希伯来书第21课9:27-28有一位 神
一、引论：
1、2024年对基督徒有什么特别的含义？
1）我们盼望2024年是基督教的反攻之年，是天国对世界的反攻之年。
2）我们思想2024年 神整全的旨意，“年”的概念最早出现在创世记1章。
相关经文：【创1:14】 神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。
1希伯来词基本上有三个词构成的，形成动词的词根，希伯来文“年”的动词词根是“再来一次”的意思，再给一次机会、再一次改变。
2年即是上帝在基督里给人类和教会第二次（也许只有第二次）的机会，这是基督教进入世界的真正福音。
3大洪水淹没的人类就是今天的人类，但今天的人类生活在基督道成肉身死而复活的世代里，人类还有一次机会，这是真正福音。
3）对基督徒年的含义：“年”可以翻译成重建，来9:27-18重建信仰、重建生活：
1重建基督教的信仰：2024年从温哥华开始，在太平洋两岸重建基督的信仰，这小群人不要怕， 神乐意把国赐给我们。
一是重建教会论；二是重建基督论；传统基督教教义在这两方面是残缺的、异教化的。
2重建我们的生活和生命：
2、来9:27-28主题：
1）关于基督信仰、基督事件简明扼要的总结：
1宣告有一位 神（主）祂到底是谁。
2基督事件两个最基本方面藉着两节经文分别平行。
2）基督中心论的叙事、也是基督教应该面对的三重叙事。这才是教会见证的基督三重死亡：
1所有人的死（27）；
2基督的死（28a）；
3圣徒的死（28b）。
二、基本结构：
1、结构一：
1）27节 基督是审判主（复临）：基督是所有人类的审判主。
2）28节 基督是救世主：双重拯救：把我们从自己的罪中和仇敌手中拯救出来。
1〉28a节 赎罪（降临）：代赎，基督一次被献担当了许多人的罪，与基督第一次降临和十字架相关。
平行经文：【太1:21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
2〉28b节 拯救（复临）：基督第二次显现拯救我们，基督把我们从仇敌手中拯救出来。
平行经文：【路1:71】拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手。
2、基督拯救真理：主流基督教只讲了三分之一的基督即第二重赎罪，泛爱主义结构性的覆盖了拯救的信息。遮盖了基督把我们从仇敌手中拯救出来的伟大祝福（仇敌反成了主流爱的对象）。
1）第一重真理审判；
2）第二重真理赎罪；
3）第三重真理拯救。
3、结构二：
1）27节 基督降临前的人类：
2）28a节 基督第一次降临及救赎：
3）28b节 基督第二次降临及拯救：
4、结构三：
1）28a节 基督降临、赎罪
2）27、28b节基督复临：三项事工：
1审判（27）：
2赎罪（28a）：
3拯救（28b）：
三、具体经文解析：
第一部分：27节，神命、死亡、审判
经文：27按着定命（创2:17，3:19，6:3）
人人都有一死（创3:21，4:4，8:20，15:9-10）
死后且有审判 。（separating，judgment，judge，justice，太13:49，25:32，创18:25）
解析：
1、神命27a节：“按着定命”，上帝的旨意不可更改。
1）神的预定： 神对每个人的计划，这是天命。没有双重预定，只有这覆盖一切人类的单重预定。
2）圣经对人类的终局有三种清晰而特别的判定：
1按着定命：上帝决定人的生死，祂是生死的主权者（所有人都是上帝杀死的）。
2人人都有一死。
3死后且有审判。
3）神为什么要如此预定？ 神在创世记有三次定命，这是符合 神公义的一个基本逻辑，让人类敬畏。
1 神是公义的：人类必然是犯有死罪，才有死罚，人类毁灭了分别善恶是非的天赋。
一是人如果把食欲、情欲、权欲放在是非善恶罪与义之上，就失去了 神造人的真正目的。
二是这样的人是撒但的子孙，但这真是地球人存在的基本事实：不分善恶是非、颠倒善恶是非的人类是当灭的。
相关经文：【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
2人的概念：亚当时候来之人的预像，他就是我们。
一是本是尘土归于尘土的定命是因为亚当不悔改，拒绝悔改的人是当灭的。
二是人类不肯悔改当灭， 神是公义的。
相关经文：【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
3第三重定命：人活着侍奉自己的肉身。
一是以食欲、情欲、权欲为神是不配活着的。
二是因此 神是公义的， 神命定每个人死亡的时间。
相关经文：【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。
4）问题是，每个人都犯有死罪吗？都是生命的仇敌吗？
