马太福音第2课1:18-25耶稣降生

一、引言：

旧约创世记的真理在耶稣基督降生的故事中完全应验，太1:18-25节证明耶稣是神，完全平行创1:1-3：

1、道成肉身的世界是黑暗的：“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗”。何为空虚混沌、渊面黑暗，太1:1-17节人及其存在的空虚混沌渊面黑暗的基本处境。

2、神的灵运行在水面上：一切被更新的缘由是“神的灵运行在水面上，神说要有光，于是就有了光”平行马太福音这章童女怀孕时圣灵的作为，神的灵运行在水面上，说有光就有了光在新约时代完全的应验，祂是从无到有的神。祂就是光，生命在祂里头，这生命就是光。

二、基本结构：关于基督教基本元素：

（一）结构方式1：平行创1章

1、18-19节圣灵感孕：神找到新一代的亚当夏娃，造男造女。呼应24-25节，新造的男女生命如何被更新，被安置在某种意义上的伊甸园，不一样的是神的头生子是人类的救主（人的头生子是杀亚伯的罪犯）。

2、20-23一个义人、名叫耶稣、百姓的罪：神说，神藉着天使讲了真理，信道从听道来的，经过神的真理，他们成了新造的男女。

3、24-25以马内利：

（二）结构方式2：包含基督教信仰的元素，管理万有的三种力量：神、人、天使。

1、神：

1）三位一体的神：圣灵、圣子耶稣、父神。旧约中的耶和华、神指向创造主和救赎主，耶和华、神合起来第一次出现在创2章“耶和华神所造的天地乃是这样”。

2）神在哪里？

1耶和华在耶稣的名字里面：耶稣一词原文是耶和华、主拯救，主语是耶和华。

2神在以马内利的名字里：以马内利原文是神与我们同在。

3两个概念合起来指向父神：圣父是神、圣子也是神、圣灵也是神。“你们去奉父子、圣灵的名给他们施洗”。

2、人：分为两大类：

1）男人、女人：造男造女平行创1章。神不希望人沉沦，因此祂把自己的百姓从罪中拯救出来。

2）义与罪：关切到生与死，进而关切到永生与永死。圣经的人论、人学，分为义人和恶人。主再来时要把义人与恶人分开，义人要到永生中去，罪人要到永死里去。

1约瑟是个义人。

2罪人、恶人：祂要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。

3）基督教重建：盼望用义与罪的二元架构取代、凌驾于律法与福音的二元架构，这是路德神学引以为傲的创建。

1律法与福音的二元架构在整个圣经中非常牵强的，几乎没有直接证据。

2义人与罪人的概念构成了圣经66卷书基本的结构：惟义人必因信得生，恶人不得进神的国。

3、天使：来自于神的使者，有两种结构：

1）圣天使：与创3章对立（堕落的天使搅扰了男人和女人）。圣天使藉着对上帝旨意的顺服成为男人和女人的祝福。

2）是个传道人：指向教会、牧师。指向有圣职的叙事框架。

（三）结构方式3：耶稣基督两个名字：二者有逻辑关联。

1、耶稣：涉及到上帝与人的关系。君王与百姓关系，祂与百姓存在拯救、救恩的关系。

2、以马内利：神与我们的同在关系实际上是针对“他们”的，归结点是神与魔鬼的关系：顺接第一层关系，祂把百姓拯救出来之后，祂要与祂的百姓同在，目的是为了表达神与“他们”的关系。

（四）证道重点讲五个核心概念，成为基督教重建新的起点：

1、论圣灵：圣经中的圣灵论。

1）基督教主流讲的并非圣灵，是他们心里的邪灵（邪情私欲）藉着基督之名某种程度的外在呈现。

2）什么是以赛亚书中讲的圣灵也是基督教所讲的圣灵。

2、论义、义人：主流回避的概念，义人成为自以为义，抓住一节经文断章取义的把圣经66卷书关于义与义人的概念全盘否定。

3、论耶稣：耶稣名字重新解释：约书亚框架解释耶稣，圣经讲的耶稣基督从古到今都是一样。

4、论罪：主流谈到的罪与佛教孽的概念无异。

5、论以马内利：主为什么要同在？主怎样同在？马太福音这段经文引用以赛亚书在讲什么，我们必须以经解经。与主流讲的以马内利完全相反，他们讲的以马内利是天人合一、我心即神、圣灵内驻。

