历代志上第17课5:11-22迦得子孙
一、引论：
1、新年快乐：
1）上帝在哪里？人类的世界聚焦多起的空难事件，我们怎样看这场悲剧，空难诱发原因是因为飞机撞击到飞鸟导致的。
1上帝终日呼喊祂的儿女：牛羊认识祂，神的百姓却不认识祂。当人类质问灾难发生时上帝在哪里时，是否也想过人类忽视了上帝一次次的警告。
2上帝在追问亚当或者人类你在哪里？经济和赚钱、旅游和娱乐的冲动一直在现代人心灵中作王。
2）人类无节制地扩展自己的生存空间：人类一步步蚕食上帝所造万物的家园，机场建立的地点并不是人类的家乡，它们本是飞鸟的家乡，机场建立在候鸟越冬栖息所在地。随着城市的扩张，大量的飞禽走兽不得不向城市的郊区迁徙、安家落户。
1飞鸟袭击据统计2011年92起、2012年160起、2013年136起、2014年234起、2015年287起。
2一个大型机场的建立意味着把原来动物的栖息地现在变成了它们的地狱，总有一天韩国这样的空难会临到，给飞速发展、基建狂魔的人类提供一些教训。
3这些候鸟最多的是云雀，是飞鸟袭击飞机的第一杀手。
3）每次灾难发生都能看到人类三场经典反应：
1不论灾难发生在哪里，龙国人都出来幸灾乐祸，他们不是人类；
2教皇所代表的基督教起来为死难者和幸存者祷告，这是他们全部的爱心表演，之后一切烟消云散；
3对基督教和上帝怀有恶感的人说，当灾难发生时你们的上帝在哪里？
一是所有的悲剧和犯罪现场，神都在那个地方，并且继续呼喊：天国近了，你们应当悔改。
二是我们每个人都被带到现场，基督被钉死的时候你在哪里？神也指着这场苦难呼喊祂的百姓：你们应该起来去效法迦得
**结论：**如果人类没有迦得这样的见证，人类无节制的扩张不会停止，而类似韩国空难的悲剧也不会停止。
2、代上5:11-22转向迦得的家谱（11-17）以及约旦河东两个半支派组成联军争战四国轴心（18-22）：
**1）**上课讲了流便位于河东最南端，他们争战对象是夏甲人，赶出夏甲人，放牧牛羊；（如今天把机场和高铁赶出去保护那里的野生动物。）
1两个半支派最可以圈点的是迦得支派：摩西五经对每个支派进行了祝福（母亲与摩西的祝福）。
相关经文：【创30:9-11】利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得。（“利亚停止了生育”我们都在经历利亚的生命枯萎了，盼望与绝望中没有希望，突然中一线希望就是迦得）
【创49:19】迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟；
【申33:20-21】论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂（碾压他们的荣耀）。21他为自己选择头一段地（直接面对仇敌），因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章（指的是秉公行义）。（摩西的祝福与迦得的见证）
2迦得显示了两种生存状态：
一是被仇敌追逼：因为恶人容不得义人，世界恨恶我们，如果我们要做基督的门徒，我们会面临许多仇敌，包括曾经的亲友朋友视我们为寇仇。他们会指着我们身体任何软弱控告我们的上帝。
二是迦得追逼仇敌的脚跟：以牙还牙、以眼还眼、以血还血。基督第一次来可以爱仇敌，让所有的罪人认罪悔改，刚硬不化追逼撕咬教会的仇敌，复临的基督是战神、是迦得。
3 神呼喊祂的儿女做迦得：迦得是我们所有人失望后 神为我们开辟的一道窄门。打退那些无限的对其他生命无限扩张的邪恶势力，重新给所有生命平等的生长空间。
2）迦得的起源：尽可能确定夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人的来龙去脉。
3）犹大王约坦和以色列王耶罗波安及其在位的时间，从下面的历史背景看迦得人。
3、迦得人三大美好见证：迦得成为教会建造的祝福：
1）与软弱的弟兄同在：胜过别人肉身软弱的清高，与流便弟兄相爱，同进退共生死，一起面向未来。
1普遍的人性选择：邻舍肉身的软弱就是我吃人自义的机会。流便的“性丑闻、肉体软弱”被世人踩踏，我们往往不是迦得的选择，更多的是落井下石；（门徒不需要掌声，戏子需要掌声）
2迦得的选择：我们看到流便失去长子身份后，迦得一直与流便同在，这份担当难得可贵，试想我们遇到弟兄软弱时我们能否做迦得。
