马太福音第21课13:1-58天国安在
一、引言：
1、这是一个美好的世界：
1）神对自己的创造看着甚好：我们这个世界仍然是创世之初的世界，地要发草，种子结果子的菜蔬，神看着甚好。
2）美好的人间：因此我们这个世界仍然配得上赞美：美好的人间。这是基督教对世界的基本看法。
3）耶稣基督进入的世界，也是神子要复临的世界：也是神所创造的，也是神儿子进入的世界，即将复临的世界。
4）神教会所在的世界：我们如何给老人传福音？
1天国近了你们应当悔改。
2转发牧师证道经文。
2、基督教的世界观：在基督里这个世界被称为美好的世界。
1）这是在所有可能世界当中最美好的世界：（引用近代史护教家的话，即不管怎样质疑上帝，在你想象范围内这个世界是最好的。）
2）这是一个不完美的世界：有麦子、有稗子、有恶人（末世论世界越来越坏是因为恶人会变得更恶）。
3）13章中我们看到主耶稣到一定时候不讲道了，任凭人听不明白，不让他们明白并且说免得他们明白还要救他们。
4）10-15节马太效应：
1让义人仍然是义人、让恶人仍然是恶人。让他们被审判。
2有的要给他更多，没有的要把他有的也要夺回来。
5）世界不美好不代表世界没有光明，否则主耶稣徒然死了、徒然复活，教会也没有意义了，
6）基督还要回来：
1无论世界多么黑暗，无论我们经历多大苦难，我们永远充满了盼望。
2恶人一定会被审判，主耶稣一定会报仇，义人一定会眼见恶人天罚遭报（报仇的时间上帝掌控）。
相关经文：【西1:20】既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
二、基本结构：
1、马太福音有五场耶稣基督长篇大论：
1）5-7章天道（三场）。
2）10章天路：为天道见证的人要走殉道之路。
3）13章天罚：神对世界不信的人、作恶的人最终实施审判。包含十个关于天国的比喻。
2、结构：
1）1-2节，神的灵运行在水面上。
2）3-23节，基督降临，撒种的比喻。
1撒种3-9节
2比喻10-17节
3撒种18-23节
3）24-43节，基督复临，天国的比喻。
1麦子与稗子24-30节
2芥菜种31-32节
3面酵33节
4比喻34-35节
5解释麦子与稗子36-43节
4）教会历史：拣选的比喻。
1藏宝44节
2寻珠45-46节
3撒网47-50节
4库藏51-52节
5）53-58节，他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音1:11）。
3、证道经文结构（略过马可福音重复内容，忽略的部分请参考马可福音课程）：
1）36-43节、合并50、57节，撒种和撒网的比喻：撒种在地里，撒网在海里。
1根据创世记1章地与海构成世界的版图，神的儿子和祂的教会进入世界有两大工作：
一是在陆地范围内撒种。
二是在海水范围内撒网。
2两项工作共同的特点是把好的捞上来进入永生即天国；把坏的捞上来投到地狱进入永罚。
3分别对应了基督事件的两个基本方面即耶稣基督两次降临：
一是第一次降临解决我们的罪：撒种、撒网。
二是第二次降临解决别人的罪（审判恶人）：把稗子扔到永火里去；把恶人投到永火里去。
4新世界及新历史在耶稣基督两次降临的中间，教会和基督徒有两重使命，这是我们存在的意义：
一是继续靠神更新成圣，攻克己身。
二是不得不面对世界的罪、别人的罪，向他们宣告悔改和不悔改被审判的福音。
2）33-35、44-52节，美好人间，合并了四个比喻：在主耶稣两次降临中间教会和基督徒怎样让天国在地上成长。
1这是耶稣进入并且要再来的世界。
2教会不断在其中扩张天国、扩张国度的世界。
4、太13章讲了两种生活不幸福，觉得世界不美好的原因：
1）耶稣又离开他们：基督弃绝了他们，他们不在美好生活当中。
2）耶稣用比喻对众人讲道，但只对门徒解释比喻。让众人听也听不明白，看也看不见。
3）因此被耶稣基督比喻限定的、被弃绝的人天国与他们无关。
1希望他们从今天开始悔改更新。
2求神开他们的眼让他们明白这个世界如何才是美好的。
三、重点经文解析（与马可福音重复经文参考马可福音相关课程解析）：
第一部分：36-43节，第一组比喻：降临、复临
经文：36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻（11），讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地就是世界。好种就是天国之子。稗子就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌就是魔鬼。