三、具体经文解析：

第一部分：18节，圣灵、创造、公义

经文：18耶稣基督降生的事记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

解析：

1、经文解析：“记在下面”指从18节到2章结束耶稣降生带来各个方面变化。

“他母亲”：预告耶稣在十字架上的命运。圣经第一次出现母亲一词创2章二人要离开父母。耶稣离开他母亲是在十字架上的诀别。

“马利亚已经许配给了约瑟”：按照犹太人婚丧嫁娶的传统，许配到同房有一年的时间，在这个时间段里马利亚怀了孕。圣灵非常奇妙的选择，为耶稣降生找到法律上的家庭和父母亲，这对于约瑟和马利亚都是极大的挑战。

2、论圣灵：公义之灵（圣灵感孕，明白创1章就会明白这个概念，无法解释怎么怀孕。只有耶稣基督是神。）

1）圣灵的基本工作：

1是对空虚混沌渊面黑暗的世界或这地的否定：祂来了，要审判世界和世界的王。

相关经文：创1:1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。

2重造新的生命：

2）圣灵如何否定黑暗的世界，创造光明的新世界？藉着公义的作为审判罪恶，祝福重生。

从以赛亚书讲圣灵论，因为以马内利概念源于以赛亚书。

相关经文：赛32:15等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。17公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。

解析：1创造这个世界充满生命15节。

2创造的世界充满了公平公义16节。因为世界没有公平公义（与公义无关的神迹奇事、不当得利与圣经启示的圣灵无关）。

3义与永生连在一起17节：圣灵的工作一个概念重复三次即义。义者耶稣给人生命。

结论：圣灵就是公义的灵。与公义无关的圣灵论不是圣经讲的圣灵论。惟义人因信得生，公义的生命才能进入永生。你们行善不可丧志（行善与行义是同一层意思）。

赛11，61：圣灵在地上藉着公义创造永生的生命。

太4圣灵是否定、审判魔鬼掌权的世界：圣灵带领耶稣进入旷野经受魔鬼的试探，魔鬼试探的高峰是把万国的荣华指给耶稣。结论是赐人行公义的新生命直到永生。

医病赶鬼的含义：医病赶鬼恰是地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上，魔鬼掌权的世界将被重造的生命审判。约翰福音说等真理的圣灵来了，祂要叫世人自己审判自己。世界的王要被赶出去，这就是医病赶鬼。

3）圣灵工作是征服世界（约书亚的意思）：相关经文：徒1-2章：圣灵大量工作。圣灵工作真实目的在徒1:8“耶稣说：圣灵必将在你们身上，你们必得着能力从耶路撒冷、撒马利亚到地极作我的见证”。不被拯救的必被审判。启示录圣灵和新妇说主耶稣啊，我愿你来。

结论：圣灵是公义之灵，公义两个方面：审判恶人，拯救义人。神是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

第二部分：19节，义人、忧伤、永生

经文：19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。（申22）

解析：在绝路时神会为自己拣选的人负责到底。

1、义人：约瑟是个义人。义人没有尽头，约瑟再次被天使更新。圣灵感孕耶稣基督降生的目的首先是造就义人，把义人从罪人中分别出来。

2、忧伤：

1）主流否认约瑟是义人：人以为是义人的约瑟差点作出不仁不义的大错（暗暗的要休她）。这个世代以性取代信的世代，性作王推动人类文明的重新聚集：

1性丑闻：对人性的充分利用，对市场规律的深刻理解，明明羞辱她指示众，喜闻乐见，魔鬼借此作王，成为吃人不可或缺的手段，成为反约瑟的人类学。圣经说不要明明的羞辱人。

2以反对性变态或同情支持性变态在整个西方文明造就两大阵营：左派和右派。

3肉身与圣灵的对立是圣经中存在的第二个二元结构：人没有圣灵、人没有公义的灵：

2）人的常识理解：约瑟是人，童女怀孕他当时是无法接受的，但约瑟对马利亚了解，她是好女孩，但他不过是人，还是不能接受这样的马利亚，想要暗暗的休了她，这是可以理解的选择。但最终更新的他行为已经证明他是义。