迦得知道流便是谁，他体谅到 神怜悯的心肠，他按着公义出牌的弟兄。
2）胜过面对暴君的政治恐惧：他们首先应该被称为耶和华的军队，始终能征善战。
1迦得支派与大卫王的关系：他们在大卫与扫罗争战最艰难的时候，迦得人起来站在大卫一边，全力的为大卫浴血奋战，提供了最有效的军事援助。
相关经文：【代上12:8-15】迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。14这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。15正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。
2他们没有顺服掌权者，这是胜过政治恐惧的见证。
3）秉公行义：胜过极端的变态的玻璃心，他们就是“守神诫命”的（启12:17、14:12、7:5）他们与玛拿西支派同在（迦得的母亲是利亚的婢女西帕，迦得没有私怨）。
**结论：**1教会是培养心胸开阔的大丈夫和良善妇人的家园；
2迦得在岁末年初给了我们美好的见证，我们都应该起来做迦得；
3盼望新的一年里的“流便、大卫”能遇到迦得。
二、基本结构：
**1、11-15节 一班弟兄：**迦得家谱，子孙美好的见证。名不见其他经传的都记载在历代志上了，上帝会记住每一个迦得儿女的见证。
**2、16-17节 一个地方：**他们所在地方，北国的王和南国的王到底是谁。
**3、18-22节 一场胜利：**两个半支派在约旦河东的一场胜利。
总结：这段经文是牧师对教会新的一年的三大盼望：
1一班弟兄：新的一年里渴望得到迦得一样的弟兄，这是CSMP教会建立的一个异象；
2一个地方：即建立重建基督教的教区。我们渴望寻找到一个地方，在地上从无到有的重建基督教的教区，罗马集训是标志性的转折点，从那里开始，在地上建造一个地方；
3一场胜利：以夏甲人为中心的四国邪恶中心的胜利。
三、具体经文解析：
第一部分：11-15节，第一个见证：流便、大卫、约瑟
经文：11迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。
13他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。
15还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。
解析：
迦得支派这份家谱上的名字，基本上是“孤本”，很难找到平行的经文。虽然一些名字也出现在其他支派的家谱中。比如**【创46:16】迦得的儿子是洗非芸，哈基，书尼，以斯本，以利，亚罗底，亚列利。**（另参民26:15-17）；这些名字在历代志中基本上没有出现，原因之一是历代志中的家谱记载的是迦得的子孙或后来世代的人。
**1、流便11-12节：**迦得与肉体软弱的人同在
经文：“迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法”
1）11节迦得子孙的居住地，可以与16节和22节交叉平行：注意旧约中迦得与流便（לְנֶגְדָּם）总是同时出现，如何生死与共。
2）撒迦סַלְכָה：migration（申3:10，书12:5，13:11）是位于巴珊地最东端的城市。可以到申3章观看相关战事，其中申3:10-12特别提到。
3）家谱首尾呼吁的概念是“族长”（ רֹאשׁ；12，15）：中间反复出现的名词是“儿子”以及“弟兄”。
1族长在这里的含义指“头”：迦得的族长在征服巴珊地的所有战争中，特别是剪除“巴珊王噩”的过程中，无疑起到了领袖或摩西同工的作用。
2迦得族长让“教会的领袖”汗颜，因为后者主张DEI，且要顺服“噩王”的。
4）我们尽可能找出这些名字的意义。
1他们中间有作族长的约珥（注意流便家族中的约珥），
2作副族长的沙番שָׁפָם：bold，
3雅乃יַעֲנַי：whom Jehovah answers，
4住在巴珊的沙法שָׁפָט：judged。
**2、大卫13-14节：**迦得胜过政治恐惧，支持大卫，与大卫一起浴血奋战。
经文：“他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子”