相关经文：【创9:4-6】惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（אַךְ־בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ）。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
2、死亡27b节：“人人都有一死”：
1）人类在死亡面前是平等的： 神关切并决定所有人类的命运。ἄνθρωπος在这里是复数，指所有的人。
1代词ὅσος应该是修饰这个名词的，强调“无论是谁”。这对大逼迫中的教会是一种安慰：那逼迫教会的暴君和恶人都会死（ἀποθνῄσκω，马太福音8:32等）。
2基督徒只是换一种流血牺牲的死亡方式；
3所有必死之人都需要基督的救赎。
2）“一死”，下文重复一次，启示录信息指第一次的死亡，人人都会死，乃是因为人普遍的罪或不义，意味着传道人对人存在现状的责备和攻击：
1人的罪恶，人的死亡，人的悔改，基督的救赎和审判。
2福音绝非是对人类的讨好和谄媚，而是首先真正的爱心和诚实。
3这里讲的死指的是第一次死亡（启示录2:10，20:5-6）。副词ἅπαξ的意思是once，one time；once for all（哥林多后书11:25等）；每个人都有一次死亡。
3）这是圣经关于死亡至为独特的启示：
1圣经最早死亡记载不是人类：第一次死亡的是羔羊，被剥皮。
羔羊何辜？人人都有一死，动物们先我们而死了，启示录中羔羊卷土归来（注：证道最后应用部分阐述）。
约伯记、利未记、申命记为什么讲动物，藉着经文重建我们的生命。
相关经文：【创3:21】耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
【创4:4】亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。
【创8:20】挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
【创15:9】他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”
【创15:10】亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
2人有两次死亡：否定无神论，不存在一死百了，死后有审判。
3无止境贪生的生命科学被否定，没有长生不老，换器官也没有用。
4所有相信轮回的异教都应该被否定。
3、审判27c节：“死后且有审判”
1）死亡（τοῦτο）之后（μετά）是审判（κρίσις）：
1否定了异教邪教的轮回支配我们的宗教思想：一次死亡永远的审判。
2否定了无神论死后什么都没有的邪教思想：这事没有结束。
3否定了主流基督教末世观：
2）连词δὲ表示转折：但是，虽然人人都死，但是死亡并非终点；那一次死亡并非终点。
1无论是暴君之死还是圣徒之死，都不是终点。这只是生命历程的一站，这只是一件事的结束，更长远时间的开始。
2所有人死后都有一场审判，无可逃避。
3）重点放在什么是审判？审判什么？根据圣经，审判三大事实：
1人人都要受审判，没有人能逃避。
一是“审判”一词就是分别；
二是分别是把义与不义、善与恶分别出来。
2 神审判行为：根据个人所行的审判个人。
一是否定唯独信心的基督教（以我信为结构性宣言告白的基督教不能得救，得救的确据就是行为）。
二是行为指的是行义： 神看人行义还是不行义。
相关经文：【太13:49】世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。
【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？
4）审判是不可抗拒的：没有不可抗拒的恩典，只有不可抗拒的审判。
1意味着所有人必须对自己一生的行为向最后审判负责；
2你必须从现在开始重建你的人生。
3教会必须传讲审判的信息：若不行义，没有人能得救。徒24:25，启示录20:11-15，天国近了，你们应当悔改；否则，必有审判。
结论： 1所有的人都要被审判；
2 神所审判的是人的行为；
3审判的核心标准是行义还是不， 神的审判在义人与恶人之间作出分别。
第二部分：28a节，死亡、献祭、担罪
经文：28象这样 ἅπαξ
基督既然一次被献 （太2:11，1:21）
担当了多人的罪。
解析：指向基督事件：
1、死亡28aa节：“象这样 ἅπαξ”
1）“像这样”：应该指的不是第27节的内容，而是向上连接26b，“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。
2）我们跟随基督如此行没有救赎的含义，但有见证的意义。
2、献祭28ab节：“基督既然一次被献”
1）基督献祭：28a与27节也存在这样的逻辑关系。既然人人都有一死，耶稣亦然有一死（ἅπαξ）；但是祂选择了献祭的死，具有救赎意义的死，只给人类一次这样的机会。
