启示录第19课11:7-14顺服君王（圣餐真理的补充）
一、引言：
早春二月，人类基本局势是地是空虚混沌，渊面黑暗。人类面临更多战争的危险。属灵争战更加激烈，两种教义的冲突前所未有：
1）有声音说基督徒基督教要无条件顺服所有世俗的掌权者和众王兽。
2）另一种声音坚持返回圣经，我们只顺服耶稣基督，祂才是我们唯一真正的君王。草必枯干，花必凋谢，唯有主的道永远长存，所传的福音就是这道。
二、语境和结构：11:7-14
1、整卷圣经：语境就是这里提出概念在旧约或在整卷圣经中基本的说明和背景，“无底坑上来的兽”怎么解释更符合常识逻辑，回到旧约，但8-10章讲到兽的国，7:17四个兽就是四位王，指的是外邦的王，要不要顺服世俗的王和兽，两位见证人没有顺服，与他们争战。启示录从11-22章兽的概念很重要，天国和兽的国的冲突贯穿启示录直到结束，让我们看见与兽争战乃是我们属灵的争战的本质。启9:11无底坑的使者上来做他们的王，无可辩驳兽指的是敌基督的王。
1）旧约：创1-3章神所造的人与神所造的兽之间的关系，这种关系的颠覆导致人的罪产生，痛失乐园。
【创1:26-28】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。我们看到人的基本天职和从神来的形象就是管理和治理这地，就是管理兽，兽要伏在人的脚下。2章亚当给兽命名，伊甸园的蛇试探亚当和夏娃实际上是兽要起来做王，世界的王颠覆了人与兽的关系，于是夏娃听兽的，亚当听夏娃的，双重关系颠覆，导致了人类的彻底失丧。启示录基督和祂的见证人反败为胜。
2）新约：称蛇就是那兽，希腊文完全是一个词，徒28章，保罗进军罗马在马耳他岛，蛇咬住他的手，土人看见很害怕，保罗把那蛇丢在火里，原文是那兽。四福音书开篇都是讲人与兽的关系，马可福音是最早成卷的书，在此基础之上有了其他三卷书，开篇基督是末后的亚当与兽的关系，基督的百姓与兽国的关系，其他福音书前三章都平行了创世记的前三章。尤其是马太福音3章讲那兽就是毒蛇，施洗约翰说你们是毒蛇的种类，基督和祂的先锋面临无底坑里上来的兽。路加福音和约翰福音第3章都讲到那兽就是毒蛇。约翰福音讲摩西怎样在旷野举蛇人子也要被举起来，祂代替我们受咒诅成了我们的救赎，这是对魔鬼的决胜。
结论；无底坑上来的兽就是世界的王或者敌基督外邦之王的代表。
3）兽的特点：1以洞为天或以地为国：狐狸有洞，他们的故乡是地上的洞，爬虫类，特点是爱这个世界。
2以食为天：活着最大的信仰就是吃。
3恶兽吃人（与圣餐有关，主耶稣降生在畜生的食槽里）。
4兽是没有灵性的畜类。启22章城外那些犬类不能进神的国。
4）主耶稣论兽的教导：1主耶稣论猪，不要把圣物扔给猪。
2论狗，不要把珍珠丢给狗。
3狐狸：原文是野狗，指外邦的王希律。
4豺狼：耶稣说我差你们去如同羊进入狼群。
5蛇：主耶稣讲法利赛人和文士，太23章毒蛇的种类。这五种关于兽的教导形成交叉结构，猪狗狼蛇，中间是狐狸就是世界的王。启示录教会面临局势：既是政治战争，又是属灵战争，这是基本的语境。
2、启示录的结构：
1）启示录22章本身结构，以教会为中心形成交叉结构，1-11章有两个圆心：基督和教会，基督信息在11:15-19，耶稣基督作王，形成交叉结构：第1章基督和教会，22章基督作王。11章5节经文讲基督是唯一的王，我们顺服的王。才会有启示录11章教会的战争。中间7-14节基督和十字架，见证人的十字架，死而复活，主是王。
涉及特别重要的教义：整个现代基督教都在讲耶稣基督三个职分：先知祭司和君王。
1先知：这个教义不对，耶稣不是先知，是与先知区别出来的神的儿子，彼得的认信很清楚神的儿子。
2先知一定是人，神给人赐给的预见性，这点足以把神的儿子与先知区别出来。主说先知到施洗约翰为止，包括摩西在内的先知和初代使徒，他们的认知是受时代局限的，完全理解领受神的儿子，耶稣是基督是需要时间的，所以摩西只能说将来有位像我一样的先知，他不可能说出基督这个概念。不等于说主耶稣是先知，这样认知很麻烦，因为伊斯兰教承认耶稣是先知。但耶稣是神，就不可能是先知，祂的神性和人性是不能分开的。
2）祭司：圣经没有一节经文说耶稣是祭司，耶稣是大祭司，大祭司与祭司不同，升入高天的大祭司，祭司的概念又把耶稣的神性缩小了。
3）君王：有一个职分是真的，被基督教淡化了，就是耶稣是君王。经文非常多，万王之王万主之主。主说我来做王的，真理的君王也是君王。世界的王不答应，太2章希律为做王屠婴。我们相信并宣告耶稣是王的信仰在哪里？1500年时间里，如果相信耶稣是王就不会有教皇，就不会非政治，东正教如果相信耶稣是王就不会进洞。
