马太福音第19课11:1-30向人宣告审判

一、引言：

主耶稣说看哪，我看见撒但从空中降临像闪电一样；启示录说有一位大力的天使将巴比伦大淫妇高高举起扔到海里绝不能再见了。太11迦百农啊你有祸了，你要升到天上去吗，你必从那里落到阴间。

**1、太11章解决基督教假信的问题：这是现实普遍便存在的问题。**包括我们自己在内相当长的时间里我们不信上帝，我们假装相信。当老百姓被霸凌杀害时上帝在哪里？神为什么没有消灭邪恶淫乱的恶人。太11章回答了这个问题。

2、主流非政治邪教表现：

1）他们不承认约翰的问题是问题：

1他们假装自己没有问题，认为自己的信心不会这么小，把一切交给神。

**2约翰的诚实让我们感恩，主流教会在新约圣经中他们无法绕开的痛是施洗约翰：**首先面临的是基督的先锋最直接的挑战，他们无法绕开。

3施洗约翰就是站在亚哈、耶洗别面前的以利亚；就是站在希律、希罗底面前的神的仆人，就是站在世界之主面前斥责他们罪恶而被杀害的义人。

2）他们伪造不关心人间苦难、也不关心狱中约翰义人被监被杀基本事实的虚假的基督，祂就是柔和谦卑。

1如果太11章问题没有得到解决，基督教就成为丧尽天良说谎的邪教。

**2他们绕开了、越过了、回避了太11章所有内容，直接传讲心里柔和谦卑的基督。**使基督成为不能说不能动的哑巴偶像，如果没有耶稣基督对约翰和门徒的教导，我们传扬的是面对世界的邪恶强暴耶稣基督是柔和谦卑的神，结论我们就是亵渎上帝，没有谦卑、没有安息。

