希伯来书第22课10:1-14 神的心肠

一、引论：

[if !supportLists]1、 [endif]神在寒冬残酷的季节教导我们节制：

1）不要贪食；学习谦卑，不要逞强；学习坚强，我们当行的路甚远。

2）启示录龙被摔下去了：股民灾民彰显撒但第一试探在中国从上到下制造的胜利成果。

3）专制主义的悲剧：在这个世代集权的暴君对 神的审判浑然不知，无论法老、巴比伦王、推罗王、亚述王，如果一生为恶， 神最后的刑罚是火湖，在今生遭遇所有人看你为笑话，自己却当成戏剧在演。

2、 神的心肠：什么是 神的心肠？藉着经文主要包括三个方面让我们敬畏上帝：

1）祂有出人意料、超出我们所求所想的公义。

2）祂有出人意料、超出我们所求所想的怜悯。祂不喜悦祂所设立的祭物与礼物，怎么理解？以经解经看到 神的怜悯超过我们所求所想的。

3）祂有出人意料、超过我们所求所想的爱或恩典。仇敌成为脚凳（粉碎了主流的爱仇敌），恰恰表现 神对祂百姓的恩典，残害我们的恶人最后将成为基督的脚凳，祂要在仇敌身上为我们报仇。

相关经文：【启12:9】大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

【赛37:21-23】亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，22所以耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。23你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。

【耶48:26】你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。

【耶49:17】以东必令人惊骇。凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。

【耶50:13】因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。51:37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住。

【番2:13-15】耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。14群畜，就是各国的走兽（国或作类），必卧在其中。鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上在窗户内有鸣叫的声音。门槛都必毁坏。香柏木已经露出。15这是素来欢乐安然居住的城，心里说，惟有我，除我以外再没有别的。现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处。凡经过的人都必摇手嗤笑她。

3、来10章与第9章之间的逻辑关系：

1）基督的流血牺牲与我们之间的关系：

2）藉着来10-13章的信息，我们才会明白上文为何如此铺展麦基洗德和基督之血的信息。

3）圣灵呼喊我们在世界众王面前，“也当如此行”。

二、基本结构：

1、1-4节 完全：祭物、完全和成圣。

1）注意“完全”的概念，强调的是不完全，传统的献祭和崇拜不能叫我们得以完全。

2）耶稣基督的献祭可以让我们走向完全。

3）注意“良心”、“成圣”：唤醒我们的良心让我们不断成圣。

2、5-9节 神心：基督道成肉身及救赎行动，引用诗40:4-11

1）看到 神的心肠：反复强调祂喜欢什么不喜欢什么。

2）祂喜欢“看着是好的”，不喜欢是“看着是不好的”，告诉我们知善知恶是圣经始终的道理，我们需要学习 神喜悦什么、不喜悦什么，去做讨 神喜悦的事。

相关经文：【诗40:4-11】4那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。5耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。6祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。7那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。8我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。9我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。11耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。

3、10-14节 完全：基督献祭

三、具体经文解析：

第一部分：1-4节，每年、礼拜、每年

经文：1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。

2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。

3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

解析：

1、每年1节：

经文：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全”

1）“美事”（ ἀγαθός）：实际上就是“知道善恶树”的“善”。

1什么是善？律法是善的影。“美”在新约翻译成善、好。

2 “美”在创世记1章中“神看着是好的”的“好”，与知道善恶树的善是一个词。

3主流基督教否定知道善恶树，教导基督徒不能知道善恶，这是撒但的试探与谎言，我们从始至终要知道善恶。

4 神真正禁止的是不要按照食欲、情欲和权欲分别善恶。要按照 神的旨意分别善恶。

5让我们再一次弃绝主流“非善恶”的撒但谎言。

2）不能得以完全的两个缺陷：

1我们每年的祭祖的任何人都不能在 神面前得以完全，以杀害动物的祭牲从来没有让人得以完全。

2在第二节中阐述。

2、礼拜2节：

经文：“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了”