结论：耶稣基督是王，在启示录最重要的地方。
3、启11:7-14结构：
（一）交叉结构：
1）7-8节与13-14节呼应关系：7-8无底坑兽杀害两位见证人，13-14节天上的神把兽和地上巢穴（城）倾覆了。无底坑兽与天上的神对立。
2）9-10与11-12节呼应关系：9-10节地上人类对教会见证人的仇恨。11-12节神对仆人教会的接纳和爱。基督事件教会要经历，教会-十字架-君王。
（二）平行结构：顺服君王，7-10节看见只顺服基督，在人间一定遭遇两重苦难：
1）地上的王对你的杀害和逼迫，神的仆人一定经历是顺服兽还是顺服基督。
2）9-10节全地所有人恨见证人，暴尸鞭尸的地步了，人民比兽还恨你。到底什么是信仰？信仰得来属世的好处，让我们诚实谦卑，面对双重试探，坚持我们的信仰，我们顺服耶稣是王。原来的基督教与信仰没有关系，信基督能有什么属世的好处，就是爱世界，认信十字架，认罪悔改，攻克己身是初信的纲领，是灵奶。整个信仰之路从十字架到基督复临，我们需要行义行善受苦，面对兽也要面对人民，所有人反对你，这是多数暴政。
3）11-12节，我们信耶稣基督是王，我们信复活升天的耶稣基督，这是支撑见证人行义受苦的力量。
我们怎能坚持信仰？1）相信复活升天的信仰。2）我们相信主必回来要审判世界。人人都有一死，死后且有审判。
两个数字，“十分之一和七千人”顺服神的公义：
1）我们不能比神更公义更严厉，我们受苦了认为这城不仅倒十分之一，应该全部倒。死的七千人不够，全部死才解气。
2）我们不能比神更怜悯更爱，不能倒了十分之一的城，不能死了七千人，主祢的爱在哪里。顺服基督的的公义和爱，祂比我们更爱更公义。主爱我们，人能把我们怎样。
总结：彼得的见证：不顺服人，顺服神是应当的。
三、具体经文解析：
第一部分：7-8节，何时、大坑、胜败、大城、何处
经文：7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽 46-38必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。（启9:11，太24。但7:21）。
8他们的尸首就倒在大城里的街上。（申21:23，28:28；诗79）这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
解析：
1、何时7节：
1）“他们作完见证的时候”上帝掌握历史的进程，时候没到，神给我们的使命完成了，平行创世记起初神创造天地。
2）“那从无底坑里上来的兽”，“上来”是崛起的意思。要灭神的教会。
3）“必与他们交战”，兽与基督教文明争战开始了。
4）“并且得胜，把他们杀了”。看到神的三个任凭：任凭上来、任凭交战、任凭他们得胜，任凭把他们殉道。三年半加三天半，让兽的恶贯满盈，也是对信主的考验。但7:21末后大争战，他们得胜了，兽的国得胜，末世我们预备接纳兽的国政治的胜利，这事会有的。
2、大城8节：
1）“他们的尸首就倒在大城里的街上”。申21:23，28:28；诗79，1）暴尸街头的憎恨。
2）以神的名义杀人，认为暴尸街头意味着被神咒诅，这种羞辱无以复加。对传道人的仇恨，让人民群众羞辱憎恨你，加倍的凶残，这是暴君和暴民之间的合作，所谓民心可用。
3）“大城”指的是宁录建的大城尼尼微、基便、西顿、巴比伦，包括耶路撒冷，大城文明是魔鬼统治的中心。城市对立的就是帐幕。
4）“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”。以此代表城市，三个地方不同侧面反应城市成为敌基督基地。所多玛恶贯满盈，极端性变态，同性恋，广泛的淫乱。出埃及灭法老，怎么逃离埃及，走十字架的道路，主的教导背起十字架随主受苦，也与主一起复活。
第二部分：9-10节，人类、看客、人类、喜乐、人类
经文：9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。
10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
解析：
1、人类9a节：“从各民各族各方各国”，指普天之下都被坏了，不仅仅是耶路撒冷。
2、看客9b节：
1）“有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里”，平行耶稣复活，多加半天，末世经历的苦难比主更甚，主耶稣说我所做的事你们也要做，而且比我做更大的事。2）“三天半”时间是三年半的十分之一，看到忍耐再忍耐。“观看尸首”，人的眼睛不是看上帝，而是看人的倒霉，上帝的两个仆人死了。