**3）主流邪教在太11章找到了逃路：他们认为施洗约翰是灭亡之子。**太11章主耶稣说天国里最小的比施洗约翰还大，因此他们宣告施洗约翰不能得救，不能进天国（不进天国意味着就下地狱）。

3、教会要建造在先知和使徒的根基上，先知就是约翰：

1）太11章总结施洗约翰一生与他的归宿。结论是施洗约翰得救了，他在神的国里。

**2）施洗约翰在新约圣经重要地位：**马太福音七次之多讲施洗约翰。

二、基本结构：

（一）结构：

1、1-11节狱中的约翰：义人因为行义遭遇暴君监禁即将被杀戮。

**1）包含神义论难题：义人无辜被杀害时公义的上帝在哪里？**这个问题从未解决，世上所有人类和基督徒的劳苦重担从未解决，如果假装被解决，就成为丧尽天良的邪教。回避

2）包含有神论的问题：这个世界到底有没有神？

**3）太11章首尾兼顾概念：**开篇约翰（也指我们）向上帝提出诚实的挑战，我遭遇苦难时祢在哪里？

2、16-30节世上的基督：基督在哪里？

1）主耶稣直面上述问题，解决了这个问题。

2）太11章结尾主耶稣讲我心里柔和谦卑，你们当学我的样式，劳苦担重担的人到我这里来得安息。

（二）马太福音关于施洗约翰的信息：

马太福音七次提到施洗约翰：他是预备主耶稣基督第一次来和第二次来的先锋。预告基督一定再回来审判罪恶的世代。

**1、3:1-17传道人（启20:4）：**先锋是传道人，从神来的岂能不进入神的国吗，为神的国被斩的（用刀砍的是约翰和雅各，平行启11章两个见证人）人都要复活与基督一起作王。

2、9:14-17约翰（启22:9）：

1）约翰也是人，有人的局限。

**2）约翰有先知的命运：**不仅被君王所杀害逼迫、也被自己的门徒（人民）所背叛。约翰的门徒与文士法利赛人一起控告耶稣。被人弃绝的，被神悦纳。

**3）平行启22:9：**使徒约翰与施洗约翰一样有人的局限，拜天使，但两位约翰都是得救之人。

**3、11:1-19以利亚（王下2:11）：太11章对约翰有两个定义：**以利亚撑着旋风升天了（进了神的国）。

1）他是神的使者，为耶稣基督预备道路的。

**2）他是以利亚：**马太福音三次提到以利亚，讲约翰就是以利亚的见证。如果约翰没有进天国，以利亚也没有进入，因为主耶稣说施洗约翰就是以利亚。

**3）他是义人：**主耶稣亲自定义的。

**4、14:1-12 先知（路13:28）：**约翰是最大的先知，先知得救的经文路13:28将来基督回来，众先知与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（天国的表达）。

5、17:1-13以利亚（变相山）：与基督同在。

**6、21:23-46 义人（太25:46）：约翰是义人，义人因信得生。**主耶稣十字架再论约翰，祂在意他的命运，说约翰遵循义路到你们这里来，你们却不听他的。神在末世审判分别永生与永死，要把恶人与义人分别出来。

**7、27:45-49 以利亚（十字架）：**十字架现场的人嘲笑耶稣，证明以利亚在天上的事实。

三、具体经文解析：

第一部分：1-6节，诸城、监狱、圣经、祝福

经文：1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。

2约翰在监里（徒5:21，23；16:26；弗6:20，启1:9，2:10）听见基督所作的事就打发两个门徒去，3问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

4耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见瘸子行走长大麻疯的洁净聋子听见死人复活穷人有福音传给他们。

6凡不因我跌倒的，就有福了。

解析：对世界的审判。

1、诸城1节：关键词“各城”。

1）神从神的家起手审判世界（伯赛大、迦百农代表各城）。

2）基督与世界的关系：先是传道与教训的关系；后是宣告审判。

3）城是世界的王作王控制的国：

1城市文明来自于该隐建城、宁录的城。

2耶稣基督进入世界文明的腹地，从拿撒勒到耶路撒冷的路线。

3保罗是从安提阿到罗马的路线。

4以利亚是从基立溪到亚哈耶洗别面前的路线。

2、监狱2-3节：主耶稣基督传道教训人的时候，义人在监狱里。

1）约翰在监里、希律在王宫里、上帝在哪里？

相关经文：徒5:21，23；16:26；弗6:20，启1:9，2:10，告诉我们耶稣的使徒仆人都在监狱里。

**监狱是谁建造的：**启2:10魔鬼要把你们当中几个人关在监狱里。魔鬼不是空气，是现实的世界之王，约翰也是我们。

2）约翰问基督3节：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢”？

1约翰在基督面前的耿直。

2寻找的就寻见，叩门的就开门：除了主愿意指示的，没有人认识神。

3主耶稣基督没有回避约翰问题：说你们去告诉约翰，足以见证约翰是主愿意指示的。

3、圣经4-5节：“4耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见瘸子行走长大麻疯的洁净聋子听见死人复活穷人有福音传给他们”。

1）教导约翰：当我们信心被摇动时，讲圣经才能建立我们对神的信心。

2）5节讲的是旧约：圣经来自神的话。主耶稣的话到底什么意思？

**1所有神迹证明耶稣是基督，是那将要来的：**医治神迹是基督专有的，“瞎子看见瘸子行走长大麻疯的洁净聋子听见死人复活穷人有福音传给他们”。

**2主耶稣的话给施洗约翰带来巨大的安慰：**约翰明白了因为他熟悉旧约圣经，然后约翰安息的殉道。

**3神来审判世界的众王，审判杀害义人的恶人，并且拯救神的仆人和百姓：来自于以赛亚书35章：这些神迹异象出现的时候即是弥赛亚要来的时候，**也是神拯救约翰，报仇审判的时候。约翰因此得安慰，耶稣基督来实施报应。

相关经文：赛35:1-7你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们；

61:1-11我要凭诚实施行报应；

26:1-21地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人；

29:14-23因为强暴人已归无有。亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除；

42:1-25耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。

4、祝福6节：“凡不因我跌倒的，就有福了”

