马可福音第24课（2）11:27-12:44宗教战争2
一、证道经文结构：
第一场争战：11:27-12:12，祭司长和文士并长老：
1、11:27-33节 围绕耶稣基督的权柄，权力阶层。
2、1-11节 葡萄园比喻，第二场战役。
3、12节 第三场战役是一场无声的战争。
二、具体经文解析：
第一部分：27-33节，仇敌、耶稣、仇敌、耶稣
经文：27他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，28问他说，你仗着什么权柄ἐξουσία作这些事？给你这权柄ἐξουσία的是谁呢？（1:22，27；2:10）
29耶稣对他们说，我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着什么权柄ἐξουσία作这些事。30约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。
31他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必说，这样，你们为什么不信他呢？32若说从人间来，却又怕百姓。因为众人真以约翰为先知。33于是回答耶稣说，我们不知道。
耶稣说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄ἐξουσία作这些事。
解析：
1、仇敌27-28节：
1）耶稣第三次到耶路撒冷，围绕圣殿：犹太社会宗教与政治分不开，政教合一，这是国度的冲突，耶稣拆毁他们的贼窝，他们指责耶稣凭什么权柄，针对耶稣洁净圣殿的事。
2）谁给你权柄？权柄一词平行罗13章。他们没办法分辨耶稣的来处，他们否认耶稣是神。（可1:22、2:7，10）
3）耶稣有神的权柄，顺服掌权者，永远记住：顺服基督的权柄，超过一切权柄，顺服政治权柄的一定是魔鬼权柄。
2、耶稣29-30节：
1）我们看到我们的主很有智慧，把问题又踢回对方：因为施洗约翰见证了耶稣是基督。承认约翰从天上来的，就承认耶稣是天上的权柄。
2）地上又害怕人民，政治恐惧，搞政治的人不得罪人。人民共同认为约翰是先知。耶稣回答我也不知道。
3）“权柄”一词这里出现4次，涉及地上权柄问题，背后是耶稣是不是神的问题，也有定罪的陷阱，如果没有权柄，就不能拆毁圣殿，耶稣会成为整个犹太人的公敌，这是个危险圈套。
3、耶稣31-33节：这些人不承认耶稣是基督，耶稣是神的儿子，实际上耶稣借着这场争战宣告了祂的结局，也预告了对面这些人的结局，这些人将来是杀神的人。
第二部分：12:1-11节，圣父、先知、圣子、圣父
经文：1耶稣就用比喻对他们说，有人栽了一个葡萄园（创9:20；王上21:1；诗80:8-18；赛5:1-2，27:2-6；太20:1等），周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。3园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5又打发一个仆人去。他们就杀了他。后又打发好些仆人去。有被他们打的，有被他们杀的。
6园主还有一位，是他的爱子（1:11，9:7），末后又打发他去，意思说，他们必尊敬我的儿子。7不料，那些园户彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了。8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
9这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10经上写着说匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。11这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？
解析：
1、圣父，旧约先知被杀历史1-5节：
耶稣讲了一个比喻：葡萄园指上帝创造了应许之地，交给选民，这是整个先知的历史，向以色列人传讲悔改信息，他们杀害先知，马可福音讲了N个仆人，上帝打发很多仆人去呼喊他们，以色列历史是杀害先知的历史，这个世界杀害基督和先知的世界。
2、圣子，“园主还有一位”6-8节：新约的园主就是爱子。
1）爱子本身是园主，耶稣是神。
2）核心人物就是神的爱子：马可福音出现多次，洗礼、登山显荣，都有强调祂的身份。
3）核心信息告诉我们这是一个杀害上帝独生爱子的世界和战争。每一个字都应验在十字架事件上，耶稣在门外被杀，以色列人到今天都否认基督，丢在犹太教之外。
3、圣父，耶稣宣告对他们审判9-11节：福音临到外邦人，诗118:22，匠人所弃石头。耶稣成为他们绊脚石。耶稣比喻他们杀害上帝儿子的罪，他们知道耶稣说他们，知道耶稣讲的是对的。
