马可福音第24课（1）11:27-12:44宗教战争1

一、引言：

1、可11:27-12:44防备文士，问人的安，假意做很长的祷告，这些人受更深的刑罚。主耶稣在耶路撒冷经历的四场宗教战争。

2、鸡汤教会：

1）泛爱主义被粉碎，什么是上帝真正的爱情。

2）非政治化，教会不能谈政治信息，你们留心政治信息，检索圣经，国要攻打国，民要攻打民，有饥荒战争灾难，我们思想主耶稣回来的脚踪，我们靠着圣经呼喊更多教会回到真理面前。鸡汤教及地下教会回避这些信息，他们把圣经教导恰恰相反。

马可福音对耶路撒冷战争用的篇幅很长，对所有法利赛人文士的终极审判。我们纠正一个错误，马可福音教导行为，对仇敌寸土必争，针锋相对，神的话语是真理根基，神说我信，是脚前的灯，路上的光。神说，我信，我行。基督徒的行就是聚会赞美祂，行公义、好怜悯，爱神爱人如己。神话语本身教导再一次重建基督教真理的根基，至关重要。

二、基本结构：

1、结构：

1）11:27-12:12节 攻打祭司长文士和长老：第一场属灵的战争，战争起源耶稣主动攻击了圣殿，洁净了圣殿。

2）12:13-17节 攻打法利赛人和希律党人:第二场属灵战争。

3）12:18-27节 攻打撒都该人：第三场战争。

4）12:28-44节 攻打文士：第四场战争。不断看到文士律法师，是对前面三大仇敌攻击的总结。

2、对主耶稣攻击：为什么主耶稣不能与世界和平相处，为什么总是要攻击？

1）耶稣基督主动的战争，涉及到生死存亡真理问题，就是耶稣攻击仇敌的理由。

2）耶稣来到世界，为什么不能和世界和睦相处？为什么连环攻击呢？涉及到生死存亡真理问题，基本前提是世界是魔鬼掌权世界，耶稣是上帝的儿子。

3、四场战争内容结构：27-33节：从施洗约翰开始，是王的先锋，是旧约圣经律法先知的总结，施洗约翰见证基督，

神的爱子：12:1-12节，耶稣第一次来的目的用比喻讲出来，祂会被杀，“凶恶佃户比喻”翻译的不好，应该用“爱子被杀的比喻”。

1）第一场战争解决问题：道成肉身，祂来受死！为我们的罪被杀害，耶稣从天上来，祂是受难的基督，主的权柄从天上来，要不要极力为真理争辩，不正是人类的罪，必须为神的爱子为世人杀害而争辩。

2）第二场战争：12:13-17节，祂来做王，鸡汤教讲反了，上帝归上帝凯撒归凯撒：应该如何理解。不是给凯撒画特区，是耶稣来做王。我们是山上之城不能隐藏，主说你们若不悔改，就会被审判。现实基督教历史以凯撒名义。基督国不断缩小，凯撒国不断扩大的历史。

3）第三场战争：18-27节，祂来复活：祂来目的是复活，把世界王捆绑，跟随凯撒走向灭亡，跟随基督走向复活。鸡汤教讲偏了。27节讲道台讲复活，隔壁讲的是复婚，没人关心复活，复婚美好见证，多美好啊。第三场战争见证的是复活还是复婚。主耶稣为什么来？祂还回来吗？因为基督回来的缘故，我们有了盼望。

4）第四场战争：28-44节，基督的复活和复临（大卫子孙）。与第一场战争呼应，经文长度相等，大卫子孙第二次来。讲论文士关于诫命发起，在35-37节，我主坐在天父的右边，一切仇敌作主前的脚凳，在大卫的子孙中心，讲复临的审判。这些人受更重的惩罚，神的爱子。

平行信息：约伯四个朋友，对以利户理解，以利户是魔鬼的化身，以利户最可怕。最危险仇敌是第四位文士，传道人讲反了，“回答有智慧，离上帝国不远了”，文士是来试探主的，为了显得自己有理，主教导他说：好撒马利亚人故事。人能够遵守爱神，爱人如己诫命，耶稣不用来了，不需要上十字架，文士就是阻挠耶稣上十字架。没办法解释35-44节经文，主说防备文士，会受更重审判，文士最狡猾，阴险，就是蛇，翻译应该是“耶稣见他回答得很狡猾”，不是智慧。蛇的试探。

4、属灵战争的基本特征：圣经或圣灵的宝剑

回避圣经（11:33）与引证圣经（12:10-11、诗118:22）

1）神说-蛇说-女人说-魔鬼说

创3:1-5：蛇引用圣经，弯曲的引用，女人也引用圣经，对圣经进行加添。

伯1-2：撒但攻击约伯引用圣经。

亚3:1-5：撒但对上帝仆人攻击，引用的是律法。这不是火里拣出一根柴吗，魔鬼控告总是用律法，让正在认罪悔改的人失去救恩，律法主义。

太4:1-11：平行创3章经文，魔鬼每一次攻击都是引用圣经，耶稣每一次反击都是引用圣经，我们看到属灵战争主战场就是对圣经的不同的解读。四场战争每一次都是引经之间的战争。许多教会讲的是圣经吗？传的是福音吗？存在正道和弯道的问题。如何判断正道弯道呢？太16:20-23。

