希伯来书第24课10:19-25不要放弃
一、引论：
1、预苦期指向两大事实：从旷野到坟墓的历史生命过程，从马太福音的狂野试探到十字架的历史空间：
1）苦难、患难、受苦，基督徒在灵里面经历的功课；
2）死难、死亡，对外邦人而言是死难，死亡是巨大的黑洞，对基督徒而言是殉道。
相关经文：【来10:25】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
2、基督教的末世论应用难题：“那日子近了”，认为耶和华的日期遥遥无期：圣经的末世论预言对人类对个体都是真的，我们必需加倍努力珍惜余下的时光：
1）对整个人类而言还没有降临，还在路上；
2）对个体的生命一天天近了：
1尤其过了中年，我们一天一天感受到日月如梭，草木一秋；
2人为财死、人为食亡。
3创5章死了的信息，加倍建立教会、建立方舟。
3）死亡的意义：不要放弃
1我们的主从降生开始就知道祂会被杀害，圣徒也能预感到被害的时间。
2不要放弃什么？慕义成为基督教重建的基石，预苦期引用经文彼前3章讲述苦难的道理，政治恐惧、世代的邪恶和人性的贪婪不要夺去我们的见证，无论生活有多惨淡，不要放弃我们的信仰。
相关经文：【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
【太25:36】我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。
【彼前3:17-19】 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。18因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。
【诗25:22】 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。
3、希伯来书10:19-25主题：转向神的家这个主题，重返乐园，分成三个部分：
1）进入至圣所（19:20）；
2）治理神的家（21-24）；
3）要坚持聚会（25）。
二、基本结构：
1、证道经文结构：
1）19-20节 进入：坦然无惧不要放弃
2）21-24节 治理：改变更新生命
3）25节 聚会：不可停止聚会，不要放弃我们的信仰。
关键词：三个动词带领：进入（出埃及运动：从埃及出来进入会幕）、治理（进入圣所改变生命：信心（良心诚心信心）的改变、两种行动改变）、聚会（25节否定性的变化，与4章安息日真理呼应）。
2、希伯来书结构分析：一分为二
1〉二分：释经与应用
1）旧约神学（1-10:18）：圣经根据：旧约、基督，释经部分、神学部分；
2）应用部分（10:19-13）：哈格纳对希伯来书的名言，这种观念和看法，非常吻合希伯来书作者的观点：
1没有应用，神学就不成为神学；
2没有神学，应用也不成为应用：（世俗文化的核心问题，不以圣经为判断真理的标准，没有圣经真理就没有真正的看见，没有神学的应用是毫无价值的。导致对所有事物看法是肤浅的，甚至是谎言；导致异教思想实践弯曲我们的信仰，不相信 神，陷入阴谋论）。
3没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（福音派和只经派的干嚎，原因是只有神学没有应用）；
4没有神学的应用，缺乏能鼓励人和赐人力量的根基（政论家和灵恩派的摇滚）。
2〉二分法2:
1）1-9章讲新郎、基督；
2）10-13章讲新娘教会。
相关经文：【创2:21-25】耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
3〉三分：交叉结构
1）1:1-4:13治理世界： 神藉着祂的儿子创造万有、管理治理世界，进入安息；
2）4:14-10:18大祭司；麦基洗德，耶稣基督是君王加祭司。
3）10:19-13:24治理教会：治理 神的家。
相关经文：【创1:26-28】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
三、具体经文解析：
第一部分：19-20节，进入：血、行、体
经文：19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然 （约7:25-26；徒4:13，29-31；28:31；弗3:9-13，6:19-20 ）进入至圣所，
20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过 ，（可15，太27，路23）
这幔子就是他的身体。（林前11:26；罗12:1，6:8；西2:20；提后2:11）
解析：
1、血19节：耶稣的血和身体
经文：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”
1）这两方的信息完全平行了圣餐的双重真理：
1这是我的血、这是我的身体；
2你们也当如此行，进入至圣所，为的是记念我。
2）“弟兄们”：这个概念在希伯来书中的结构性作用；
1呼召：神建立教会经典方案，这些称呼和呼唤，显明了作者对大逼迫之中的基督徒的严重关切。
2注意这里的两个“他”和两个“我们”之间的相关平行：教会关切从根本上显示了新郎与新妇之间的爱情。
一是基督为教会舍命；
二是祂也必要为圣徒复仇。
3）如何行有两组动词指向基督徒公义的行为：
一是“坦然进入”：
二是“经过”，“又新又活”。
4）“坦然”一词：名词在新约中出现了31次，两个含义：公开讲道、勇敢无惧。
1教会最基本见证：言论自由、勇敢无畏公开讲道，勇敢一词很重要（太8:32；约7:4，7:4，13，26；10:24，18:20；徒2:29等），使徒行传（1-12在耶路撒冷、罗马坦然）中见证的坦然（即放胆传道）；
2基督徒的自由根基于这场释放：
3这个见证与返回中心、站在众王、以色列人和外邦人面前在逻辑密不可分。换言之，一个远离政治中心、修身养性的基督教，与坦然毫无关系。这是主耶稣对坦然的最好解释或现身说法。