1）族弟兄：
1米迦勒מִיכָאֵל：who is like God，
2米书兰מְשֻׁלָּם：friend，
3示巴שֶׁבַע：seven，
4约赖יוֹרַי：Jehovah has taught me，
5雅干יַעְכָּן：troublesome，
6细亚זִיעַ：tumult，
7希伯עֵבֶר：the region beyond，共七人。
2）都是亚比孩אֲבִיהַיִל：my father is might，亚比孩的儿子。
1亚比孩是户利חוּרִי：linen-weaver的儿子。
2户利是耶罗亚（יָרוֹחַ，new moon）的儿子。
3耶罗亚是基列（גִּלְעָד，rocky region）的儿子。
4基列是米迦勒（可能是13节中的米迦勒）的儿子。
5米迦勒是耶示筛（יְשִׁישַׁי，my old one）的儿子。
6耶示筛是耶哈多（יַחְדּוֹ，His unity）的儿子。
7耶哈多是布斯（בּוּז，contempt）的儿子。
3、约瑟15节：“还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的”
1）还有古尼（גּוּנִי，my defender）的孙子，押比叠（עַבְדִּיאֵל，servant of God）的儿子亚希（אֲחִי，my brother）；
2）注意弟兄这个概念与上文相关概念的平行。
第二部分：16-17节，迦得第二场见证：国度、君王
经文：“16他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界”
申3:11利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？
17这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。
解析：
1、国度16节：“他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界”
1）新年三大盼望：渴望有迦得这样的弟兄，盼望一处巴珊这样的高地或国度，盼望一场对夏甲轴心国的胜利。
1“巴珊”地方很重要：这一词反复出现：流便家谱中也出现了。巴珊在今天的戈兰高地，至少与大部分戈兰高地地理位置是重合的。属于水草丰美之地，是天然的牧场，是历年兵家必争之地，在罗马帝国时期被称为罗马帝国的粮仓（主耶稣时代也是如此）。
2戈兰高地的回归：我们知道因为叙利亚的骚乱，戈兰高地重新回到以色列的手中，与巴珊地在真理上完全一致。
参考申3章摩西约书亚攻占的巴珊地方，交给了流便迦得支派。但历代志上后面的经文好像他们又失去了巴珊，因为夏甲人住在那里，所以他们需要再一次把夏甲人赶出去。
3凡事历代志提到的地名都是上帝的帐幕在人间，我们需要在地上行使管理治理的责任，恢复 神造人的使命。
一是我们需要一个属于上帝的地方，我们要在那里居住；
二是当世界众王把那地败坏时我们要像迦得一样把他们赶出去，但那地方有暴君，巴珊王国很强大。
相关经文：【申3:11】利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？
第一噩是个伟人身材高大；铁床当时类比金子价格连成；巴珊王噩床的尺寸与当时假神马尔杜克完全相同，自以为神。胜过巴珊王噩几乎不可能的，除非出现神迹。
第二申3章告诉我们以色列人不仅胜过了巴珊王噩而且对他们进行全城的消灭。
第三应用：重建基督教面临的巴珊噩是主流基督教，岁末年初，我们面临绝望，面临龙国现状，我们把当局者分为三派：“听床派”与“铁床派合上床派”，前两派出于共同心计，实际上是双重的绝望；“上床派”占主流，谁敢对床妄议我就弄死谁。2023年底希望成为绝望，今天亦然。
牧师观点：无论床有多大，不需要去听床，只要时候到了巴珊王噩的结局已经定了，终会被一场突发而来的迦得社会风暴摧毁。神藉着迦得在地上持守祂永不改变的公义。
2）关于迦得人的境界，这里有三个地理坐标：基列、巴珊与沙仑（שָׁרוֹן，plain, level）。
1关于这些地点及其相互关系，看英译更清晰一些：And they dwelt in Gilead in Bashan, and in her towns, and in all the suburbs of Sharon, upon their borders（KJV）。