强调约5:39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我做见证的就是这经。

2）查考圣经与基督不同，利用圣经，肉身成道：主说给我见证的就是这经，不借着基督的永生是妄想，只有籍着基督我们才能引用圣经，最终，路德神学把我们从加尔文泥潭中带出来，特别是基督中心论的旧约释经模式，许多师傅讲的与旧约基本没关系，我们也配。他们仰望的基督，才是我们要跟随的。亚伯拉罕献以撒不讲基督，上帝献出自己的儿子。我们讲基督中心论，他们扣个帽子说我们灵异解经。

5、什么叫灵异解经？（攻击传道人方法基督中心论被诬陷为灵异解经）

圣经说上帝造人本是正直，人却寻出许多的巧计来。宗教战争的另一场战争：灵异解经及其诬告。提后2:15，保罗教导做无愧的工人，按正意分解真理的道。正意就是基督中心论。

1）旧约的寓意解经：亚历山大学派：1）最早受希腊哲学思想，神职的败坏，他们认为希腊哲学，不是字句本身，有含义。2）他们对有矛盾地方做希腊哲学解释，就是亚历山大学派，七十士译本，对他们认为矛盾的希伯来圣经作了重新的翻译，这是最早的寓意解经派，他们解经确实有问题，但不是灵异解经。

2）旧约的灵异解经：主耶稣与使徒：我们的主耶稣与使徒是灵异解经大家：耶稣说旧约每件事都在讲祂，“主对我主说”，就是讲祂自己，祂是活人上帝，不是死人的上帝。保罗灵异解经太多了，他说“在上耶路撒冷是我的母”，说亚当夏娃指的教会说的。约翰说：所多玛也叫埃及。灵异解经的创始人是基督教，是耶稣基督和使徒。只有对旧约圣经做灵异解经，才能明白为什么整卷圣经都在讲基督，否则不会得救，理解不了真意。

3）路德神学与希尔特曼的解神话学：路德神学就是灵异解经的神学，是最伟大的，基督中心论，灵异解经的神学，让我们看见天开了。

怎么判断我们是灵异解经与寓意解经区别呢？我们不是使徒，因此求神让我们谦卑，鉴于两个硬指标管好我们自己：

4）字义常识：基督中心与以经解经：

1字意：追求字意，讲道要以字意为中心，而不是二次解经。注意另一种极端：灵恩派：林后3:6：不是凭着字句，乃是凭着精义，保罗说我是做新约的执事，因为那字句是叫人死，精义叫人活。林后3:6说的是新约的解意，保罗说的是：律法的字句叫人死，律法的经意叫人活。意思是律法让我们知罪，罪的工价就是死，但律法不是让我们死，是让我们信基督，这是经意。他们想说：圣经字句叫人死，这些败类，上帝圣经66卷书让我们死啊，上帝说：圣经字句连一个标点符号都不能省，都要成全。弯曲的认为他们有生命。主流就是讲圣经让人死，不讲圣经将就可以活。解经是常识，确保我们解经不沦落为寓意解经，没有圣经字句，就没有灵异，一定要将字句。保证我们不偏离真道。

2以经解经：讲的一定要有圣经根据，越无知越控告任牧灵异解经。他们没看到另外经文，本来要谦卑，他们却妒火中烧。避免试探，圣经上一定要好好装备，天天读圣经，常常讲圣经。讲的道理都要有圣经根据。不是我灵异，是他们无知。

6、假师傅释经：私意、教义与无知：

1）私意解经：女牧师，这就是私意解经，圣经不许女牧师教导偏偏要教导，为什么不管呢，魔鬼试探：神岂是真说？圣经岂是真说不许女人教导？典型的私意解经，背后太自私极端了，舍己为圣经做见证，你讲道的恩赐，但为见证圣经缘故，不理解也不做女牧师，要舍己。要顺服圣经，尤其自己讨厌的、不理解的经文。马利亚让人感动，上帝不让人知道马利亚在哪里故居，马利亚谦卑自己隐藏了。还有末大拉马利亚如果她去普天下做见证，谁能讲过她啊。马利亚顺服圣经，不做女牧师。让人感动。约8章，马利亚经历人间至苦，这是神选的女儿。私意解经太可怕了。

2）教义解经：不是为讲圣经，是为自己教义讲圣经，证明教主没有错，他们说万人不是完人，普天下不是普天下，这些败类。双重预定论，宗派的私意，希望路德会不要走到这里去。时间长了，永远不要走这路线。

3）无知：越不懂圣经越可能私意解经。

我们一定要注意：

1舍己。顺服圣经，主我错了，祢说的都对。

2超越宗派教义：

3永远承认我们上讲道台一秒钟没有完，离圣经整全真理只是接近，而不能完全，我们在人间找不到完全周延的讲道台，传道人也是学道者。