1）这种献祭让我们良心从来没有被洁净过：在 神面前我们并不完全，而我们自己良心一直不安。

2）“良心”（συνείδησις）：是因犯罪和亏欠被责备而苏醒的良心（συνείδησιν ἁμαρτιῶν）。

3）良心不安：面对祭物和献祭的真理，律法之下存在两方面结构性的良心不安：三个原因我们良心不安：

1没有心安理得：靠牺牲他者的生命献祭来建立自己的平安，让别的生命替自己赎罪，实际上是典型的损人利己，丧尽天良。

2我们靠杀害羔羊不足以洗净自己的罪：祭牲之血和基督之血相比，从来没有救赎的能力以及使神与人和好的中保作用。（因此主流开始表演唯独信心，良心责备我们）

3旧约所有献祭是指着耶稣基督而言：上帝儿子至高无上的宝血才能赎人的罪。

3、每年3-4节：

经文：“但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪”

“每年”与“祭物”首尾呼应：

1）每年我们都需要思想 神的良善、 神的心肠。

2）“祭物让人每年想起罪来”：杀牲献祭包含着罪恶，因为第4节公牛山羊的血断不能赎罪。

第二部分：5-9节，祂来、我来、我来

经文：5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。

9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。

解析： 神喜悦的是什么

1、祂来5-6节：交叉结构，预备了身体，引用诗篇40篇

经文：“所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”

1）否定了传统的献祭：首尾呼应两个概念：“不愿意、不喜欢”：“祭物和礼物是你不愿意的”与“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”

2）神喜悦基督的献祭：中间“你曾给我预备了身体”。基督献身舍命，与祭牲对比。

3）5节与8节呼应：重复强调“不愿意不喜欢”，7节成为中心信息。

4）“基督来”原文是“祂来”与7、9节“祂来、我来”形成呼应：

1基督来进入世界，寻找审判罪人；

2基督来要上十字架；

3祂来要复活。

2、我来7-8节：中心信息是“照你的旨意行”

经文：“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）”

1）首尾呼应的概念是“为要照你的旨意行”： 神喜悦耶稣基督献身舍命的行为。

1牺牲的呼召：行为归根结底是献身、牺牲的行为。

2 神审判的是人的行为：用别的生命献身赎人的罪的行为。

2）重复了“不愿意、不喜欢”的概念：再次返回“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”：神看着好的，与不好的，形成对比。

3）让我们认识和返回神的心肠：基督的行为即行义，行 神的旨意。

1人的行为是什么？要否定什么？要否定一种传统只献祭物和礼物，目的是人不需要行为，这是主流基督教，只要燔祭和礼物，不要照 神的旨意行。

2不照 神的旨意行，装神弄鬼的灵恩运动被 神咒诅的。

4）注意三个“祂来”（ εἰσερχόμενος；两次是我来：ἥκω）平行，三重见证“道成肉身”的真理。

1两次强调“你不愿意”、“ 你不喜欢”，

2“除去在先的，为要立定在后的”；这些信息带领我们重新思想以祭牲为仪式的宗教在神面前真实的地位。这的确是一个悖论：

一是神教导人为罪献上祭物；

二是 神对这样的献祭却不愿意、不喜欢；

三是从开始就计划“除去在先的，为要立定在后的”。

3、我来9节：

经文：“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”

1）呼应7-8节“照你的旨意行“。

2） 神的旨意在于重建、在于改变：改变从前的即基督教重建。

4、旧约祭物和礼物是 神设立的，但 神又不喜欢，我们可以以经解经从四个方面来解释其中的逻辑：

1）希伯来书引用大量旧约是为了安慰大逼迫中的教会：引用旧约使用留白、虚笔的手法，如引用创14章讲麦基洗德部分，不讲麦基洗德与亚伯拉罕杀败众王， 神祝福亚伯拉罕。这里同样记录 神不愿意和不喜悦祭物礼物真正的原因和背景。 神不喜悦祭物和礼物在旧约中浩如烟海。最初的动物献祭并非是神所命的，而是认罪悔改的人自己作出的替代行动；只是后来神认可了。