2应许之地有两处平原都叫沙仑，这里指后者：1the district lying between the mountains of central Palestine and the Mediterranean Sea and north of Joppa；2a district on the east of the Jordan around Gilead and Bashan（代上27:29）。
2、君王17节：“这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱”
1）与地理坐标平行的是时间坐标有两个：
1约坦יוֹתָם：Jehovah is perfect；742-35 B.C，犹大王国的第十一任君主。他的父亲是乌西雅（王下15:32-38，代下27）。
一是当时的先知有以赛亚、何西阿和弥迦；当时北国以色列的君王曾是利玛利的儿子比加（列王纪下15:32-38；另参赛1:1、7:1等）。
二是约坦为国土争战，日渐强盛。
2约坦与耶罗波安是真实的历史人物：
一是耶罗波安（786-46 B.C）：不是以色列第一任君王耶罗波安一世，而是耶罗波安二世（王下14:24-29）；
二是当时的先知是阿摩司（摩1:1）。虽然耶罗波安“他行耶和华眼中看为恶的事”，但神也藉着他“收回以色列边界之地”。
2）迦得不是君王：
1两个王的引入告诉我们总的来说那个时代还不错，两个君王一好一坏，但他们都是开阔疆土、开阔边境的君王；
2两个王所起的作用是与下文的战事真实的发生在历史的过程中。
3对夏甲人的胜利不是这两位君王（犹大王和以色列王）带领的，而是迦得人自己打下来的。
第三部分：18-22节，河东的战事：勇士、上帝、敌人
经文：18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。
20他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。
他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。
解析：
1、勇士18-19节：
经文：“流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战”
1）神的儿子们（בְּנֵי־）能有一个地方，只能开疆拓土，只能争战。
1两个半支派同生死共命运的见证：流便人、迦得人与玛拿西半支派三个支派的联盟是勇士的联盟、是战事的联盟。
2代上5章贯穿始终的信息是：“18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战”。河东两个半支派的人，都是“出征善战的勇士（בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים，valiant men, men…）”。
3四国邪恶中心：两个半支派的仇敌是夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人，他们出于同一位父魔鬼：根据摩西律法当中经文确定伊突人、拿非施人和挪答人与夏甲人属于一个支派以实玛利支派，他们信仰一致，领袖是夏甲人；
2）勇敢的人是真正的男人：
1其中动词לָמַד的基本含义是：to learn. Teach（申4:1）等；
2“善战”即教导或被教导争战：这是耶和华的军队，人数“四万四千七百六十名”。
3）“拿盾牌和刀剑，拉弓射箭”，因为神的意思是：夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人，你们该“收刀入鞘了”。
1没有爱仇敌，没有为仇敌祷告，没有一切都交给神：神命令或帮助河东支派的人，消灭一切仇敌及其联军，夺回产业，放牧牛羊。
2主动攻击：וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־，And they made war with。基督教的战争不仅仅是“人不犯我我不犯人”。时候到了，你不犯我我也犯你，因为你一直在犯神。所以我们注定四面仇敌，而且他们结成邪恶轴心。（诗22:12、诗27:6、诗49:5、诗5:12、林后4:8、创25:15、创25:15）
