出埃及记第2课1:8-14扫黑风暴
一、引言：
1、今天是“9.11”事件20周年，世界的一切都在发生变化，唯一不变的是基督教：根深蒂固形成鸡汤教传统，他们圣经根据是出埃及记1:1-7认为是基督教全部核心的真理。弟兄表演彼此相爱，关起门来相咬相吞的属灵争战，有一道巨大的鸿沟，红海横亘在出1:1-7节和8-14节之间，只要越过鸿沟的一概定义为献凡火、讲政治、不顺服掌权者、没有爱心、不够谦卑、离经叛道及没有重生。
2、8-14节是一场没有预料到的恐怖袭击，一场政治风暴，席卷覆盖劫持了每位基督徒。只有一小群人反其道而行，遵循圣经，呼喊基督徒渡到湖的那边去，这才是我们面临敌基督的埃及大国，是基督教的仇敌，他们的王是世界的王。
二、结构：
1、8-14节涉及的地理位置：靠近应许之地迦南，歌珊地重要的两个城市：比东和兰塞，位于歌珊地中心，埃及帝国的东北部。
2、结构分为三部分：1-7节和8-14节的关联，两个问题：1）圣经为什么记载这场政治逼迫？2）神为什么允许教会经历这场患难？
1）8-10节 蛇说，魔鬼的言论。魔鬼说取代神说，取代道，认识人说的魔性品质，就是起初就是说谎的。
2）11节 指向魔鬼的行为，罪人的行为。主语是埃及人，整个国家被劫持来逼迫教会。罪恶目的是为法老建立两座积货城。仓就是积货城。“苦害”平行杀害。世界的王（兽）起初就是杀人的，杀害以色列男婴，预表神的儿子，拦阻基督道成肉身真理。
3）12-14节 魔鬼的本质和结局。神出手了，结果是以色列人繁衍众多，埃及人加倍犯罪，不仅仅苦害选民，是与神争战，这是魔鬼的本质。结局是必备审判。
3、神在哪里？神在埃及，祝福教会，祝福以色列。神的儿子钉十字架，预备围困圣徒的营受到的终极审判。
三、具体经文解析：
第一部分：8-10节，世界的王、嫉若茵陈、以阴为美、千古奴奴
经文：出1:8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
9对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
解析：
1、世界的王：8有不认识לֹֽא־יָדַע，5:2 约瑟的新王起来，治理עַל埃及。
1）形势突变，新的时代来了，不认识约瑟新王。
2）“不认为”有藐视含义，轻蔑神，不信神，亵渎神，并显示出神的仇敌。
3）“治理埃及”埃及就是世界，原文没有治理动词，和合本翻译问题，只有介词，否定含义，是凌驾于埃及之上，把埃及管理死死的。
2、嫉若茵成：9对他的百姓עַמּוֹ说，看哪，这以色列民בְּנֵי יִשְׂרָאֵל比我们还多，又比我们强盛（太27:18，徒13:45）。
解析：对臣民讲的，王对人说取代神对我说，创3章蛇对女人说，“看哪”表演、呼喊，注意听，把所有信息垄断了。
1）“这以色列民”原文是以色列众子。“比我们多，有比我们强盛”，神赐的权柄引发的嫉妒，该隐嫉妒亚伯，所以恨。
2）“比我们”整个国家成为牺牲品，为什么“我们”会上当，共同诡诈和相互利用，因为我们也是罪人，我们共同罪性是嫉妒，人民就是罪的集合，我们愿意随众作恶，我们都是潜在的暴徒，这是政治罪恶的本质，这个圈套就是“我们”。
3、以阴为美：10来吧，我们不如用巧计待他们，
解析：“来吧”我们耍花招吧，把诡诈当智慧，我们就是魔鬼，形成对埃及人民的试探。
1）用“巧计”就是安全，迎合人性的恐惧和卑怯邪恶。
2）骗人以为美，撒谎以为智。把我们和他们分别出来，他们就是教会。
4、千古奴奴：恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。
解析：双重谎言：仇敌，假想敌。污蔑基督教。
1）“联合仇敌”。
2）试探，“离开这地去了”形成对埃及有效的试探，说以色列人是他们仇敌，要让以色列人做他们的奴才。迎合了人的贪婪，占有他们人生和财富（因为歌珊地繁荣兴旺），这是革命的动力。
特点：巩固埃及新政权。1）充分利用人民的嫉妒。2）充分利用人民的恐惧。3）充分利用人民的贪婪。举国都在罪恶中有份。
第二部分：11节，没有教会、人间地狱，积货二城、歌珊之地
经文：出1:11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
解析：
1、没有教会：11于是埃及人וַיָּשִׂימוּ，Therefore they did
1）没有人敢说不，也没有人愿意说不。没有教会，没有先知，没有使徒。为救恩缘故，基督教应该披麻蒙灰，他们关起门来只读圣经，研究摩西为何犯罪。
2）应该有声音说：天国近了，你们当悔改。
2、流氓国家：派督工辖制שַׂר……מַס，创49:15他们עָלָיו，
“督工、辖制”用流氓管制，“他们”是介词在他们之上，辖制（治理）。
3、人间地狱：
לְמַעַן加重担בְּסִבְלֹתָם，（王上11:28）苦害עָנָה。（创15:13，16:6，31:50，34:2）他们。
4、积货二城：他们为法老לְפַרְעֹה建造两座积货城， עָרֵי מִסְכְּנוֹת，（路12:16-21）
1）“加重担”创12:13，词组是“为了…目的”。
2）“苦害”动词创世记出现，撒拉与夏甲的关系，也平行示剑对底拿的强奸，埃及人对以色列人占有压迫凌辱伤害用的手段。
3）“重担和苦害”意味着埃及是奴隶制文明国家。
4）为法老建造两座积货城，“法老”原文大房子，殿下意思，君王取代圣殿。
“积货城”原文是：
1积攒钱财的仓库；
2指军事堡垒。
5、歌珊之地：就是比东和兰塞。
比东和兰塞位于歌珊之地，创47章，上届法老与约瑟立约给以色列人自治之地。新法老要把这两个地方变成埃及人仓库。
1）“比东”音译，埃及的术语，正义之城，也可能是邪教之城的名字，撒但也装作光明的天使。
2）“兰塞”原文太阳之城。比东圣经只出现这一次。兰塞就是出埃及的起点，是基督徒的出发点。
第三部分：12-14节，神在埃及、人的憎恶、变本加厉、邪教行动、巴别恶习
经文：12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。
13埃及人严严地使以色列人作工，
14使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
解析：
1、神在埃及：12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延פָּרַץ ，（创28:14，30:30，30:43，38:29 ；徒12:23-24）