1不愿意不喜悦原因是献祭物礼物你们却不行义：语境相关经文：诗篇40，51；赛1，59，65，66；耶6；何6；摩5；弥6；玛1。

2也是主流基督教核心问题：

一是主流抓住的教义恰恰是圣经边缘的信息、甚至人为编造的信息，如灵魂体。只追求圣礼，不行公义是 神不愿意不喜悦的。

二是以牺牲他人生命求得自己良心的平安，以为自己得救了。

3 神喜悦行公义的教会： 神喜悦献出自己的生命去行义。

结论：基督教需要重建。

2）参考这个逻辑：【太19:1-9】1耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。2有许多人跟着他。他就在那里把他们的病人治好了。3有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？4耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，5并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。7法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？8耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

一是按着创造或起初的秩序，神断不喜悦任何动物被杀害和献祭（创世记1-2）；

二是是因为祂的怜悯、忍耐和宽容，在一定的历史时期，允许祂本不愿意、不喜欢的行动存在。但这并非是最终的结局。

3）祭物预表基督，这是希伯来书的基本主题：而无论祭物还是基督的流血牺牲，都是为了教导我们珍惜郑重这贵重无比的救恩代价，并且跟随祭牲和耶稣，也能“如此行”。注意行动这个概念：

相关经文：【罗12:1】那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行”；这个“行”（ ποιέω）就在圣餐中：“你们也要如此行”。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

4） 神不喜悦宗教献祭：在旧约中是有具体语境的：神不喜欢“没有公义的圣礼型教会”；当然更包括不公不义唯独信心的主流基督教。除了诗篇40篇，另参：诗51:16-19、赛1:10-31、平行阅读赛59章、赛65:11-15、赛66:1-24、耶6: 13-21、何6:3-11、摩5:20-27、弥6:5-16、玛1: 9-14。

相关经文：【赛59:15】15诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。

5、难题：补充信息，恶人如果临终悔改了不也能得救吗？如何认识 神的心肠？ 1）无良无知：人心诡诈不正，丧尽天良。

1主流基督教心肠：唯独信心，一场善恶分明的悲剧正在发生时，不分是非善恶正邪，想的却是泛爱主义让恶人凶手如何符合宗派教义得救，他们完全不懂 神的心肠。一个正派人第一反应不会是凶手会不会得救，第一反应应该是凶恶需要责备、伤害的生命需要同情的。

相关经文：【太2:16】希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。【启19:2】他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

2 神的心肠：圣经关于信心的真理，信心是 神所赐的。如法老开始自己刚硬，第五次后 神让法老心刚硬， 神定义要灭他不会赐给他信心，目的是审判没有机会悔改了， 神比我们更恨恶罪恶。

相关经文：【出14:4】我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

3形式逻辑或假言判断形成蛇的试探：绝大多数假设根本不成立是魔鬼的试探，如假如你母亲和老婆同时掉进河里你救谁？（魔鬼的假设，这个假设不存在）。

4一切 神掌权，万有都在于祂，只要祂不许，我们所遇到的试探都是我们所能忍受的，能跌倒人的如果不存在。

相关经文：【太4:4】耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”

【太6:13】不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。

【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

2）十字架现场罪犯如何得救？

相关经文：【路23:39-42】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。40那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。42就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。

1确实的证据我们不知道，这个罪犯犯了什么罪我们不知道，强盗在圣经翻译为犯人、贼。

2路23章我们看犯人是否唯独信心得救的：临终前的见证是千百年来所有基督徒得救的见证，不是唯独信心，是有行为的。

一是攻击世界的罪恶：40节“那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？”强盗对罪恶的责备：他恨恶罪恶，这是公义。

二是攻克己身的罪恶：41节“我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称”。

三是认信耶稣是基督，是 神的儿子：“但这个人没有作过一件不好的事”