3）“放在坟墓里”：两个事实：
1有人愿意安葬他们，还有义人。
2人民群众演给兽看，末世人类邪恶比彼拉多更邪恶。“坟墓”平行主耶稣的空坟墓。
3、人类10a节：“住在地上的人”是指没有信仰的人，额上有兽印的人，以地为家，以地为国的人，他们的神就是他们的肚腹。
4、喜乐10b节：“就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物”，这些人都欢喜快乐，大面积的人都败坏了，像大洪水前的人类。
1）“欢喜快乐”，他们过节了。
2）“赠送礼物”指的是彼拉多和希律成为朋友，因为恨见证人的缘故他们互相收受礼物和人的荣耀。
5、人类10c节：“因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”，
1）看上文原因是两个见证人火烧仇敌，攻击世界。
2）欢喜快乐的人中有基督教的人，他们对见证人仇恨胜过外邦人，我们讲道他们不舒服，真理给他们的压迫导致的痛苦和仇恨。
第三部分：11-12节，忍耐、复活、害怕、升天、仇敌
经文：11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。
他们的仇敌也看见了。
解析：
1、忍耐11a节：又是“三天半”，说明时间很重要，求神给我们忍受三天半黑暗的能力。
2、复活11b节：
1）“有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来”，我们会三天半苦难，而后我们会成为神的军队。
2）“生气”原文就是灵，平行创世记1章神的灵运行在水面上、2章向亚当吹气。以西结书33章骸骨复苏，吹气成了耶和华的军队。使徒行传2章五旬节圣灵降临，他们成为有灵的活人起来讲道。
3、害怕11c节：“看见他们的人甚是害怕”
1）复活。
2）他们起来成为更大的军队。“害怕”亚当的恐惧，躲藏。末世地球人害怕没有地方躲藏，审判很快临到。
4、升天12a节：“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天”。我们是籍着神的话语相信复活和升天，顺服神的应许。天与云不一定是地理上的概念，我们与主同在。“驾云上天”翻译问题，原文是在云里。主怎样上去我们也一样，云在西奈山现象耶和华降临审判这地。神在埃及教会得救，神救两位见证人的同时审判也临到。
5、仇敌12b节：“他们的仇敌也看见了”，出现3次“看见”一词，看见尸首，看见升天，这是一群瞎眼的，看见尸首，看不见暴君的罪。看见他们复活，却看不见悔改和神的大能恩典，看见他们上天他们继续做仇敌，不是所有看见的人都能得救。
第四部分：13-14节，那时、地震、公义、灾民、历史
经文：13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。
解析：
1、那时、地震13节：“正在那时候，地大震动”，神不给他们悔改的机会，审判降临，末世审判有大地震，敌基督国家的惩罚。
1）“十分之一”指十分之一奉献，人类最大的罪恶就是夺取神之物，夺取人的荣耀，文明的十分之一都是神的。
2）“七千人”七千人没有向巴力屈膝，审判从神的家起首。
3）“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”，讲章有许多例子，把荣耀归给神不等于悔改。
2、历史14节：“第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了”，前面谈到第二样灾祸蝗军马军，第三样灾祸理解是七碗，人类的罪恶没有停下来，没有悔改，祸不单行的原因人不悔改自己所行的，恨神。求神给我们悔改的灵。神有重要美意：离开对兽的顺服，要顺服君王，这是唯一出路和救赎。
四、如何读彼得前书2章：
1、【彼前2:12-19引论：是否顺服尊敬兽王兽民】创1-3；利；先知书中的恶兽与大鱼；主耶稣论兽：猪狗-狐狸-狼蛇；徒20；徒28；多1；启11-22
12你们在外邦人中，应当品行（指行为行动作人）端正καλός，（与“好”一个词，翻译为正直，行公义行善，就是弥迦书6:8的行善。）叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好καλός行为，便在鉴察（眷顾）的日子，归荣耀给神（与19节首尾呼应，核心为义受苦为行善受苦来顺服唯一的神，顺服基督，外邦人面前给基督做见证）。（弥6:8公义怜悯谦卑与神同行）