1）得安慰的信息。

2）为什么不现在弄死恶人呢？（下文论述）

第二部分：7-15节，最大先知-神的使者、最大最小-在先在后

经文：7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人（玛3-4；出20:20-23）。

11我实在告诉你们，凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国（4,9,12）里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的就应当听。

解析：

1、最大先知-神的使者7-10节：约翰是最大的先知。信基督到底为什么？三个选项：

1）风吹动的芦苇：指的是随着世俗之风摇动、符合世界的潮流。我们跟随基督为了讨人的喜悦，这不是信仰之路。

2）王宫出来：信基督为了功成名就，为了作王，这也不是信仰之路。

**3）听约翰道的目的因为他是先知：**先知是谁？四大先知书、小先知书，站在世界之主面前为上帝作见证的见证人。

4）对约翰的定义9-10节：他比先知大，是为主耶稣预备道路的使者。

1相关经文玛3-4章。

2我的使者出现在出20:20-23，神差遣使者带领以色列人进入迦南，消灭迦南诸王诸族。平行14节，他是以利亚。

2、最大最小-在先在后：11-15节：

如何理解“凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的比他还大”：两个世代没有办法对比。

1）这是两种历史时间的对比：古往今来所有的先知都是预表基督的，所有预言都是宣告基督要来。

2）所有的先知到约翰为止都没有新的世代，即耶稣基督道成肉身以后世代的人领受的真理更全面更大。

3）天国里最小的都比旧约的先知都大：因为他们看见的更多。

**4）天国什么时间降临？随着耶稣基督道成肉身开始的，天国就临到你们了（天国近了你们都当悔改）。**在神国里的人见识比所有先知更大。

5）主耶稣对施洗约翰定义看到基督教历史观与所有宗教是相反的：

1人类历史越来越黑暗，因此基督一定要回来。

2另一方面神的门徒、使徒、教会、神的儿女越来越伟大，见证的越多，这是相辅相成的。主耶稣说你们要做比我更大的事（伟大的祝福：在基督里知识的更新，一代一代人随着基督的降临看见的越来越大）

3约翰不是终点，对约翰的否定排斥了我们对属灵伟人的偶像崇拜：施洗约翰最大的先知在天国里最小，在基督里为所有生命敞开自由的门，在基督里所有生命可能比约翰都伟大，我们的生命才有意义。

**一是在神的国，我们得救比以前更近了，我们看见的越来越大。**施洗约翰没有成为偶像，但基督教历史出现了所谓属灵伟人加尔文、路德及教皇，他们宣称他们是最了不起的，因此基督教颠峰达到于是躺平在教义里鸡犬升天。

**二是主耶稣对约翰定义让我们看到伟大的祝福：所有教义只是一个时期对圣经的见证，未来的神国、未来的弟兄姐妹有无线的可能性。**旧约平行人物摩西，伟大的摩西进不了迦南，进迦南最小的比摩西也大。新一代人接近真理有比摩西更多的自由、更大的自由。

结论：在基督里得自由，主的灵在哪里，哪里就得以自由。

神国里的人比古往今来最伟大的人还要伟大，所以说我们的神是又真又活的神。约翰都算不得什么，主耶稣杜绝了基督教一代又一代对施洗约翰的崇拜、教皇的崇拜、教义的崇拜。

**三是基督教不断的需要重建成为常识：**我们不是要返回初代教会，一切如花如草，只有神的话安定在天。一代又一代的人在真理上一定会有更大的看见，因此基督教需要不断的重建。

6）努力进入12-15节：“从施洗约翰的时候到如今天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的就应当听”。

**1“努力”原文意思是用暴力，使用军队。**如约书亚使用武力征服迦南。攻克己身、攻克政治恐惧。

2努力理解还有待更多的看见。

第三部分：16-19节，抗拒、毁谤、称义

经文：16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛（9:23），你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。