3惟义人因信得生：三重递进关系：义人、因信、得圣。不必纠结教义的虚无缥缈和撒但深奥之理。

结论：1这是我们基督教重建的三重主题：认罪悔改、责备罪恶、行义。

2我们要认识 神的心肠，在我们身上的怜悯和在仇敌身上的公义。

3让我们有从 神来的智慧，认识主流基督教设立的陷阱，让我们脱离罪恶。

4信心也是 神所赐的， 神不会随便把信心赐给每一个人。

第三部分：10-14节，我们-救赎、仇敌、我们-完全

经文：10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

13从此等候他仇敌成了他的脚凳。（诗2，110；约一2:18-22，4:3-4；约二1:7；启2:25-29；太5-7）

14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

解析：强调耶稣基督与我们的救赎关系：

1）“我来”：（ 马太福音5:17，9:13，10:34-35，10:40，25:27），为在这世界完成双重拯救（希伯来书9:28）。

2）这是神的“旨意”（ θέλημα：9，10）：双重拯救的真理在希伯来书10:10-14再一次以交叉结构的方式表述出来：

一是10-12与14指向救赎（开始得救）和完全（义人必因信得胜，最终得救）；

二是11-13指向拯救——这是基督与我们（“等候祂的人”）和仇敌的双重关系。对“我们”而言，耶稣身体的献祭是为使我们赎罪、成圣直到完全（τελειόω，创世记6:9，17:1；申命记18:13）。完全人是义人或善人的另一个表述方式，与邪恶人或恶人对立（约伯记8:20，9:22）。对仇敌而言，基督复活、升天和复临，“从此等候他仇敌成了他的脚凳”。

1、我们-救赎10-12节：

经文：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”

1）第一重救恩：把我们从我们的罪中救赎出来。

2）动词“成圣”（ἁγιάζω）在这段经文中出现两次，当然都是被动语态。这是人的重新建造，也是为了改变这地上“没有义人一个都没有”的残酷现实或空虚混沌渊面黑暗的现状。基本含义：

1我们借着基督的献祭被从罪恶和世界中分别出来；

2这分别出来的新人不是走“出家”的邪路，而是献给神，成为神的仆人。这是罗马书第6章的基本主题；而罗马书1-5都是为第6章服务的。

结论：成圣是唯独信心的继续，“顺命的奴仆”，“义的奴仆”，“神的奴仆”都是一种行动，从此进入永生。

2、仇敌13节：

经文：“从此等候他仇敌成了他的脚凳”

1）强调把我们从仇敌手中拯救出来。

2）脚凳（ὑποπόδιον）：（马太福音22:44等）引证【诗110:1-2】1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权……5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头”。

3）谁是基督的仇敌（ἐχθρός在这里是复数，马太福音5:43-44）？最直接的回答就是敌基督（约一2:18-22，4:3；约二1:7）ἀντίχριστος在约一2:18出现两次，分别是单数和复数（ἀντίχριστοι），在约一2:22，4:4，约二1:7都是单数。

1怎样平衡仇敌成了脚凳和爱仇敌的教导？

2何为基督的仇敌：以经解经：相关经文：诗2、40、110、太5-7

结论：1〉基督的仇敌首先是世上的众王及其差役，世界所有爱兽的人。

2〉基督的仇敌是敌基督的。“敌基督”在经文是单数和复数表现的，因此不是一个人，指世上众王。

相关经文：【约壹2:18-22】小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。

【约壹4:3-4】凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督

者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

【约贰1:7】因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。

【启2:25-29】但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

3根据马太福音5、7、23章关于仇敌的相关答案：

一是对象的限定：不是基督的仇敌和教会的仇敌，不是敌基督。太5章爱仇敌指的是爱自己的仇敌、老我的仇敌、私敌，肉身欲望的仇敌导致的矛盾和仇视。

二是时间的界限：福音之处把福音传给所有人包括仇敌，日头照好人也照歹人，摩西在十灾之前也为法老祷告，拒绝福音反复逼迫就不再爱了，消灭他们。

三是毒蛇的种类：不是爱的对象。

结论：1爱仇敌有两个界限：对象的界限和时间的界限。

2主在我们仇敌面前为我们摆设筵席。

3、我们-完全14节：

经文：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”

首尾呼应，强调献祭，侧重点不同：

1）开始得救11-12节：强调刚开始得救。

2）得救路上：14节强调得救之后一直走到永远的完全。