第三部分：12节，知道、报复、惧怕、离开
经文：12他们看出这比喻是指着他们说的，
就想要捉拿他，
只是惧怕百姓。
于是离开他走了。
解析：
1、知道：鲜明的对比，希望是他们披麻蒙灰悔改信主，事实却是相反。“他们看出主耶稣这个比喻是指得他们说的”，他们知道是要审判他们。我们也一样，越是扎心我们越是反对。他们看出，这是以色列一个黎明，如此清晰的宣告，面对真理光照他们，他们本应回转归向主。但是实际上他们朝相反方向走。
2、报复：他们自己“想要”（从心里）捉拿他，弄死耶稣，神让他们刚硬。普遍现状是主站在他们面前，他们也不悔改，洁净圣殿目的就是想让他们得救，讲比喻原因，神愿万人得救，不愿意人沉沦。但是人对福音的反应很极端，
3、惧怕：“他们惧怕百姓”，不信的人不怕神怕人，他们不怕上帝，他们怕罪人。
4、离开：“转身而去”，就到了大洪水前夕，这是最后的告白，这些人再也没有机会了，有些转身离开是最后的告别，他们不知道他们此时离开的是神的面，我们想起了路得记的俄尔巴，离开的背影让我们叹息。求神的灵感动我们让我们永远不离开祢。
第四部分：第二场战争：法利赛人和几个希律党人（12:13-17）
13-17节：陷害、纳税、试探、纳税
经文：13后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害（ ἀγρεύω）他。（路20:19-20）
14他们来了，就对他说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以。15我们该纳不该纳。
耶稣知道他们的假意，就对他们说，你们为什么试探我。拿一个银钱来给我看。
16他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。17耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇他。
解析：
1、陷害13节：
1）法利赛人和希律党人本来是不共戴天的仇敌，却因反对耶稣他们成为联军，陷害耶稣。他们来目的害人。
2）“陷害”：（ἀγρεύω）这个词很重要，是打猎的意思，捕捉猎物，宁录、以实马利、以扫都是猎人，在圣经中神憎恶角色。大洪水之后，只有一种食物资源，谁控制了，谁就有权利。猎人打猎不是为日用饮食，就是为了快乐，杀掉生命带来的快感。真实罪恶的人。以阴谋为乐，以害人为乐，以诡诈为手段。他们借着上帝话语猎杀他，上帝的话语让他们恨恶。
2、纳税14节：
1）“他们来了“：上帝不看人的外貌，引用圣经攻击耶稣，这是个圈套，看耶稣说不说真话，凯撒纳税，不纳税那就被处死；纳税给凯撒，奋锐党人民族主义弄死你。
2）15节，主明确宣告他们是撒但的差役，试探人的。
1稀奇：他们找不着把柄了，忘记了耶稣就在凯撒国，不是谁的归谁。
2上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，属于凯撒脏东西、罪、污秽的归凯撒，一分都不要动，谁归耶和华，圣物、灵魂、万物、万有都归上帝，凯撒也归上帝。普天下灵魂、命运，以色列民都归上帝。
相关经文：路12:20-21节：写的很尖锐，凯撒多可怜，你的灵魂归我，今夜灵魂归我。
3、纳税16-17节：
1）什么叫凯撒的物归凯撒：钱，污秽，罪。凯撒是世界的王，
2）什么归给神？认罪悔改，得救，神的国，神的救恩、不分教会和世界，所有的都归给神，责备法老，让他们悔改，否则无法从埃及出来。
3）我们责备凯撒的理由：
1为他自己悔改：传道人必须责备法老。不攻打圣殿，新的圣殿无法建立。神的百姓在他手下出不来，世界权势控制了百姓。
2为他权势下的百姓：传道人无法回避世界的罪恶。
3我们都是凯撒：偶像崇拜太厉害了，上帝百姓认基督是主之前，都是凯撒的奴隶，我们心中都有偶像，都是凯撒。
有一个最高权柄来了，祂的权柄高过凯撒，所有一切凯撒物都归给祂。上帝说归给谁就归给谁。上帝高于凯撒，上帝决定谁归谁，耶稣告诉他们祂是王，万王之王，万主之主。宣告耶稣是王，没有多少人明白，所有地上的凯撒不再是我们的王，为基督缘故顺服掌权者，为了和平缘故。我们心中只有一位主，一位王。
第五部分：第三场战争：撒都该人（12:18-27）男女、复活
经文：18撒都该人（太3:7，16:6；徒23:6 ）常说，没有复活的事。他们来问耶稣说，19夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后（申25:5-6）。20有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。21第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。22那七个人都没有留下孩子。末了，那妇人也死了。23当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。
24耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？25人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。27神不是死人的神，乃是活人的神（出3:6）。你们是大错了。
解析：
1、男女18-23节 撒都该人：
1）义人、圣人、高人意思，他们是理性主义者，只认摩西五经，信条中不接受复活，不接受不够理性主义的教义，相当于西方开放派。他们很骄傲，自以为对圣经很明白，他们来了，施洗约翰指责他们为毒蛇的种类，施洗约翰对他们的攻击和对希律王的攻击都是很尖锐的。主耶稣教导我们不要中了法利赛人的酵、撒都该人的酵、希律党人的酵。他们是基督的仇敌。他们不相信复活，
2）如果没有复活，耶稣基督来到世界就毫无意义。接近问题的核心。撒都该人引用申25:5-6节经文，19节称耶稣夫子，他们来自一个地方，对耶稣有一个共同的称呼，他们引经目的不一样，为了用圣经反对上帝，否认复活的真理，不是所有引用圣经的讲圣经，信基督，他们引用圣经是为了反上帝，反基督，这点在犹太教、回教中很明显。他们的圈套逻辑，如果复活了很麻烦，女人怎么办，该归谁？
这个问题除了耶稣外，没人能回答，世界弄瞎了这些人眼睛，我们用世界的道理来定义天国的事实。
2、复活24-27节：
1）耶稣说“所以你们错了”，你们不晓得神的大能，复活显明神的大能，见证表现就是人从死里复活，不娶不嫁，像天上的使者一样。天国的事人很难理解，肉身愉悦，文学化、宗教化，密宗修行，藉着性完成，他们对肉身的迷恋，两性交合是为延续后代，禁止嫁娶是魔鬼的道理。耶稣提醒不要看得过于当看的，还以为永生还有这一套，没有的。性带给人捆绑、扭曲和变形也是事实，男人尤其丑恶，事前事后与动物没区别。婚姻家庭，快乐从这里来的，痛苦也从这里来的，性压抑带来的仇恨，嫉妒、炫耀，是人类丑恶的本质。约8章，对性丑闻下三滥攻击，性压抑的见证。这是残酷的事实，人类很丑恶，太虚伪了，魔鬼起初就杀人说谎，诚实一点，对别人控告加添自己想象，这些败类充斥了人类的主流。保罗反对淫乱，但没提一个淫乱女人的名字，每个人都有罪欲，在神面前悔改，性对人的捆绑，对过度淫乱的兴趣。我们感谢神，在天国里这些双重的罪恶不再有了，我们不再做身体的奴隶，我们真得自由了。怎么做到这一点？林前15章，神给我们一个新的身体。
2）复活真理：神说我是亚伯拉罕、以撒、雅各神，神不是死人的神，是活人的神，神是永在的，自有永有的，神就是死亡的对立面，是罪的否定。上帝最大品质是永生，祂也会让祂爱的儿女也胜过死亡，享有永生。我们的主把圣经道理用常识讲出来。
第六部分：28-31节，第四场战争，文士1--凯撒？基督？试探、独一、要爱、更大
经文：28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？
29耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主。
30你要尽心καρδία ，尽性ψυχή ，尽意διάνοια ，尽力ἰσχύς ，爱主你的神（申6:4-5）。31其次，就是说，要爱人如己（利19:18）。
再没有比这两条诫命更大的了。
解析：平行经文：太22:34节、路10:25节：他们团结一致，这是最后一场战争，神学战争，比前三次设计得更周密、更狡猾，精心预备，他们试探耶稣，路加福音中显明自己有理，这是四场战争最危险、最假冒伪善、最有圣经装备的文士。前面是大部队，这次一个人单挑耶稣，很自信，就像约伯记中以利户。前面三场战争他都在场，仔细研究，准备好来了。
1、试探28节：诫命中哪个是第一要紧的呢？这是文士精心准备的问题。
1）这些犹太领袖都是旧约圣经的专家，他们明白摩西十诫，十诫第一条是出20章，除我以外不可以有别的神。这个问题怎么形成试探？
2）主耶稣面临两大难题：整个罗马都认为凯撒是神，就是唯一神论和多神论的冲突。如果耶稣宣告只有一位神，实际上就是宣告凯撒不是神，这是反革命颠覆罪，这个问题比较难：
1必须在唯一神论和多神论做出选择，怎么选择都很麻烦，都是生死抉择。
2今天伊斯兰教、犹太教都否认耶稣是神，耶稣不止一次启示：我与父原为一，我是神的儿子。门徒也是这么听信的，那么到今天犹太教和伊斯兰教仍然认为耶稣宣告违背第一条诫命。耶稣没有办法证明自己是神，那么多神迹，犹太人不信。犹太人提出的理由就是祂自以为神，我们明白这个问题太险恶了，每个试探都置于耶稣为死地。蛇说你岂是真说，你不可吃那棵树上的果子。你自己就会去的，只有一位神，得罪了凯撒和否定了自己。这是蛇的问题，太狡猾了，没办法回答。这个试探传道人和基督徒都会面临，涉及到你核心信仰的时候怎么办？这时候就说真话。