收割的时候就是世界的末了。收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧。世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的（番1:3），从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。（25，约5:29；但7,12）
解析：
1、降临36-38节：离开与比喻两个概念宣告了很多人生活不美好的根本原因，应该反省对他们的弃绝。
1）耶稣离开众人：众人不可能进入基督里的美好（他们嘲笑耶稣，密谋要杀害祂）。
2）门徒请求解释比喻：用比喻目的参考11节不让他们明白。
3）重点解析37-38节“那撒好种的，就是人子。田地就是世界。好种就是天国之子”
1是基督教世界观的真理根基：颠覆了我们对世界的认识，把基督教的世界观与所有异教世界观完全分别出来。
一是神的儿子专门进入世界的神：宣告上帝珍惜祂所创造的世界，“神爱世人（即世界）”这个世界对上帝而言太真实太重要了，以至于祂把祂的独生爱子舍弃给了世界。
二是神的儿子还要再回来把被恶人毁坏的地更新为新天新地：新耶路撒冷就在地上。
2主流基督教认为世界全然败坏：世界毫无是处，基督徒因此坐享其成，在世界躺平，唯独信心等升天进入全新世界。
3佛教到达彼岸的智慧：结构性宣告这个世界虚空、充满苦难，生命的出路和意义在于到达彼岸即佛法，撒但深奥之理。他们成功的强化了对基督没有临到的世界极度的绝望（中国、日本对世界悲观，自杀率极高，对苦难采取报复式的苦难）。
佛教掏空了世界之后，把人想象送到彼岸之后，否定人需要认罪悔改的必要，结局是进入格拉森悬崖，万劫不复。
4关于彼岸1：没有彼岸，只有此岸这个世界，上帝儿子进入世界还要再回来。
没有彼岸的圣经依据：主耶稣在福音书几次到达彼岸，祂在海上、湖上讲了一句话：我们可以渡到湖的那边去。所以很多人认为主耶稣说的彼岸是非常美好的，但主耶稣到达彼岸遇到的是被污鬼所附的格拉森猪群：他们以食为天；离世所居，异教的归隐田园，他们逃避世界的方法是：神的儿子我与你有什么相干。
5关于彼岸2：生活中没有彼岸的实例，推荐电影《哥伦布传》，在女王赞助下，哥伦布启程寻找彼岸，文艺复兴启蒙运动的文士，想象印度中国是人间天堂，他们寻找去中国的路线，伊斯兰教阻挡了陆地交通，他们远渡大西洋到达伊甸园，到达天堂，进入彼岸，哥伦布看见裸体的土人，因为哥伦布发现新大陆，有了美丽的世界，击碎了关于彼岸的魔鬼的圈套。按照西班牙的方式，基督教世界传统开辟土人占据的新大陆，一砖一瓦建立城市文明。
6魔鬼有两大特点（也是主流基督教两个特征）：宣告上帝所创造的世界没有意义，人间不值得。
一是全然败坏：彼岸是美好，此岸是虚空，虚构彼岸的幻象。
二是顺服敌基督掌权者：没有到达彼岸留下来的人顺服世界的掌权者。
结论：
一是天国在世界、在教会：天国不在彼岸，天国就在我们中间，神的儿子进入世界撒种撒网，美好的世界就在教会，就在基督徒里。把我们在圣经神的话语领受的真理复制在这个世界，天国就开始了。
二是天国就是种子，在地上一点一点长大的。
三是所有否定现实的宗教都是撒但的谎言：魔鬼的诱惑就是让我们生活在别处。当所有的人把世界交出去，扔掉祖国故乡，到另外一个地方去过美好生活，像垃圾一样把世界扔掉的时候，魔鬼成功的成为世界之王。
四是当基督教世界宣告这个世界全然败坏，不去管它的时候，基督徒唯一存在的价值等待基督被提我们到云中，残忍的把上帝珍惜的世界垃圾一样丢给魔鬼。
4）撒好种就是人子，祂来作王。“田地就是世界。好种就是天国之子。稗子就是那恶者之子。撒稗子的仇敌就是魔鬼”。
魔鬼是怎么进来的？稗子能长出来是因为种子不够密集，魔鬼也是撒种的，撒的是稗子，让人抛弃地，去很远的彼岸，因此稗子横行。
2、复临审判39b-43节：“收割的时候就是世界的末了。收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧。世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”。
1）神要审判全地：丢在火炉，用火焚烧，没有一死百了，永死的痛苦。
2）被审判的人有两个特点：
1诱惑人的三大试探，叫人跌倒的。
2自己也做恶事：不仅跌倒人自己也做恶。
相关经文：【番1:3】我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
3）神审判两类人：基督教重建的意义在于让我们在得救中有指望。相关经文：25，约5:29；但7,12。
1义人：行义的才是义人，行义的复活得生。
一是“义人”一词在49节也出现，两次谈到义人，天使把义人中分别出恶人丢在火炉，重复相同的道理。