“蔓延”平行使徒行传希律逼迫教会福音广传，愈加兴旺。
2、埃及人就因以色列人בְּנֵי יִשְׂרָאֵל愁烦קוּץ 。（徒24:5）
“愁烦”原文是厌恶、憎恶、恶心。不认罪悔改反而更恨。
3、人的憎恶：13埃及人严严地פֶּרֶךְ，（利25:43，46，53；以西结书34:4）使以色列人作工עָבַד，
“严严的”指工程中严苛的管制。“作工”有名词和动词，强调做奴隶。
4、变本加厉：14使他们因作苦工עֲבֹדָה觉得命苦מָרַר ，
1）“命苦”就是指政治逼迫，魔鬼的算计。对人生概念就是苦，生命不断经历政治压迫，经济苦难时，魔鬼有了机会，夺去人的尊严、生命和自由。
2）宗教就成了压迫人心灵的叹息，成了人民的鸦片，怀疑上帝。
5、邪教行动：无论是和泥，是做砖（创11），是作田间各样的工עֲבֹדָה，
“和泥做砖”平行创11章巴别塔事工。
6、巴别恶习：在一切的工עָבַד， עֲבֹדָה上都严严地待他们
经文：创47:3法老问约瑟的弟兄说，你们以何事为业，他们对法老说，你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。4他们又对法老说，迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。5法老对约瑟说，你父亲和你弟兄到你这里来了，6埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜（创39，波提乏之妻）。
新法老不守信誉，撕毁与约瑟所立的合约。
四、应用1：神为什么允许恶法老专政？
经文：利25:38我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。39你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。40他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年41到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。42因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。43不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。44至于你的奴仆，婢女，可以从你四围的国中买。45并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。46你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。47住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，48卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，49或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。50他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年，所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。51若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。52若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。53他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。54他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。55因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。
解析：三大理由：
1、为了催逼以色列人出埃及：没有患难不会去教会，管教我们，否则不会得永生。
2、为了刑罚埃及人：管教恶人。罗9章神说把法老兴起来为了彰显神的荣耀。兴起暴君是为了对暴君和人民双重的惩罚。
3、吸取埃及的教训，建立讨神喜悦的教会：利25章经文，反复使用“苦害”一词，你们千万不要相互苦害，让以色列人经历埃及暴政，让以色利人千万不要建立苦害人，欺骗人，以巧计待人的教会。你们要记得你们曾在埃及为奴，所以你们不要欺压雇工、孤儿寡妇，要建立彼此相爱的社区。
应用2：传道人要为法老希律该撒祷告吗？
相关经文：提前2-3章，1、注意祷告的顺序：如果为万人祷告与君王发生矛盾，应该把为万人祷告放在为君王祷告之前。
2、在一切之前，要为所有人祷告，原因是神愿万人得救不愿一人沉沦。
3、以色列曾为法老希律该撒祷告过，创47:10，愿法老悔改，摩西宣告审判信息，因为法老变了。一切没有发生之前，传道人为所有人传福音，但听了福音之后继续犯罪，杀害以色列人，耶稣没有为希律祷告。
应用3：圣经为什么记载法老和埃及人的暴行？
1、神知道每个人内心：我们回到圣经，相关经文：提后3:15-17圣经对圣经的定义，有得救的智慧。
2、怎么得救？圣经说：教导人学义。现求神的国神的义。天国最重的是公义。神的国不在乎吃喝，只在乎公义。行善的复活得生，行恶的复活定罪。
结论：我们都讲圣经，为了永生的缘故，我们讲圣经目的是教导人学义。
3、教导人学义如何回避埃及人的罪恶？启2:6教会有权柄打碎埃及（列国），只读圣经，“装愚现象”
1）必须讲对圣经。
2）圣经真理有轻重、内外、高低和缓急。我们真实处境就是8-14节，核心信息和围观形成舆论信息都是考古和训诂，专好问难，争辩言辞，这就是丧尽天良的基督教。神吩咐以色列人吃无酵饼快跑，基督教仍旧在那里训诂问难修身养性钉十字架律法主义，神为什么要记载，这是圣经结构性问题，人在圣经上不学义的话，如何得救呢？不能得救，如何接受神的审判。
3）传道人是神差遣传福音，如同羊进入狼群（埃及）。身在埃及的传道人（以色列人），正在近距离经历法老的苦害。让我们为身在埃及，深受埃及法老苦害的以色列人祷告。