2、独一、要爱、更大29-31节：耶稣没有回避，是就是，不是就不是。他们设置无数圈套。
1）耶稣大道直行，第一要紧的是以色列啊，你要听，我信的就是独一的主。
2）这里面主要概念是“主和神”，“主”出现两次，“神”出现一次。你要尽心καρδία （全心全意），尽性ψυχή （灵魂和生命、舍命），尽意διάνοια（理性、分辨、思想），尽力ἰσχύς （尽一切所能），爱主你的神（申6:4-5）。主仍然引用圣经，开始反击了，我承认唯一的神，你做到了吗。其次爱人如己（利19:18）。
3）耶稣这里宣告信仰两个方面：
1独一神信仰，唯独上帝，只有一位上帝。
2对旧约上帝新的宣告就是爱，要爱上帝，全然爱神，爱人如己。律法总结为爱。
4）所有犹太教出了致命的难题，最高总结爱神，爱人如己，给律法师和犹太人出了致命的难题。主耶稣总结对、是至高的总结，就是全然爱神，爱人如己。不仅启示神就是爱，而且定了我们的罪。
1每一个人诚实的说我们做不到，更深刻宣告律法使人知罪，只有祂才能上十字架承担我们的罪。我们诚实地说做不到，一天只有10秒能全然爱主都了不得了，剩下的我们全然爱罪，爱偶像，这是我们存在的本相，律法师能做到吗。
2爱人如己：更做不到，主宣讲出来整个世界应该沉默，上帝对人两个要求，爱神爱人如己，律法总结是伦理和神学的大洪水，把所有高山都冲灭了，都做不到，律法使人知罪。反遵行律法的，都做不到，只有死。文士很厉害，以更谦卑更狡猾更阴险的方式残酷的进攻。
第七部分：32-34节，第四场战争，文士2---十字架，主啊、一切、不远、结束
经文：32那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。
33并且尽心，尽智（意），尽力爱他（尽性？或心-意-性-力），又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多（赛1:11-31-献祭与寡妇，诗10:6-8；何6:6）。
34耶稣见他回答的有智慧（νουνεχῶς，创3:1），就对他说，你离神的国不远了（林前10:5，一代以色列人，亚伦、米利暗，摩西——加低斯-巴力毗珥）。
从此以后，没有人敢（τολμάω ，15:43）再问他什么。
解析：
1、主啊32节：
1）文士不甘失败表达他做到了，“神是一位啊（变相攻击，不是三位一体），实在不错啊”，委婉的话是反对的话，他是魔鬼之子，神只有一位，凯撒不是神？你也不是神？
2）圣经的神学常识，魔鬼、污鬼从始至终都是认神的，加略人犹大从来认神，但不认主的。凯撒也不是神，污鬼都认识神，不认主，雅各书说魔鬼也信，只是战兢。他们不认主，主啊，主在哪里，律法师嘴里只有神，没有主。
3）魔鬼不是非黑即白，而是弯曲变形：在你察觉不到地方把真理抽出去了，耶和华神就是主，主是我们独一的主，魔鬼不认主。耶和华：平行主，创造神我们认，主有很多主，文士讲了两个神，没有主。
2、一切33节：并且尽心，尽智（原文就是尽意），尽力爱他（尽性？或心-意-性-力），又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多（赛1:11-31-献祭与寡妇，诗10:6-8；何6:6）。
1）进一步弯曲主耶稣的教导：我全然爱神，暴露隐私是但不能舍命，他弯曲了耶稣的话，我们是基督徒，但底线不能冒生命危险。他传有很多主的福音，他自己也是主，底线就是不能舍命。他引用圣经，赛1章，有3次孤儿寡妇的信息，引用诗10:6-8、何6:6，所有圣经讲到孤儿寡妇灾难的时候都是讲政治。希伯来书也反复讲，祭物和礼物上帝都不喜欢，但耶稣基督的献祭是神唯一悦纳的。
2）这里面有两大陷阱：圣经没有“一切“一词，目的是耶稣基督献祭是唯一的。文士意思上帝讨厌献祭，认为从今以后不需要献祭了，不需要祭坛了，不需要圣餐了，没有意义，也不需要十字架，不需要赎罪了。最后这场战争真正要消灭的是十字架。犹太人认为遵守律法进天国，献祭没有必要，十字架有什么必要啊，死而复活有什么必要，背后逻辑是遵行律法进天国。以为人能做到律法要求，而且基督的献祭没有意义了。这是文士全部的逻辑，温文尔雅的阐述出来，不需要上帝救恩。
3、不远34a节：耶稣看他回答很“狡猾”，不是智慧νουνεχῶς，创3:1，唯有蛇比田野一切活物都狡猾。
1）语境来解释：律法主义要靠律法进神的国，努力遵守律法的人比不遵守律法的离神国更近。
2）以色列人就是比外邦人离神的国近，这是事实，但离得再近，永远到不了天国，永远进不去。
3）旧约圣经见证：以色列的历史就是永远到不了天国的历史，永远离神的国不远，但永远进不去。林前10:5，但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