二是天使：审判时有天使，天使的概念强调审判是不可抗拒的。（加尔文的恩典是不可抗拒的，完全相反，恩典可以抗拒，审判是不可抗拒的。）
三是我们对儿女教导不同：
世界（学校与家庭）的教导：只有一个目的把孩子变成成功的人，很多的孩子成功不了而进入抑郁症魔鬼的网罗（没有真理的支撑导致的结果）。
教会主日学的教导（牧师推荐孩子们读书的目的）基督的义：把我们孩子教导成义人和要有承受苦难的能力。在神的国里像太阳一样光明，经历行义的快乐，感受神的爱与同在，感受世界的美好，生活的温暖。只有义人因信得生，这是最大的爱。
2恶人：做恶的复活定罪。以食为天，无恶不作，远离公义，助纣为虐，自私不义的人是没有平安的。天国近了，再不悔改会遭到天罚。
第二部分：47-50节，降临、复临
经文：47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来。坐下拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
49世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。
解析：重复强调内容，参照第一部分解析。
1、降临47-48节：
2、复临49-50节：
第三部分：33、44-46节，第二组比喻：面酵、宝藏、珍珠
经文：33他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里（创18:6；太26-28），直等全团都发起来。（太13:31-32；12:28，路17:21；西1:6）
44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了εὑρίσκω，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。
45天国又好像买卖人，寻找ζητέω好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
解析：包含四个比喻：
1、面酵33节：
1）天国在地上已经成长了：平行马可福音芥菜种的比喻，天国在地上是逐渐成长的。
相关经文：太13:31-32；12:28，路17:21；西1:6。
2）天国就在我们中间即基督教的文明：基督光照之下基督教世界的生活，包含美好的见证。
3）天国的成长从哪里开始：从一个女人开始，“妇人”的含义：
1魔鬼败坏世界从女人（夏娃）开始：魔鬼看见神造女人的美丽、魔鬼也看见亚当赞美的女人、看见女人是美好生活的源头。于是魔鬼摧毁女人，把她们变成贪婪邪恶的人，然后女人的儿女该隐成为杀人凶手。
2耶稣基督进入世界，天国从女人启程：从马利亚（童女怀孕）到马利亚（赶出七个鬼），两个马利亚在基督十字架现场为基督作见证，面酵开始发酵了。
3三斗面：平行【创18:6】亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼”（所有女性要效法撒拉不要追求世界的虚荣，要做一个敬虔、贤德（箴31）、有信仰的女人）。
4）美好的世界是从教会开始的从女人开始的：伊甸园被撒但败坏的女人正在被重建，美好的世界不可或缺的是美丽的女人，美好的女人不存在的时候，这个世界生无可恋。
5）服侍教会，创造新世界新生活是要付出代价的：千万殉道者的血才成就了基督教世界今天的文明，在新造的地上善待一切神造的生命。
2、宝藏44节：“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”。
1）第一个阶段舍己牺牲付出：买宝贝连地也买了。
2）新生活是要付出代价的：抛弃世界里的享乐文化和机会主义习惯，做一个勤劳善良的人。
3、珍珠45-46节：“天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”
1）在基督教世界也要分辨：选择值得跟随的教会和讲道台。
2）新生活是要付出代价的：越来越精准地付出代价。
第四部分：51-52节，第三组比喻：人学、教义、佛学
经文：51耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。
52他说，凡文士（2:4，8:19-20，16:21，17:10，23:34）受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里（44）拿出新旧的东西来。
解析：51-52节有关于“文士”的难题，到底是关于正面的还是负面信息？
“家主、拿出东西”与上文一脉相承，也属于比喻。
1、51节是承接上文撒网的比喻来的，