18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。

但智慧之子总以智慧为是（但智慧在行为上就显为是；δικαιόω，麦基洗德）

解析：

1、抗拒16-17节：传道的结果很多人不信。

**1）主耶稣和门徒传道、传福音基本途径：**在街市上呼喊。

2）“我们”指耶稣和施洗约翰：约翰是我们中的一部分，如何不得救呢。

1责备听道不信的世代：吹笛、举哀根据9:23节医治神迹现场，指为罪忧伤、披麻蒙灰的悔改毫无反应。

2主耶稣事工分为两个阶段：

**一是传道传福音：**日头照好人也照歹人，福音传给义人和不义的人。

**二是先责备然后审判：**责备他们不愿意悔改、充耳不闻，然后是毁谤。

2、谩骂与毁谤18-19节：

1）世人对传道的反应：开始是没反应，然后是控告毁谤。

2）他们骂约翰是被鬼附的，骂耶稣是税吏和罪人的朋友。这种毁谤意味着他们要杀害约翰和基督。

**3）控告毁谤属于下三滥：**不要定义要灭你的人争辩，他们的目的就是杀人。

3、称义“但智慧之子总以智慧为是”：怎么理解

**1）智慧之子：是神所拣选的人。**还是有人信，城里还有神的百姓。

**2）得救的人是因为神赐给我们：信出于神，不是出于他自己。**神找到你，你才能认识神。

相关经文弗2:8我们得救本乎恩因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。（主流用这句经文讲论唯独信心的教义，如果单凭教义也应该是唯独恩典。）

3）原文翻译这句经文应为：“但是智慧总是被祂的儿女称为公义”。

1不信的人和信的人最后都有公义的结果。

**2神是公义的，耶稣基督的名字叫义者：**使徒行传说你们杀害那圣洁公义者，反求释放一个凶手给你们。

**3旧约预表者是麦基洗德：即公义之王，**真正认主的人是认耶稣基督的公义。公义意味着信的人得救，不信的必被审判。

第四部分：20-24节，王城

经文：20耶稣在诸城（1；创10,启18）中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿（赛23，26-28）所受的，比你们还容易受呢。

23迦百农阿（会堂-将军-王族-税吏），你已经升到天上（赛14，耶51）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛（创13-14），它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢。

