们学习敬畏神。如果我们将这两节经文交叉结构，可以看见首尾呼应的概念是审判所有人，而中间的信息强调审判神的百姓。

相关经文：申32:35-43，启6:9-11，19:2，帖后1:3-10；诗9:4-8，82:8，94:2，96:10-13，98:9，135:14；赛2:4，26:9，51:5，66:16；珥3:2，12；俄1:21；弥4:3。申32:35-43、启6:9-11。

四、应用：

1、在远东的24史就是该隐杀该隐的历史：

1）制度主义：制度主义在无神论世界中完全无效。

2）资本主义：一个社会健康成长要建立中产阶级，于是社会出现结构性的转型，认为中产阶级起来了就会建立理性的社会制度。

人有钱了不会改变社会的良心变迁。

3）缺少对上帝的敬畏：人敢于在众目睽睽之下践踏交通制度大打出手，不怕神，什么都敢做，人能把我们怎样。

2、【主日学：教导少年人敬畏神】美育代宗教，永远的旧语文

1）从孩子开始教导他们学习敬畏 神；

2）学习的真正目的：学习行善行义和学习敬畏。

1“学”是领受真理：学习公义、学习敬畏 神，是新造的人的开始。

2“习”是实践练习，是行为。

3）有敬畏的人按规则行事，否则要承担后果。

“敬畏”一词最早出现在创世记

相关经文：【诗111:10 】敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的”（诗112:1，115:13；箴1:7，8:13，9:10，31:30；赛33:6）

【创3:4-7】蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

【申31:12-13】要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行”（申17:19，28:58；启14:6-7）。

3、【主日学：教导少年人敬畏神】教导人学义，亚伯拉罕的后裔与无毒不丈夫

1）亚伯拉罕敬畏 神：如何看亚伯拉罕献以撒？以撒是亚伯拉罕最爱的，因为怕神的缘故，可以把最爱的舍出来。

1不是外邦人爱的东西得不到了弄死别人）

2盼望儿女平安：我们的底线在哪里，儿女面临的三大试探：玛门、男人女人的试探。

相关经文：【创22:10-18】亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。12天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

2）这是有 神的世界，真正敬畏 神，敬畏才蒙福，在社会在教会一定会被使用。

相关经文：【出18:21】并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓”。“众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们”（ 诗34:11）。