13你们为主的缘故，要顺服（祈使语气）（Imperative）人的一切制度，或是在上的君王，
“为主缘故”顺服主，祈使语气，与18节对应，存敬畏的心，翻译有问题：要看原文。
14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的（基督教里没有严格主仆关系），却不可藉着自由遮盖恶毒（κακία，撒上6:9，摩3:6），总要作神的仆人。
17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王（启22:3x7,箴24:21-22）
18你们（x）作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人（Participle）（不是祈使语气，是陈述语气，是动词分词，修饰“忍受”一词）。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
解析：
1）13、18节都翻译错了，原文没有你们，是复数，不是指教会内部做仆人的，在基督里平等的。指的是外邦人中做仆人的主仆关系。放在这里是拿来打比方，
翻译：你们一定要顺服主，因为外邦人做仆人的都知道敬畏他们的主人，他们不仅顺服好的主人，连乖癖的也顺服，你们做基督徒的，难道你们不顺服你们的主吗。顺服基督需要不断教导，我们没有政治权柄和军事上的刀剑。19节，靠的是教会里的权柄。教会里掌权柄的，我们缺少对他们真正的顺服。对立在哪里？很多人宁愿顺服世俗掌权者，也不顺服基督和牧师这些权柄。牧师面前耍大刀。你们做事要用良心，对得起神。忍受是主动词。一心向善，好话造就人，冤屈的苦楚，没有冤屈，何来受苦。为什么放胆传道。罚恶赏善，对应17节。
2）14节与17节首尾呼应概念是“君王”，参考讲章，“君王”一词是单数还是复数，是陈述名词还是专有名词？一定是复数，不是一位君王。平行全然爱神爱人如己。
“尊敬君王，敬畏神”圣经把这两个词放在一起，一般不会把君王与神相提并论，除非这位君王就是神。箴言24:21，原文耶和华和君王，君王这里是单数，君王指基督。平行概念在启示录出现7次，22:3神和羔羊。彼得教导顺服君王时与平时教导我们一样，就是顺服主耶稣。凡事尊主为大。
3）15节是彼得前书中心，顺服神的旨意：“行善”一词是核心概念，行善弃恶，只喜欢真理，不喜欢不义。“恶毒”本身指灾祸和罪恶，自己洁净，才有资格行公义，不要无视世界的罪恶。
1基督徒自己从世界带来了许多毛病，血气私欲情欲，他们对政治罪恶批判不是出于公义，而是为了嫉妒私仇。我们责备人与私怨没有关系。基督徒可以行善，不要出于嫉妒，把自己的恶毒管理起来。鸡汤教标准的释经，瘫痪了基督教的战斗力，基督徒平衡行善与自己心里的恶毒，圣礼型教会是我们真理的根基，攻克己身，真正要解决我们自己毒根问题，永远记住我们没有得着没有完全，我们需要重生。
2鸡汤教认为我完全了站在人面前完全错误的：在我们自己没有完全更新之前，永远也不去行善和攻击政治罪恶？恰恰相反，我们知道罪的可怕，我们要攻击罪恶，为了神的公义，站在以色列和外邦君王面前的使徒先知没有一个是完全的。我们弃绝非政治邪教。
结论：尊敬神，敬畏君王这两个概念是同一的，平行的，都是指基督。主耶稣教导门徒在君王和诸侯面前要做出见证，而不是敬畏他们。彼得前书2章讲的行善和去恶，平行我们所讲的。
总结：彼得前书通篇都是为义受苦，兽指向世界的王，人类指地上的人民，没有办法平衡，完全矛盾，基督教教义都是排除启示录后建立起来的，很可怕。启示录开卷说读这卷书的人有福了。彼得前书2章与罗马书13章结论完全一致，互相加强的关系，君王指的是基督和基督差派的仆人。
新教改革两大异象：1）建立圣礼型教会，目的攻克己身，哥林多书信。2）弃绝非政治邪教，目的是攻击世界的兽。启示录11章。
2、彼前2:12-19节结构和字义问题：
1）逻辑问题：
1彼得与彼得：彼得反对彼得，核心主题为义受苦、彼得认信三处见证，矛盾，彼得自己认耶稣基督是王，基督是王。
2彼得与旧约矛盾：徒9:15。梁木，旧约王的概念出现2700次，专有名词“耶和华”出现6000次，君王概念占了一半，君王是政治概念，凭什么不讲政治。旧约39卷书，神的仆人在外邦君王面前不顺服，祂的公义如大水滔滔。
3彼得与约翰：启11，11-22，鸡汤教理解的也是矛盾的，约翰的见证，启11章，见证人消灭仇敌，攻击世界。