2）既然人都因罪而死，所以耶稣以死为人人赎罪。
相关经文：【太2:11】进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
【太1:21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
3、担罪28ac节：“担当了多人的罪”
1）难题：限定救恩论：他们认为耶稣的死是为一部分人的死的，不是为所有的人死的。
经文告诉我们耶稣是为所有人死的：使徒行传：祂死是为我们死的，不单为我们的罪也为普天下人的罪。
相关经文：【约1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
2）这里“多人的罪”有三种解释：
1这里的“许多”为了对比“一次”：一与多的对比关系。
一是形容词πολύς的意思是many, much, large；但根据语境也可指“所有”。
二是“一人”与“多人（或所有人）”对比关系：为强调“一”与“多”的对比关系；但其含义与πᾶς（all）相同。这个逻辑与希伯来书9:28是一致的。所以希伯来书这节经文不能支持限定救恩轮。
2翻译问题：原文没有“人”，即“担当了许多的罪”，引用自赛53:12，也应该没有人。
耶稣基督为我们死，担当了我们许多的罪。
相关经文：【赛53:12】所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪（原文是许多的罪），又为罪犯代求。
【林前15:21-22】21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
【来2:9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人（πᾶς）尝了死味。
【约一2:2】他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人（ὅλου τοῦ κόσμου）的罪。
3是否所有的罪都能饶恕？不是：
一是唯独亵渎圣灵的罪永不得赦免，不要为当死的罪祈祷。
二是相同翻译在十诫“不可杀人”，原文没有人，即原意应该是不可杀害所有生命，杀害动物也是一种犯罪一种恶呢。
第三部分：28b节，复临、分别、拯救
经文：将来要向那等候他的人第二次显现
并与罪无关 χωρίς
乃是为拯救他们。（出3:8，18:10，20:2；启11:18，路1:69-74；加1:4，帖后3:2-3，提后2:26，4:18，太6:13）
解析：
1）阐明我们的核心信仰和基督事件的基本含义：
1人类的罪恶与死亡；
2基督的牺牲与救赎；
3基督和基督徒最后的胜利。
2）来9:28才是真正的第一福音或福音的精义：将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：
1“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。
2“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。
1、复临28ba节：“将来要向那等候他的人第二次显现”
1）摧毁一次永远、圣徒永蒙保守，拯救前提是“等候祂的人”。
2）“等候祂的人”的含义：来13章指为义争战到死的人。
1救恩是永远的，但最终能不能得救是个问题，不支持一次永远。
2用我们的生命等候祂的人得救。
2、分别28bb节：“并与罪无关”
1）耶稣基督复临的使命不同，不再救赎，而是审判，与罪无关。
2）地上的人成为审判的对象：地上的国、大淫妇、假先知。
3、拯救28bc节：“乃是为拯救他们”
1）“他们”特指等候祂的人。
2）“拯救”含义：旧约核心历史事件即出埃及记：
1叙事支配了律法的叙事也支配了历史叙事： 神是把祂的子民从埃及法老为奴之家拯救出来的 神。
2支配了历史书、先知书和诗歌智慧书：66卷书关于拯救我们出离世界的王和仇敌手中的总结，至关重要。
相关经文：【出3:8】我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
【出18:10】叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
【出20:2】我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
【启11:18】外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
3新约圣经“拯救”指的是：把我们从那恶者、撒但的权势、从住在地上的人的手中拯救出来。我们要加倍宣讲这一重拯救信息。
【路1:69-74】在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来。