解析：

1、宣告对诸城的审判：主耶稣既咒诅北方的诸城，也咒诅南方的耶路撒冷（留下荒场给你们）。

1）咒诅哥拉汛、伯赛大21-22节：

2）咒诅迦百农23-24节：

**1所行的异能：神所行的异能是为了悔改。**如果像灵恩派单求神迹奇事会受更重的审判。

2当审判的日子：传福音中审判的信息很重要。

3选择的城市很重要：第一座城市比作推罗西顿、第二座城市比作所多玛。旧约语境下赛23，26-28章推罗西顿指的是魔鬼作王。

所有的城市都是王城，迦百农变成世界之王的化身。推罗西顿和迦百农有三个身份与凯撒的关系：

一是税吏

二是大臣儿子：皇族，来自与凯撒家里的人。

三是百夫长。

四是由著名的犹太会堂。

4结论：

一是所有信息告诉我们迦百农指向世界众王的权势。

二是主耶稣这里指着推罗西顿和迦百农审判世界的众王。

5有个概念“你要升到天上去”，相关经文赛14，耶51世界的王巴比伦大淫妇升到天上与上帝等同。

2、碾压两种流俗（两种张力）：只讲你认为对的，不要别人的不对；你要随口说造就人的好话，不要论断人。

1）基督的仆人传神所传的，语境很重要：主耶稣向世界传道，主耶稣为什么宣告审判诸城。

2）教会内部彼此相爱：说造就人好话针对的是教会内部。

3、主耶稣说我心里柔和谦卑、安息、容易和轻省在这里荡然无存：

1）只有把诸城罪恶审判解决了，才会获得在基督里的柔和谦卑和安息。

2）如果诸城罪恶不被审判我们永远在劳苦重担之下。

4、难题解析：为什么不现在消灭希律王？

1）神要希律比所多玛结局还要惨。面对监禁约翰的暴政，我们如何理解神的公义。

**2）恶人的死没有带来真正的安慰：**希律死了（我死之后哪管洪水滔天），约翰能得救吗？不能。

**1神预备的是永永远远的死，真正下地狱的人一定是恶贯满盈的人：**圣经的安排给恶人地狱留存，迦百农必坠落到阴间（地狱）。

**2神的怜悯不会让人轻易下地狱：**杀身体不能杀灵魂的不要怕他们，把身体与灵魂都丢在地狱里的你要怕他。

**3神确保祂的公义一定要等时间：让恶贯满盈的人进入地狱的永火。**先不让他死，让他积蓄神的忿怒。如神任凭法老的心刚硬，法老下地狱一定要与他活着所行的所有的恶相称。

**恶必须足以让他到达地狱最热的部分：**地狱里也有不同的刑罚。我们怀疑神的公义是因为我们短视，如果还追求一死百了的公义，我们要小心谨慎。神比我们恨恶罪恶，神一定审判。所多玛在旧约一死百了，但在末世像迦百农这样的所多玛会一直死。

第五部分：25-30节，美意、愿意、容易

经文：25那时耶稣说，父阿天地的主（创14:18-20拉5:11,徒4:24,启10，14），我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩，就显出来（林前1:19-25赛29:13-16耶8:8-9,9:23-24）。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。

27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（弗2:8-10）

28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭（创27:40，出2:21，6:6-7，王上12:4-14，赛58:6-9，耶28:2-24；赛10:27，14:25等），学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（耶6:13-16；来4:1-3；启6，14）。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

解析：

1、美意25-26节：耶稣审判完迦百农、伯赛大后开始赞美神。

1）聪明通达人：指的巴比伦的首领，希腊化下的聪明人，科学理性不信上帝，自以为有智慧而不信基督的人。

2）赞美神的公义怜悯：

1审判迦百农和聪明通达的人，迦百农所受的比所多玛还惨。

2怜悯向婴孩、那些信基督开始得生命的人。

2、愿意27节：

1）排除了异教的领袖：排除了人自己寻找真理的可能性。

1这样的真理只有在基督里才有。

2认识这样真理只能出于基督对我们的教导和启示。

2）子和子愿意指示的包括来求问真理的约翰，因此约翰得救了。

3、容易28-30节：1-27节讲完后才可能放下重担柔和谦卑，大得安息，否则都是假的。

1）劳苦担重担的人到我这里来得安息：

2）当负我的轭：世代的黑暗要背在身上，继续往前走，等主回来。

3）主耶稣基督十字架30节：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，

1主给了我们使命：继续传道，走十字架道路。起来我们走。

2轭是因我们的传道见证，那恶者会不断更恶，因加害教会会积蓄神更多的愤怒。相关经文启6章等被杀圣徒满了数目。用死亡撞击死亡，纵身一跃，因为我们相信复活复临。

3神不会让那些没有准备好的人承担更大的重担。

四、应用：

1、让义人不动摇：末世论的真理：看到神的怜悯与公义审判。

2、看基督审判：打破仇敌的头：

3、如何柔和、谦卑、怎能安息的平行经文：

1）如何柔和：相关经文太11:24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢。

2）如何谦卑：相关经文诗55:22你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇（约6:39-54，在末日我要叫他复活x4）。

3）怎能安息：相关经文诗68:19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。20神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡，是在乎主耶和华。21但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。

五、总结：

相关经文：鸿3:1-7祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（“诱惑”原文作“卖”）。5万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。6我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。7凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！’有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？

1、迦百农原文即是那鸿之城，旧约那鸿书所讲的城。

2、那鸿即是安息、安慰之意。那鸿之城的覆没比所多玛更惨。

1）约拿书是尼尼微城上篇得救了。

2）那鸿书是尼尼微城下篇一次得救不是永远得救，平行太11章。

3、主耶稣的柔和、谦卑、安息、容易、轻省是什么意思：藉着主日安慰我们，圣餐主耶稣死而复活和复临。