1律法主义所有结局是临门倒毙，真正的悲剧，就在那时候，铜蛇被举起来，望见的人都得救了。
2一代以色列人倒毙旷野，那地方就是迦底斯（迦南美地的南大门），离神国不远。民数记和申命记，亚伦、米利暗、摩西都死了（离神的国一步之遥死了，看见了神的国）。
3摩西代表了所有律法主义的命运，摩西就是律法，就是进不去，达不到律法要求，主宣告何等深刻道理，摩西必须死。
4离神的国很近倒毙的命运，就是人类的前车之鉴，就是十字架预备。爱神爱人如己，律法让人绝望，所以主必须上十字架。律法精义让人看到主啊，我们做不到，我们需要主。每一条告诉我们我得死了，心里恨弟兄就是杀人，看见美女动淫念就是犯奸淫。
4、34b节：
1）结束主说我在哪里，哪里就是神的国，文士在耶稣对面，神的国就在他面前，文士看不见。
2）“从此以后，没有人敢（τολμάω ，15:43）再问他什么”，如果主耶稣喜悦他的话，怎么可能是这样结局，很多人明白，文士就是一代以色列人倒毙旷野。主耶稣越是厉害，越离十字架更近了。
第八部分：35-40节，第四场战争：文士3---耶稣？反击、审判
经文：35耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？36大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗110:1；徒2:34-35）。37大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。
38耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，39又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。40他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告（太6:5-8）。这些人要受更重的刑罚（太23:1-36；路20:45-47）。
解析：
1、反击35-37节：引用诗110:1、徒2:34-35节，证明耶稣是大卫的主，是神的儿子，是基督。
1）这里对文士审判：上文的文士，耶稣十字架仇敌的代表，文士利用最大的诫命否认耶稣是神。
2）耶稣说唯一神不包括神儿子的话，怎么解释大卫的话，“我主”预表基督。这里有两大信息：
1神的儿子也是神。
2预告上帝儿子复临对文士代表的世界的审判。
2、审判38-40节：
1）“防备文士”犹太教的领袖最终在审判时会受到更终的审判，相关经文太23章，路20:45-47。
2）从头至尾对文士和法利赛人进行审判：假冒伪善文士和法利赛人有祸了，与属灵争战联系在一起，我们的主为什么不爱仇敌，属灵的敌人不需要再爱，不能爱从魔鬼来的仇敌，可以爱你的私敌。
第九部分：41-44节，第五场战争：众人、寡妇、众人、寡妇
经文：41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。
42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱（王上17:12）。
43耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
44因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。
解析：众人与寡妇，相关经文：王上17:12节。
1、寡妇投钱，犹太教做不到爱人如己，因为犹太教欺负寡妇。
2、“众人”指所有人。
1）犹太教律法主义的本质是对钱财崇拜。尽心尽意爱主你的神完全做不到。
2）寡妇出现做不到爱人如己。检索寡妇在全本圣经出现，新旧约都看。
3、教会必须关爱寡妇：寡妇是穷苦人、弱势群体的化身，孤儿寡妇，如果既不爱神，也不爱人如己，共同的父就是魔鬼，杀人说谎，公然践踏主耶稣基督的诫命。
三、应用：寡妇问题：
相关经文：诗68:5神在他的圣所作孤儿的父作寡妇的伸冤者。
1、应验在今天的圣殿里，神在圣所做孤儿的父，做寡妇的伸冤者，我们与鸡汤教信的不是一位神。神是爱，神是公义。
相关经文：路7:13节，主怜悯我们说：亲爱的弟兄姐妹不要哭！因为我们的主与我们同在，当祂再来一定会擦干我们所有的眼泪。
提前5:16节，神教导教会关爱帮助寡妇，旧约上帝也是新约上帝。
雅1:27节，我们信的神也是孤儿寡妇的神，愿神的荣耀、怜悯、公义和爱与我们同在。
2、我们一起祷告：慈悲的天父，我们何等的感谢赞美祢，因为祢借着祢的真理和爱建造了我们，拯救了我们，愿祢的爱和真理一直是我们的高台，也愿祢的怜悯也与香港的弟兄姐妹同在，愿主祢在祢的教会中得着荣耀，直到永永远远，阿们！