这个比喻与上文变卖所有的有共同点：生活在世界里有钱的时候怎样生活更讨神喜悦？
1）没有信仰没有公义的外邦人：有钱就做恶，生活比以前更在别处（疯狂移民），用脚对我们的生活方式做了否决。
2）美好幸福的生活是拿钱行义：与爱有没有关系。
2、52节文士也有新旧的东西：
1）他们在改变，受教做天国的门徒。
2）他们没有改变：也有一部分自己的罪没有改变。报复式消费性的畸形在我们每个人身上都存在。
3、难题：文士一词让我们想到太23章全然对文士的审判，那52-53节到底是正面还是负面的信息？两节经文放在一起解析：
（一）宗教学者的观点：
1）文士不是负面的概念，他重新做了耶稣的门徒：把旧约新约一起给别人讲以基督为中心。（牧师推荐马太福音两本参考书都是这个观点。）
1有学者这里的新旧没有否定的意思，都是肯定意思。
2旧指旧约，新指新约，对旧约的理解和主耶稣基督关于旧约的教导。
2）文士正面的概念：根据上文耶稣基督所有的比喻藏起来概念。
1文士作耶稣的门徒，就把他自己藏起来的真理思想旧的东西拿出来，再加上他从耶稣基督领受的新的东西也拿出来给别人讲。
2经文依据【太23:34】所以我差遣先知和智慧人并文士（正面的概念）到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
耶稣还肯定一个文士：你讲的对，离天国很近了。
3旧约的文士以斯拉。
（二）牧师观点：文士是被主耶稣基督否定的：
1、基本观点是查阅整个马太福音关于文士整体上都是负面的，是基督的敌人。
2、太23:34差遣文士不是指新约时代的文士，是指以斯拉时代文士，那时候文士是正面的。
太2章开始的文士基本上都是坏人：
2:4文士在屠婴事件中是希律的参谋。
8:19-20文士法利赛人一起污蔑耶稣，控告耶稣。
16:21、17:10十字架上文士是杀害耶稣重要的推手。
3、经文中“家主”指的是基督，文士作天国的门徒，根据51节的门徒比起来，家主从库里拿出新（指51节你们他们或门徒）旧（指的是门徒）东西来。
结论：
1）文士作为负面的形象，是基督的仇敌，不可能在52-53节作为正面形象出现。
2）有文士愿意向基督学习天国的道理：因为耶稣讲了52-53节这段话：
4、为什么文士在耶稣基督讲道中作为负面形象呢？文士基本有三大特点：
1）人学的问题：以人为中心的作品，在犹太世界和外邦世界是一样的。
1文士以文卖人、以文求人的行业，等同于文人、作家，文学被称为人学。
2作为摩西律法的阐释者，他们重点讲人本身存在的方式，弱化了道成肉身真理的核心地位。
3如果守律法，人的行为本身、人的心理活动本身成为关切的中心，神说和神的话一定会被边缘化。
一是文学的亚文化使文人变得骄傲：因此向知识分子传福音很难，原因是他们固有的传统思想、文化形成了他们的信仰。比如从莎士比亚到村上春树，共性都是文人，人成为叙事中心，描写人的传奇故事到描写人的心理，这是现代文学开山之作，爱尔兰作家开创意识流的先河。人的心理活动本身成为文人炫耀智慧的作坊。
奇葩的以文升迁的科举制度：把写好文章与治理国家联系起来，在文人系统里设置晋升的符号，与真理毫无关系，越行越远。
二是从圣经角度讲，真理只有一个即神说和神的心意，在圣经中被启示出来。人的心理活动和人的行为不是真理的对象。
4这些年与真道讲道台撕裂的是文士：人民大学、北京大学、吐谷浑大学的人，他们是有固定概念的人，他们受教做天国的门徒成为顽固的障碍，教会要做好准备，意味着他们进天国也像骆驼穿针眼一样。
2）教义的问题：也是文人的作品，教义本身是概念，是撒但深奥之理。
1概念本身不是真理（耶稣讲比喻都是用生活化的语言）：比如一次得救永远得救、双重论、三位一体论、人神二性，这些道理没有人能想明白，却成为基督教核心的话题，这是文人的传统。
2旧的东西：神学院学习文人编辑的符号。主流基督教也是这一套，追求新概念神学，玩的是深奥之理的概念，离圣经越来越远，这是守旧的东西异常顽固。
3）佛学问题：佛学也大同小异，与上述人学、教义相同。
5、提醒教会：
1）面对文人的传统，面对有史以来文化知识阶层的群体，我们传福音要有新的预备。
2）主耶稣问门徒你们明白了吗？又追问一句，明白了没有用，你们当中如果有文士，是所有教会遇到共同的新的麻烦。
四、总结：
1、证道讲述四类人：老人、女人、义人、文人。
1）老文人：遇到问题是老文人就是我们这个世代的人，那些白发苍苍的老人还有得救的希望吗？有一线希望。
2）圣经中老文人是尼哥底母：主耶稣告诉他怎么得救，即重生。怎么重生？主耶稣说人若不藉着水和圣灵生的就不能进神的国。
2、雨水季节，有从神话语而来的真理的圣灵，我们盼望这个春天有更多的父辈都能得救，享受这个世界美好的生活。