相关经文：【约7:25-26】耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？
【徒4:13】他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。
【徒4:29-31】他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
【徒28:31】放胆传讲 神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
4）“至圣所”：在后面经文成为 神的家、25节变成教会。
相关经文：【弗3:9-13】又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，10为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。11这是照 神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到 神面前。13所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
【弗6:19-20】也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。
2、行20a节：
经文：“是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过”
1）翻作“新”（πρόσφατος）在新约中只出现这一次，与“刚刚流血牺牲”有关。羔羊曾被杀，为此要执掌王权：这就是启示录的神学逻辑。
相关经文：【林前11:26】你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
【罗12:1】所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【西2:20】你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活。
2）重述圣餐的真理：中间的信息是“给我们开了一条路”（“你们也要如此行”）；而前后呼应的概念是“耶稣的血”与“祂的身体”。
3、体20b节：
经文：“这幔子就是他的身体”
1）“幔子”在这里被特别强调：“从幔子经过，这幔子就是他的身体”。
2）这指向基督的形象或新人类的样式（创世记1:26-28）
3）幔子裂开是耶稣基督地上事工三个基本方面：
1耶稣胜过世界：马可福音耶稣藉着十字架胜利胜过世界众王，从根基上拆毁撒但根基的基础。
2耶稣胜过了死亡：马太福音坟墓神迹，将复活的希望带给人类。
3返回乐园：路加福音裂开幔子目的让我们回家，与悔改罪犯一起进入乐园。
一是重新看见新天新地，生命河水，土地重新建造；
二是回到生命树与善恶树那里，这是教会两个核心见证，也是基督教重建两个基本方面；
三是动物，怎样治理这地，使动物们与人类一起生活。
相关经文：可15（幔子裂开百夫长见证），太27（幔子裂开，坟墓裂开），路23（幔子从中间裂开）
4、坦然的三大条件：主耶稣的坦然（明明的讲道），与坦然毫无关系的主流基督教，因此基督教要重建：
1）进入世界站在仇敌面前：进入耶路撒冷，坦然的见证是仇人要杀你。
相关经文：【约7:25】耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？
2）明明的讲道站在官长面前：公开的讲道。
相关经文：【约7:26】你看他还明明地讲道（希腊文的坦然），他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗？
3）站在人类的面前：整个人类不知道耶稣是基督，隐藏的。
相关经文：【约7:27】然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。
第二部分：21-25节，教会五大方面的见证：治权、新心、守约、看见、聚会
经文：21又有一位大祭司治理神的家。
22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。（创3）
25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既看见那日子临近就更当如此。
解析：什么叫教会、什么叫基督徒的诠释：
1、治权21节：治理 神的家
经文：“又有一位大祭司治理神的家”
包括二重含义：权柄和重建新心
1）教会就是 神的家，唯一的元首是基督：解决教会权柄的问题，基督在教会中，教会之外无救恩。彻底弃绝世俗权柄对教会的权柄，教会的权柄都归基督。
1教皇是教会内部权力的膨胀；
2东正教和圣公会把教会权柄卖给世俗的君王；
3基督教不断追求名牧，他们成了教会的偶像（牧师的权柄有限度）。
2）基督徒就是神的家：但前提是“将可夸的盼望和胆量，坚持到底”。否则，仅仅受洗的基督徒未必就是教会。
3）基督是教会唯一和最高的元首：没有沙皇，也没有教皇；政权不可以凌驾于教会权之上。而在教会中也必须限制各种教主的权柄。值得强调的是，大祭司的治权我们也是同工者。
2、新心22节：信
经文：“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”
1）受洗是进入教会的前提，不可逾越：身体用清水洗净了。
2）之后归入基督，进入教会，基本目的是重建人的天良，拥有一颗昕心。
1天良才是建立在充足信心基础之上的真心；2这节经文有两个“心”，与上文我们讨论的“新心”平行；
一是人心邪恶，“缺德”或没有天良；
二是邪恶无良的心地或精神状态。
3）这是认罪悔改真正的的含义：
1从洗礼开始，我们要重建良心；
2只有到神面前，我们才看见良心的亏欠或“心脏”：只有靠神的同在，我们才可能被引导走义路，重建清洁的心和正直的灵。
3、守约23节：望，坚守信仰，守住我们的行为
经文：“也要坚守我们所承认的指望（原文没有这个词），不至摇动。因为那应许我们的是信实的”