3）约瑟是有良善、怜恤的心：“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”。犹太人解释是遵行律法的人，根据申22章信息如果遵守律法，马利亚应该被打死的，约瑟是好男人，他没有全盘否定马利亚。

4）约瑟是义人是因他降卑：这事只有神知道，他不能代替神审判马利亚。相关经文：加3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

5）大卫的儿子约瑟：

1约瑟是有信仰的人，因信称义，神称义的人。

2他知道大卫所做的事，但神仍称他为义。

6）罗3:10没有义人，连一个也没有解析：

1保罗讲的这句话是实然判断不是应然判断。上帝在人间找不到义人，没有人寻求神，这是略有夸张的神学叹息，但不是终点，可以平行创6章神后悔造人在地上，地上满了强暴，惟挪亚在神面前蒙恩。

2耶稣基督的救赎：上帝就差派祂的儿子进入这个满了强暴、没有义人的世界，并将其改变出来。神盼望在世界出现一批义人，义人能成为地上基督的见证。

相关经文：太13:49 世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来。25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。

7）不能否定基督里也没有义人：基督教因信称义就完了，以圣经说没有义人为由理直气壮不行公义。

相关经文：约一3:7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。

结论：义人、行义是基督论两场不可或缺最重要的真理，事关耶稣基督第一次来的目的，攸关耶稣基督第二次来审判世界的基本准则，所以基督教必须重建。

第三部分：20-21节，使者、耶稣、罪恶

经文：20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

解析：

1、使者：

1）天使传道的基督论三个方面：

1基督跟神的关系，祂就是神：三位一体，她所怀的孕是从圣灵来的。

2基督与人的关系、拯救、救恩的关系：起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

3基督跟魔鬼的关系，是审判世界、审判仇敌并胜过的关系：以马内利。

2）梦中显现：主的使者显现两次，还有一次是彼拉多妻子梦中显现。

3）约瑟顺服真理：

4）不要怕：在天使面前会战栗，降卑敬畏。怕有两个原因：约瑟是否敢承担起责任：

1希律凯撒代表的世俗政权：约瑟需要预备，不要怕指下面信息，即马利亚所怀的胎意义重大，祂是来作王的。

2犹太社会主流的律法道统：约瑟娶了未婚先孕的女子。

5）神的命令：只管娶妻子马利亚来。“只管”不要在乎这一套，叫坦然无惧。

6）因她所怀的孕，是从圣灵来的：这对于约瑟来说是人性上的释放，神把从外到内所有重担都解除了。

2、耶稣：她要将生一个儿子即女人的后裔，起名叫耶稣（约书亚），名字三重含义：

1）耶稣即是旧约的约书亚：对所有君王的否定（对政治的否定）。祂来除掉世界的列王。

2）耶稣即是耶和华，祂是神：对犹太教传统的否定（对启示宗教的否定）。这是亵渎，这也是犹太人要打死耶稣的原因。

3）祂来拯救：对所有异教的否定。所有宗教都是离世，耶稣来入世，道成肉身的真理，祂不仅第一次来，还要第二次来。

3、罪恶：因他要将自己的百姓从罪恶里救出来，攻克己身。

1）耶稣是君王：拯救祂自己的百姓。

2）他们自己的罪恶：

3）什么是我们的罪（百姓的罪恶、上帝憎恶的罪）？

以经解经，相关经文：赛1:18 耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。

1以赛亚书1章对神的百姓、以色列人的罪作了最精炼的总结：

1》不信神、不认识神：后现代社会，违背律法前三条诫命。

2》政治不公、政治不义：非政治，不公不义、恃强凌弱，践踏平穷。

2以马内利一词是先知以赛亚针对恶王亚哈斯说的。相关经文：王下16:7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。