4彼得与生活：与现实的矛盾，我们顺服拜登的关于两性关系政策吗，我们顺服了还是神的儿女吗。唱顺服的那些人都是自私假冒伪善，赵家人讲顺服一切君王，只有伤到自己家人了，比谁都急。
彼前的结构：谁顺服谁。
新教改革：1）攻克己身（林前9:27-圣礼型教会）。2）攻击世界（启11:6-非政治邪教）。
2）字义问题：
旧约中的王：创14、17；先知，以利亚为代表，以赛亚论他们的君王百姓，以西结、阿摩司说你们有祸了。
新约中的王：圣诞-十字架-保罗，
主耶稣论王：太10:18，20:25 徒9:15
启示录的王：万王之王与众王
彼前中的王：谁顺服谁
林前15:24-25；林后10:5；
腓2:10、弗1-6
3、彼得前书的逻辑结构：行义行善受苦
1章：顺服基督：2, 14，22
2章：顺服君王：8-10，13-14，17-18
3章：行善行义：6、11、13、17（2:15；4:19）。12、14、18（2:24，4:18）中心， 何为善与义。
4章：不顺服人：2、3、4，只顺服基督，因为基督是王。
5章：抵挡魔鬼：6、8-9、11
4、结构二：
1章顺服基督
2章顺服君王
3章顺服丈夫（基督徒男女关系，女人顺服自己的丈夫，指顺服自己的君王）
4章顺服弟兄（彼此顺服）
5章顺服长老（牧众关系），核心顺服基督。
1）彼得前书第2章的君王：9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊（the King君王）的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王Ὑποτάγητε οὖν πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον εἴτε βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι
务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王（the King）。
翻译有问题：ESV翻译，你们为主的缘故，要顺服在上的君王或给一切人的制度。外邦的君王制度有一些制度是邪恶的，但有一些保障社会秩序的制度基督徒也要遵守，基督徒不要讲特权。排队、遵守红绿灯。
原文的意思：所以你们要顺服，因而你们要顺服所有的人（这个词“创造”意思，主语是上帝），是上帝创造的人（按立的意思）。所以你们要顺服所有人，只要是主创造或按立的人（与罗马书一致，顺服神在教会设立的权柄）。或者在上的君王（单数指基督），所设立的所有的人。（介词，不是为主的缘故，不是目的，而是媒介手段，加拉太书，不是由于人，而是由于神传讲福音，我们尊重真正的权柄。）
2）“君王的祭司”：两个含义：
1我们有君王，要顺服君王，顺服基督。
2我们是君王的祭司，启1章，我们做父神的祭司。
彼得前书“顺服”一词出现10次，名词3次都是指顺服基督。动词7次除了顺服基督外，指向教会里面的顺服。没有顺服外邦的君王和住在地上的人。
总结：教会和基督徒顺服：我们顺服我们的君王，顺服基督，敢于行善行义。
5、怎么理解彼前2:19节经文，仆人的问题：外邦人的仆人和他们主人关系，基督徒在灵里我们是弟兄，不存在主仆关系，我们在基督里都得以自由。
1）【利26:13】我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。（现在基督徒可怜可耻可恨）
2）【结16:32】哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。
3）【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。（顺从主的旨意）
4）【林前7:23】你们是重价买来的。不要作人的奴仆。
5）【门1:16】不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说（最短的文字最有生活气息的信息说明在基督里没有主仆关系，我们是弟兄）。
6）【加2:4-5】因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间…【5:1】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
7）【约8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。【林后3:17】主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。（真理让我们得以自由：我们站在世界众王面前，我们要行使主给我们的自由，我们讲的是圣经，顺服主就一无所惧了，圣经的话是对的，我们就自由了。）