2、上帝20-22a节：这是上帝的战争
经文：“他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神”
结构：按照图片内容很清晰的交叉结构：
1神的帮助、呼求神、出于神（1、3、5段）；
2中间两段讲的是夏甲人与夏甲人的失败；
1）“动物”是被掳掠的对象，不仅数量远远超过“敌人（נֶפֶשׁ）”或夏甲人；而且被杀（חָלָל，slain）的是人，而不是“动物”（详见申3章）。
1动物存留：在上帝的眼中许多动物比夏甲人更宝贵，许多动物保存了性命；
2很多夏甲人被杀死了：看申3章巴珊王的国度几乎无一人生还。
2）注意动词שָׁבָה（掳掠，19）和名词גּוֹלָה（掳掠，22）这是两个同义词：
相关经文：【申命记8:18-20】他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候”。为什么曾经掳掠夏甲人的东方支派，后来又被亚述人掳掠呢？“他们就住在敌人的地上”，这是恩典，也是责任。如果治理这地不是按神的旨意，而是在那里侍奉别神，那么，掳掠者必被掳掠。这是神的话语：“18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。19你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。
3、敌人22b节：“他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候”
1）因为他们已经把敌人赶出去了
2） 神战是真实存在的：基督教国家不可以再退让了，多元民族主义的恶果，积重难返了。
**结论：**1这是上帝的战争：这是神的战争，神同在；
2他们呼求神、依赖神：任何一场争战中都要依靠神，用 神的心意争战，不能依靠我们自己，一切人的兵强马壮、孙子兵法的人很难取得真正的胜利。
3对上帝应许之地的侵占只有一个使命把他们赶出去，主要回来了，祂吩咐我们去做迦得。
4我们的产业就是对世界管理治理的权柄以及所覆盖的地域。
四、应用：
1、对过去一年反省和总结：
1）西方世界整体的全面的沦陷：川普回归是2024年最大的新闻事件；
2 ） 2024年信仰历程：坚决彻底离开路德宗，是所有基督教弊端之母，我们得到了前所未有的自由。
3）谁是夏甲人及教内四大邪教？主流基督教就是夏甲人或撒但教。
一是主流基督教就是夏甲所生的四个支派：天主教、东正教、路德加尔文代表的新教以及各种灵恩运动；是东方哲学和宗教对真理常识的败坏，罪人再利用西方的优势，把西方蚕食为他们文化的领土。
二是这四位夏甲拥有一个共同教义：夏甲是埃及使女（夏甲是法老送给亚伯拉罕，她遇事就返回埃及）；
顺服外邦掌权者：为掌权者祷告、非政治化，绕开绕行掌权者，不要关心地上的事，该撒的归该撒，他们共享了夏甲四大特征。
2、夏甲人有四大特征：也是主流基督教四大共识：
1）他们是法老的使女：
1谁攻击法老他们恨谁：他们爱爹心切，教导顺服之、爱、代祷、绕行、回避。
2夏甲每次逃跑的方向都是向着埃及和法老。
2）他们曾经蒙恩但不会永远得救：
1夏甲也曾蒙恩得救， 神怜悯过她 ，救赎过她的孩子。但夏甲从未真正悔改；
2主流基督教也曾得救过，不是出于他们自己，而是出于神的怜悯（弗2章）；夏甲人最后被消灭意味着一次得救未必永远得救。一切“感恩赞美”或“五个唯独”或只经戏子都是宗教表演。
3）他们恨撒拉恨真正的教会：像使女恨主妇一样恨真正的基督徒。
1夏甲一生最恨撒拉或主妇：夏甲和以实玛利与撒拉和以撒的战争残酷超过了后来的拉结与利亚的战争，无法同居一室，被赶出去了。
2故此犹太人恨耶稣和保罗；主流基督教宁可爱仇敌也要加倍恨我们，这是夏甲的恨。
4）他们在地上正在一无所有：没有产业（国度），偏安旷野，远离中心。
1使女与使女的儿子最终不能继承产业；
2“不关心地上事”的主流基督教一无所住，认为我们的家在天上；梵蒂冈掌握的国度弹丸之地既是见证怜悯，又显出公义审判。（加4:28-31对夏甲和撒拉有新约圣经的阐述）
**结论：**无论世界多黑暗，上帝最大。我们要看见一个基本事实：迦得正在起飞。