3以马内利含义：以赛亚书1章预言，必有童女怀孕生子，祂的名字叫以马内利：不要怕，因为神与我们同在，祂是我们救主。

第四部分：22-23节，何为以马内利：所罗门王、四场改革、众位皇后、末代君王

经文：22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利（神与我们同在；18，28）

解析：耶稣降生的事为要应验主藉先知（以赛亚）的预言。童女怀孕征兆的目的是称这个孩子为以马内利，神与我们同在：上帝与我们同在；不会与你们同在。

以赛亚预言语境：相关经文：赛7:1 乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。（亚述国崛起预表基督的审判，神安慰犹大国，安慰亚哈斯不要怕，神与你们同在。）

1、以马内利的含义：

1）以马内利是面对世界的王、面对强大的仇敌：神对教会和祂的仆人说不要怕，我与你同在。没有他们（仇敌），不要怕是没有意义的。

太18章出现以马内利，“二三个人奉我的名聚会，我就在你们中间”，以马内利。

2）以马内利是为了胜过敌国，建立天国：太28章“天上地下所有权柄都赐给你们了，所以你们要去奉父子圣灵的名给他施洗，我就与你们同在，直到世界的末了”。

相关经文：赛8:8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。（王下6先知以利沙的故事）

赛9:6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

3）耶稣基督与父原为一体，也称为永在的神：

4）总结一下耶稣救主与以马内利的关系：即凭什么神藉着以马内利宣告对他们的胜利？神为什么与我们同在？

1我们要认罪悔改：

2我们要从罪人变成行义的义人：悔改、秉公行义。

第五部分：24-25节，顺服、义人、顺服

经文：24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

25只是没有和她同房，

等她生了儿子（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。

解析：

1、马利亚名字原文是米利暗即背叛的意思，象征整个人类与上帝的对立关系，圣灵临到马利亚，改变了人的状况。

2、约瑟对双重命令的双重顺服：首尾呼应信息。

1）娶马利亚（对犹太教道统公然挑战），顺从神不顺从人是应当的。

2）生了儿子就取名叫耶稣（对世界公然的否定）：祂就是我们的救主，还是顺从神不顺从是应当的。

3、义人的形象：新造的人是信仰取代房事重新占据人类中心事务的时代，所以耶稣基督是我们的救主。

1）对肉身节制的约瑟：

2）对马利亚的体谅：

3）圣灵藉着约瑟对肉身的胜利：与肉身没有关系。“只是没有和她同房”，让性退出了人类关切的中心。

3、“约瑟醒了，起来”：信息在马太福音出现六次：

20有主的使者向他梦中显现24约瑟醒了起来。

2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他（起来行动）。3希律王听见了

12博士因为在梦中被主指示（起来），不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来……因为希律。

19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现（梦中醒来），说

22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示（起来），便往加利利境内去了。

解析：

1）梦中有晚上，起来有早晨：新的一天开始了，黎明的到来，天光见曙，这是马太福音与创世记1章精妙结合，六天创造：有晚上、有早晨，这是第一日。。。第六日。五天创造里有一个名字希律，即世界的王。

2）在基督里创造万有的神，在基督降生里面要给我们带入全新的世代：在基督里，每一天都会有属灵的经典，核心真理在万王之王到来之时，我们要调整与世界之王关系，两个方向：

1主流顺服掌权者，非政治化。

2马太福音六次告诉祂的百姓：不要顺服世界的王（图片红色字体）。

3）圣诞信息告诉每个人进入全新的生命状态：充满曙光的新时期。相关经文：约一5:21小子们哪，你们要自守，远避偶像！