五、应用：
你敢吗？奋锐党、革命家、传道人
1、我们强调基督徒效法两个见证人在世界之王面前见证基督：绝不是让我们做奋锐党人和革命家的匹夫之怒，我们对他们充满敬意，我们不委身政治，不做革命家，我们强调底线，只有一种勇敢、重担和使命就是放胆传道。否定了鸡汤教对彼得前书2章的弯曲，我们讲道从来不回避政治罪恶，这是出于神。我们只有一直住在圣道圣礼中，支取从主耶稣来的力量，不断坚固我们的信仰。
【徒4:29-31】他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来…31他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
【徒9:27】…他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道…29奉主的名放胆传道…他们却想法子要杀他。【3:46】保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。【14:3】二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主藉他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。【18:26】他在会堂里放胆讲道……【19:8】保罗进会堂放胆讲道…【26:26】…所以我向王放胆直言…【28:31】放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。
【弗6:19-20】…能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分，放胆讲论。【腓1:14】并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。20…只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。
【来13:6】所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？
2、圣餐主日：关于圣餐真理补充周全：
圣餐经文：主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
解析：
1）经文只有一句话被加强，这是主设立圣餐最重要一句话，“应当如此行为的是纪念我”，你们要按照我的样式设立圣餐，理解可能不是主耶稣全部意思。舍命为例：背起你的十字架，为真理舍命。
1初代教会的圣礼很重要，教会聚会的中心。
2深究一下，主如此设立圣餐最终目的是什么？按语境分析主说我舍我的命为真理为你们，你们也应该如此行。我喝的杯流的血你们也要如此行。背起十字架为真理向兽的国舍命，我们没有这样见证。
2）【约13:38】耶稣说，你愿意为我舍命吗…【约一3:16】主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
解析：主指着祂的舍命在呼喊我们每个基督徒，使徒们领了真正的圣餐，他们舍命了。舍命两个真理：
1为主为真理舍命。
2为教会为弟兄为邻舍舍命。谁杀你啊，兽的国和住在地上的人。
3）【可10:39-40】…耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。
解析：主耶稣是王，我们怎么一同做王，就是祂走的路我们也要走，喝的杯我们也要喝。祂说你们每逢喝的时候要如此行，为的是纪念我，很沉重的教导。
“纪念”真正的纪念用行动来纪念，如此行为的是纪念我。基督复临根据我们的行为报应我们，赏善罚恶。
1神纪念人，神纪念方舟里的挪亚。
2我们的纪念是什么？赛64:5，神会接纳迎接用行义来纪念祂圣道的人。2000年的基督教历史画卷让我们无地自容，我们真的知道什么是蠓虫骆驼。天主教时代圣餐成为宗教表演，我们把勇敢，基督教血气变成变质说、同在说、纪念说，今天基督教真的要披麻蒙灰了。
4）路德教会圣餐同在说符合圣经，这是主的身体主的血，但是圣餐更重要真理是行公义。这是我的身体为你们舍得，你们应当如此行，为的是纪念我。这杯是我的血所立的新约，你们每逢喝的时候如此行为的是纪念我。