【加1:4】基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
【帖后3:2-3】也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。
【提后2:26】叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
【提后4:18】主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
【太6:13】不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。
结论：1重建基督教是我们要从三分之一基督教开始，继续向整全的基督论迈进。
2向全地宣告有一位 神，有一位主是我们的 神、我们的主。
3重建我们的生活。
四、应用：
1、难题： 神是公义的，祂要人人（包括我们）都有一死，从逻辑上讲一定是我们所有人都犯了死罪，以命偿命，凡流血的他的血必被 神（人）流，以血还血、以命换命，这是常识，因为我们曾经伤害了生命（包括动物），剥夺了生命，我们是生命的仇敌， 神只有让我们人人都有一死才是唯一合乎公义的。
1）我们心里的愧疚得不到释放，我们在消灭动物、动物的死亡成为我们的美味，我们长大后强制遗忘。
我们诚实的追问的感受：我们与动物到底是什么关系？为什么在我们死亡之前它们先死呢？我们是否真的在生命死亡罪恶中有份呢？我们是否心平气和地领受从 神而来的定命-人人都有一死呢？
2）世上只有两种节日：
1耶和华的日子（动物流血是献给 神的）
2人（鬼）的节日：是动物屠杀的日子，是更多生命的受难日，它们真的应该如此吗？
3）圣经语境：
1）保护条例：出21-22章
2）素食惊变：创1、9-10、利11-申14
1本来 神创造的人类是素食主义者，只吃水果和蔬菜。
2创9章大洪水之后把动物变成人的食物，这惊变为什么？
一是把活物交给人考查圣经相关概念，活物这里不是一般的动物，这个名词99%翻译成昆虫；只有一个地方翻译为活物（这个名词是昆虫不是动物）。
动物在旧约出现17次，有1次翻译成爬物、有15次翻译为昆虫；不是指牛羊有血的动物，指的是没有血的冷血动物。
二是没有定论的推测：是否一场大洪水改变了地球的生态环境， 神为了怜悯刚刚出方舟的人类，昆虫繁殖很快，因此 神让人去吃它们。
三是新人类出现在地平线上，新的世代到来，根据耶稣基督的先锋施洗约翰吃的是昆虫和野蜜，在创9章语境下应该是上帝创造的新人类的形象。
4）关于灵魂：主流认为人有灵魂，动物没有。
1这句话没有圣经根据，我们认为这是魔鬼的谎言。
2动物有灵魂：圣经依据：
一是创9章带血的动物不能吃，因为血是它的生命，原文字根不是生命而是灵魂，动物与人一样是有灵魂的。
二是创2上帝给亚当吹了口气成为有灵的活人一样。创1章出现三次，地上有活物的“活“、地上有生命的”生命“。
2、圣经的答案：
1）创造：
1动物与人的创造：人与动物的生命在 神面前是共存的，都是 神喜悦的，“ 神看着甚好”。
一是人对动物照顾管理的责任，创1:20-31
二是亚当需要帮手的原因是 神把动物带到他面前，2:19-20
三是 神看着是好的意思是不可以无辜夺去它们的生命。
2挪亚方舟中人与动物的拯救平权和立约：创6:18-21、9:1-17、何2:18
一是大部分动物与人一样也被灭绝了：这些动物与人类一样邪恶，如蛇、龙（恐龙）。
二是 神宁愿灭绝了人类，也要救赎动物们，这些生命在 神眼中是宝贵的。
3亚伯-挪亚-亚伯拉罕的动物献祭：创4:4、8:20、15:9-21、3:21
一是我们的罪导致其他生命的死亡：悲剧与我们饮食有关联。
二是死亡首先是由动物替代，指向耶稣基督 神的羔羊。
2）律法：
1动物和人的安息日：出20:6-11、23:10-12
一是动物与人一样要享受安息日：出埃及记有保护牛羊的条例，不可伤害它，伤害要受刑罚。
二是结论：伤害动物都是恶。
2动物的洁净与不洁净：利10-17
一是为了平行人的义与不义。
二是不是所有动物都是讨 神喜悦的，有些动物是随着撒但一起堕落的，如猴子、猕猴模仿人的。
3山羊羔与奶：出23:19、民15:11、申14:21
3）先知：羔羊与凶猛动物同在， 神也看顾尼尼微大城的牛羊，赛1:3、11:1-10、63:25、拿4:11
4）诗歌：伯1:3-5、38:1-42:17
1约伯记开篇讲约伯是个义人，但儿女吃喝宴乐，宰杀动物，人类任何一场欢宴都是一场屠杀。
2约伯屠杀牛羊为儿女献祭：约伯以为正常和平常，他还是义人，生命的献祭在我们生命中熟视无睹了。
3灾难临到：约伯满心委屈， 神让他看到杀害动物无辜的血的生命的悲剧。
4 神的显现：38-42章讲动物， 神爱惜创造的每一个动物， 神爱他们
5约伯记结尾回到牛羊：牛羊驴骆驼再一次回来了，都是 神赐给他的。但约伯对生命的感悟不同了，重建生活。
5）福音：所有祭杀生命都指向 神的儿子流血牺牲。
1耶稣与动物：可1:13