1）“也要坚守”是第二个使役动词：κατέχωμεν，Let us hold fast
1坚守我们的认信，开始的信仰坚守到底；
2如果说良心和诚心更多指向信心，那么坚守则完全转向行为。
相关经文：【林前15:58】所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
【帖前3:3】免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
2）“摇动的”：ἀκλινής，not inclining, firm, unmoved；这个形容词在新约中只出现一次。不过可以借着保罗的相关论述理解其含义：
4、看见24节：爱、行善，新的世界观
经文：“又要彼此相顾（看见），激发爱心，勉励行善”
1）第三个使役动词：καὶ κατανοῶμεν，And let us consider。看见（创3章眼睛就明亮了，亚当夏娃看错了），灵魂苏醒。κατανοέω主要指看在互相认识和体谅（加拉太书6:1-2）；或者看在眼里，在心上。
2）24节进一步解释如何坚守：彼此相顾（κατανοέω）是主动词，后来接着两个不定式。
1第一个动词不定式是激发爱心（ἀγάπη）：
一是教会内部的彼此相爱；
二是也指向“神爱世人”：我们是与神同工的。关于第一点，这可以平行约翰福音和约翰书信中的新命令，即教会内部的彼此相爱。
2动词不定式平行的词组是“勉励行善”（καλῶν ἔργων）：
一是善（恶树），平行行善；
二是（治理的）行为：我们多次讲过“何为善”；并且正在重建“行为”。
相关经文：创3
5、聚会25节：最底线的要求
经文：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既看见那日子临近就更当如此”
1）更多是一个否定性的教导：不可停止聚会就成了基督徒底线上的见证。“惯”指习以为常，一旦开始就有试探。
1关于安息日的诫命在内容上是最充分的（出20:8-11），这足以显示其重要性。在我们的生命之中，神要求我们至少将七分之一的时间归给神，并同时给土地和动物以安息。
2在金牛犊事件之前论安息日，主要是罚则。
3违背安息日的律法，主要原因是贪（人们不满足六天神的供应和恩典）、蠢和怕。
一是所谓贪：不仅仅指人为生计“没有时间”参加主日聚会；更有甚者，有人把聚会当成交友和寻找男女性伴的超市。
二是所谓蠢：就是人们不明白安息日的祝福与后果。安息日对人最大的祝福在成圣（创2:2-3，结20:12等）；而违背安息日，个人和民族必活在神的烈怒之下。
三是所谓怕：主要是政治恐惧，因此，希伯来书反复强调胜过恐惧免得怕死成奴，不能退后，学习勇敢。
2）上述人称代词都是“我们”（教会内部关系）；但在第25节转向“你们”（未必能成为我们）：
1“你们”是否也能成为“我们”，这最终取决于“你们”是否能将教会生活坚持到底。
2仔细读约一2章，可以看见教会撕裂或“你们”与“我们”撕裂或停止聚会的根本原因有二：一是贪爱世界、二是反对公义。
四、应用：安息日和主日聚会结合起来讲述，根源与表象：你们/他们为什么不能成为我们？
1、离开安息日拒绝教会生活是什么原因？约一2章，你们或他们离开教会的重要原因，不能坚持主日聚会的原因：
1）贪爱世界：
1真正的教会生活没有办法成为经济的助力：到教会来对他们物质生活没有帮助；
2因为爱世界太忙了：没有时间，导致最后离开教会；
3爱是不能被说服的。
相关经文：【约2:14-18】父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。
2）谎言裸奔：
1离开教会的人藉着说谎离开，撕裂的理由都是谎言；
2他们恨恶讲公义的教会和讲道台：这是致命的分歧。
相关经文：【约2:19-23】他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。
3）反对公义：
1永生与公义是因果关系；
2真理是公义的；
3行公义的都是祂所生的：我们靠着行公义的行为在祂复临时接受主的审判。
相关经文：【约2:24-29】论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”
2、教会外部原因：
1）整个世界是反对安息日、反对教会聚会的，离开安息日的真理是被咒诅的：
1邪教：偶像崇拜、祖先崇拜、帝王的崇拜会替代安息日。因为安息日只能崇拜 神。
2暴政：邪恶的律例统治人，没有安息日主日聚会的生活。
3凄凉：你的城何等的荒凉，求 神怜悯我们。
一是人际关系的荒凉、冷漠；
二是人类生存环境没有动物。
2）因为从来没有进入安息的真理：安息日、千禧年的主体是人类与动物，这个意义上人与动物平等的。
1圣经根据：安息日真理。给其它的生命安息和活着的空间，摩西五经安息日律例最长也最重要。
2禁食节制：地上自以为义的人对其他生命没有亏欠吗？在安息真理上没有亏欠吗？不给草地森林湖泊动物们安息吗？预苦期的日子献上我们的祷告。
相关经文：【结20:24】因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。25我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。26因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
【结22:26-31】其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。27其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。28其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：’主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。29国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。