2耶稣与麻雀：路12:6-7
3耶稣与小驴驹：
6）希伯来书：耶稣献祭对动物献祭的替代
7）启示录：三大动物信息
1羔羊：29次出现，动物回归复仇的形象，羔羊曾经被杀，战神要复仇，愤怒的羔羊。
2兽：无底坑的兽、海底的兽、兽的国、兽的印，邪恶的动物要受审判。6:8、11:20、创3:1、太7:6、10、15
3飞鸟：飞鸟回来成为地上将军、壮士，启示录中的羊与鸟平行了创世记中的羊与鸟：
一是亚伯-约伯-挪亚-亚伯拉罕献祭的祭牲主要是羊与鸟。
二是一切不仅仅是比喻。
3、关于动物神学的参考框架：牧羊人与渔夫：
1）以色列人有一些动物是可以吃的：昆虫的解释不足够了，但我们要看到历史背景，以色列是 神拣选的祭司的国，牛羊献给 神，以色列人可以分享献给 神的食物。
2）我们看见的是神学的隐喻：食物的菜谱，什么样的食物 神允许以色列人吃，根据利11、申14，清晰可辨的两大食物：
第一牛羊，羔羊替代；
第二水中的鱼类。
3）指向基督教两大圣职：关于传道人和基督徒，特别的身份：
1牧羊人与渔夫是神学隐喻：牧羊人要得羊、渔夫要得鱼。
2羊与鱼都是要归到祭司国度里的，约21章一部分讲渔夫和鱼的关系（153条鱼）、一部分讲牧羊人和羊的关系（牧养羊）。
3主耶稣讲要为永生的食物劳力。
结论：律法当中的食谱是与牧羊人、渔夫在世界里得生命平行的，并不是真正的食谱。因此动物分成洁净与不洁净。
3、我们到底要不要吃肉呢？
1）关于食物：有时不是指食物，指的是得羊得鱼。
相关经文：【民14:9】但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。
【结34:10】主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
【约4:34】耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
【约6:27】不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。
【太3:4】这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
【徒10:12】里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。
【太4:19】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。
【林前9:19】我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
【约21:11】西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
【约21:15】他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太福音16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
2）禁食：圣经讲的禁食到底什么含义？（不是灵恩运动的表演）
1 神教导我们常常禁食：“禁食”动词旧约出现21次、新约出现21次。
2 神给我们开了窄门：节制：
一是节制肚腹和食欲巨大的牵引，不要把以食为天当作生活的目标。肚腹与钱财一个概念，以扫与犹大。
二是可以吃不要滥杀（限于牛羊家畜）。
三是 神憎恶猎人（宁录、以扫），猎人杀生命是娱乐和权欲。
相关经文：【诗103:14】因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
【民11:33】肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。（吃肉导致 神的忿怒）
【徒1:18】这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
3以食为天是魔鬼的第一试探：所有爱食物的人都成为其他生命的凶手，并因此进入永死的审判。
一是看待他们如何对待吃的行径，是否成为他们炫耀的资本：直播吃饭，灾民饥饿的满足，这是他们的信仰。
二是我们与他们有区别吗？食欲、情欲、权欲成为我们的吸引力、试探能力和支配能力与他们一样的话，我们与他们没有区别。
4 神吩咐我们过一个有可能改变的生活：即禁食的生活。
一是我们靠的是 神的话：我们不是素食主义者，我们是禁食主义者。
二是有警醒和感恩的心：最大程度减少对其他生命的伤害。
相关经文：【太4:1-4】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
三是节制：避免一会在水里一会在火里，指的是钱财对我们的诱惑和吸引，节制欲望生活。
5建议：领养一只动物，重建我们的生活，让我们感恩 神，
一是爱超过食物，动物喜欢与人在一起。
二是圣洁：出于真理的爱。